地方文化论文范文

地方文化论文篇1

发展文化产业是在市场经济条件下，繁荣社会主义经济，满足人民群众精神文化需求的重要途径，同时也是使文化资源转化为文化资本，以便经营好文化资源，推动地方经济发展的重要手段。然而，要促进地方文化产业的发展，打造出具有地方特色的文化品牌，最基础的工作就是要认真继承优秀的地方文化和创新发展传统文化。实践证明：地方文献不仅能为地方的经济建设提供知识信息，而且还是地方文化产业发展的文化基础和资源保障。本文试图从地方文献与地方文化产业发展的关系和地方文献的重要作用方面，谈谈图书馆如何在市场经济的新形势下做好地方文献的搜集、开发、利用工作，促进地方文化产业的发展。

1 地方文献与地方文化产业的关系

地方文献是以区域内容为中心的记载物，反映一个特定地区在经济、政治、历史、文教以及科学技术方面的情况，是该地区社会发展的一个缩影，也反映该地区的文化深层的结构，其中包含了文化产业发展所需的原始文化素材。

所谓“文化产业”就是“产业文化”。根据马克思在《资本论》里对“产业资本”所作的详细解释，目前，在我国较统一的“文化产业”的含义，即是对历史文化资源的挖掘、开发和利用，并使之市场化的运行系统。

1．1 地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导

地方文献是史料性很强的文献信息，它是地方文化产业发展的重要文化基础和发展依据。任何文化产业的开发，都需要大量的相关信息作为考证，在此基础上，无论新建设的产业项目，还是本地独有的传统名胜景点，才会具有丰厚的文化底蕴和内涵，才能更加显示出这些产业项目的独特魅力和风采，才会形成市场竞争力。如：宜宾长宁县竹业旅游的发展。长宁县的竹业资源极为丰富，发展竹业旅游有着得天独厚的优势。因而，政府在制定经济发展规划时，查阅了大量的地方

文献，对长宁县竹业文化发展历史进行了认真的研究，制定了发展长宁竹业旅游业的规划。这些年来，长宁县依托中国国家风景名胜区、中国旅游胜地四十佳、全国首批AAAA级旅游区、中国生物圈保护区“蜀南竹海”大做竹文章，发展竹业旅游，让中外游客前来领略竹君子的风采，感悟竹子的文明。每年，长宁县接待中外游客50多万人次，旅游经济收入1．5亿元。旅游业现已成了长宁县的支柱产业之一。反之，如果在发展文化产业的过程中，没有地方文献资源做先导，地方文化产业发展就缺乏佐证，许多事就无从谈起。

1．2 发展文化产业是地方文献价值真实体现的一个方面

图书馆搜集、整理和开发地方文献的最终目的就是为了有效地利用。通过开发地方文献为地方文化产业服务，使地方文献的价值得到真实体现，其例不胜枚举。如：宜宾的哪吒文化。相传宜宾是哪吒的发祥地，我国古代商周时，在两江终点、长江起点的三江口，哪吒惩治了利用水息兴风作浪的海龙王，才使江河畅通，地域变成泽园良田。从此，哪吒被人们尊奉为治理水息的神人。三江口也因此成了亘古洪荒水患得以治理的标志。总之，有关哪吒的神话传说和人文民俗胜迹

在宜宾这个古老的土地上俯拾即是、流传至今。今天的哪吒文化，正是在这些神话传说和人文民俗胜迹的基础上，通过广大地方文献工作者的辛勤劳动，才得以开发、利用使之成为宜宾文化体系中一朵奇葩。现在宜宾翠屏山“哪吒行宫”已成为海峡两岸同胞公认的哪吒祖庙，每年春秋两季、尤其是九月九哪吒传统贺诞，台港澳等地同胞络绎不绝前来朝觐，形成了宜宾在两岸特定政治背景与人文地理条件下的特色文化现象。哪吒矿泉水、哪吒酒也相继出炉，走俏市场。取得了旅

游业和经济建设双重丰收的效果。

可以说，地方文化产业的发展离不开地方文献的文持，地方文化产业的发展反过来又可以丰富地方文献的内容。地方文献与地方文化产业的关系是相互依赖、相辅相存的。地方文献是地方文化产业发展的文化基础和先导，文化产业的发展是地方文献价值的真实体现。

2 地方文献在发展地方文化产业中的作用

由于地方文献在空间和时间两个方面反映了地方事物的真实面貌，因而它在地方经济文化发展中起着很重要的作用，其在文化产业方面的作用主要有：

2．1 地方文献是进行乡土教育和爱国主义教育的绝好教材

杜定友先生在《广东文化与广东文献》一文中提出要“研究乡帮文化，发扬民族精神”。在热爱祖国、热爱中华民族和热爱乡土的教育活动中，地方文献工作发挥着非常重要的作用。如：宜宾抗日民族英雄赵一曼纪念馆，由于珍藏和陈列有丰富的革命文献和文物，曾被中共中央宣传部批准为国家爱国主义思想教育基地。每年都有许多单位、学校组织前去悼念，接受革命传统教育。由于赵一曼是在东北抗日牺牲的，所以，每年都有许多东北人专程到宜宾来参观赵一曼纪念馆。

为纪念革命先烈赵一曼，宜宾市二中—— 赵一曼的母校，还编写了赵一曼母校之歌《共创辉煌》，作为该校校歌，对学生进行革命传统教育，弘扬革命先烈的英雄事迹。

2．2 地方文献可以为旅游业的发展注入丰富的文化内涵

文化是旅游活动的本质属性，旅游景区都包含有丰富的文化内涵。古寺名刹记录着各自不同的宗教文化；文物遗迹跳动着历史的脉搏；名山大川则诉说着各种传说、朗诵着古诗名赋。只有充分挖掘地方特色文化资源，并使之融入旅游活动之中：才能使旅游景点各具特色，才会具有更强的吸引力和生命力。而地方文献中丰富的历史文化资源，正是旅游开发取之不尽。用之不竭的源泉。如：宜宾的焚文化开发。作为焚文化开发的主要景区、景点建设之一的珙县“石堡古寨”群

景点的建设，正是根据《珙县志》记载的“石堡古寨”群，其传“为焚人所筑”，“焚人避兵之所”(现属省级文物保

护单位)。“石堡古寨”群，坐落在珙县罗渡乡天堂村，与苏麻湾悬棺隔河相望，有“马鞍寨”、“方岩寨”、“小

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(一)编写地方历史文化读本，作为古代文学教材的重要补充

不同地域有各自的历史文化，不同地域的历史文化有不同的特点和特色。齐鲁大地，因为是先哲孔子和孟子的故乡，因他们而发轫的齐鲁文化闻名中外;位居我国西北的三秦大地，因为有了半坡遗址、秦始皇陵、兵马俑、昭陵、乾陵等古代遗迹而使三秦文化大放异彩;地处中原的洛阳、开封因有多朝立都而被国家命名为历史文化名城;即便位处岭南一隅的桂林，也因为古代文化遗址众多、古代文人墨客来往者众多而位列国家历史文化名城。既然各地都有各具特色且丰富多彩的地方历史文化，如能将其编写成地方历史文化读本，作为古代文学教材的重要补充，不仅能极大地拓展古代文学的外延，而且能极大地丰富古代文学的教学内容;同时，还会进一步拉近历史与现实的距离，让学习内容在学生的心目中更加可亲可近，从而极大激发学生的学习兴趣，提高教学效果。

(二)创新教学方法，变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重

以前的成高教学很容易落入普高教育之俗套，即内容上以文学史及理论学习为主，方法上以课堂教学为主，全然不顾学校特点和学生实际，导致教学效果不佳。为了扭转这样的局面，成高教学应大力改革、创新教学方法，变以课堂教学为主为课堂教学与实地参观并重，着力加强教学的形象性、具体性，从而不断提高教学效果。以桂林为例，因为桂林拥有众多的文化遗存遗址(如甑皮岩遗址、兴安灵渠、独秀峰下东晋颜延之读书处、唐曹邺南溪山石刻、宋城墙、明王城等)。这些遗存遗迹反映了古代桂林灿烂的文化。它们大多位于市内或城郊，有的步行可达，有的骑自行车半小时可到，它们就在我们眼前或身边。在进行古代文学教学时，我们不妨把更多的时间从课堂搬到具体现实环境中，使教学从死板变活泼，从抽象到具象，使学生从昏昏入睡到兴趣盎然。如当我们学习到先秦文化的时候，不妨带学生到兴安灵渠进行文化参观，考察灵渠修建年代、修建的原理、修建的巨大历史意义等;当我们学习到东晋陶渊明的时候，不妨带学生参观独秀峰下颜延之读书岩，让学生了解当陶渊明“除荳麦苗稀”“戴月荷锄归”的时候，颜延之正在独秀峰下挑灯夜读的故事;当我们以愉快、轻松的心情欣赏李白的《朝辞白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的时候，我们不妨在学期考试结束以后带学生到漓江乘舟而下，体验一下当时的心情;当我们学习元杂剧的时候，我们不妨了解一下古代的桂林(乃至广西)有哪些戏曲形式，哪些已经消亡，哪些还在流传中，消亡了的“广西文场”有什么特点，是否还可以挖掘、整理，使之复活?还在民间广泛流传的“桂林彩调”与“京剧”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩调，如“黄三打鸟”或“三看亲”进行排练?等等。其实，在古代文学教学中，只要我们能与地方历史文化恰当结合起来，就能使课堂生动起来，形象起来，不断激发学生学习兴趣，从而起到事半功倍的教学效果。

(三)深入实地考察，绘制地方古代文化文学地图

一个地方具有如此丰富的古代文化文学资源，如何让它们更具象更有效地保留在我们的记忆中呢?通过实地考察，绘制一个地方古代文化文学地图不失为一种好方法。桂林既然是一座历史文化名城，文化文学遗迹遗存众多，我们不妨在给学生布置作业时进行大胆的改革，把过去那种以分析作家作品为主，变为让学生利用课余时间下到实地，分门别类地对文化文学遗迹或遗存登记或拍照，然后根据登记或拍照的情况，绘制一幅当地文化文学的实景地图，这样更能提高学生印象，从而提高教学质量。

(四)举办各种沙龙，让地方历史文化在我们的手中不断得到传扬与传承

在传统的成高教学中，举办沙龙真是少之又少的。这往往囿于一种观念:沙龙多数是普高才采用的一种学习与交流的方式，成高没有必要搞。其实不然，不管哪一类学校，都是可以搞沙龙的。作为成高来说，围绕地方历史文化，搞几次沙龙，不仅必要而且可行。再以桂林为例，地方历史文化如此丰富、厚重，不妨举办以“桂林石刻”“桂林古代状元”“临桂词派”等为内容的沙龙，让学生搜集、研究这些文化现象的形式、内容、特点以及来龙去脉，从而加强学生对地方历史文化的认知，加强对地方历史文化的自豪感，加强传承地方历史文化的使命感和责任感，为地方当代文化建设做出应有的贡献。

二、结语

总而言之，在成高的古代文学教学中，适当融入地方历史文化内容，并加强动手动口实践环节，是有效提升课程教学效果的重要途径，值得同行推广、采用。

地方文化论文篇3

在历史前进过程中经验表明：文化是社会财富的发源地。在人类的生活环境中文化的影子随处可见，文化就像是一个可以判别对错的黑洞有着强大的吸引力和凝聚力。无论是在我们政治生活，经济生活甚至是旅游生活背后存在的支撑点永远少不了文化的存在。尤其对于地区文化是这一地区发展的灵魂，当人们对文化的重视程度逐渐的增加，文化竞争力也就随着增强，因此文化竞争力时刻在促进地区经济的发展。要想开发地方的经济，最首先要考虑的是地方文化资源的特色之处。文化资源带来的无形资产存在着丰厚的经济利益，因为我国有着五千年的悠久历史，所以只有把地区文化的特色牢记在心中，这样才有利于地区文化促进潜在的经济效益。文化产业的发展是以人为本，以构建和谐社会为基础的经济现象，文化产业的发展是带动地区经济发展的源头力量。这样的以文化产业发展为中心的好处是有多个方面的，一方面是符合了国家可持续发展的要求，另一方面是提升了地区整体的文化修养水平，为地区经济发展埋下了伏笔，提供了一个良好的人文环境。地方文化资源的开发与利用为经济发展提供了发展的机会，我们不能否认人们对文化品牌的认知度带来的经济效益，如旅游文化就是利用文化品牌的号召力带动整个地区经济的发展，这就说明文化给经济发展提供了发展的平台。所以我们才会发现大部分的地区都在忙于打造特有的传统文化，增加本地区文化品牌的知名度，用以吸引外来的投资、带动额外的经济效益。

二、文化发展作为地方经济新的生产力的优势

经济的不断发展即是生产力与生产关系的相适应发展，生产力决定着生产关系的发展，生产力水平发展是决定经济是否快速前进的核心。文化不断的发展使文化竞争力不断的增强，这为地方经济生产力发展水平提高提供了基础，创造了条件。地方经济增长对文化发展的依赖性越来越强，文化和经济发展已经是水融。随着时代的不断变迁，生产要素也在发生着变化，从资本劳动技术逐渐开始向着信息和知识的转变，因此文化的发展已经成为地区经济发展的枢纽，与此同时也不难发现信息化时代的到来增加了经济对文化的需求。人们对知识文化的需求增长，意味着人类将会在文化的道路上越走越顺畅，那么对于地方来说，文化的竞争力也会大大的提升。文化竞争力作为地方经济新的生产力有“天时地利人和”的优势。国家的政策扶持是文化发展作为地方经济新的生产力一个宏观的支撑，从党的十六大报告开始，就向全党提出了有关发展文化的战略任务。完善文化产业体系、扶持文化的发展和增强地区文化的竞争力是地方经济发展的重要要求之一。文化竞争力作为文化发展的精髓，具有的优势有几个方面来表现：首先地区文化创新能力。同其他领域的创新相比，地区文化的创新力更具优势，地区传统特色文化本就是历史与时间的磨合物，本身就具备了创新的因素，提高文化产品的竞争力；其次是地区文化产业的综合度高。地区文化产业的发展，是把科技与文化结合在一起，赋予地区文化新的发展形式；最后是文化发展是培养人才的聚集地。因为无论是经济发展还是文化发展都离不开高素质的人才。因此，文化发展作为地方新生产力的优势显而易见。

三、文化与地方经济相互作用

文化经济的发展已经是渗透在地方经济活动之中，文化是地方经济发展的精神基础。在地方经济发展之中，一个物品从原始状态到成品的过程中都是当地文化为基本的支撑点，也就可以说，文化是物品创新的源泉，也就是经济发展的不懈动力。地方经济生活是人以自身的活动引起、调整和控制人和自然之间物质变换的过程的经济活动，而文化的创造者也是人，所以文化也是当地经济发展的主宰者，地方经济要附着于文化发展之中。文化的发展引领着地区经济发展，文化发展对经济发展具有指导性的作用。我们可以举例说明，为什么说文化是地区经济发展的引路人，全国经济“百强”县——建湖县，当我们提到建湖的时候你第一个反应是淮剧杂技文化，不错，淮杂文化作为建湖地方文化的名片，在地方经济的发展中起到的推动作用是有目共睹的。淮杂文化是具有深厚的文化底蕴，在古代的时候建湖的淮剧杂技文化就是很有渊源的，为建湖的千年文化历史提供了佐证；悠久的历史文化也为新理念、新技术、新产业的引进和发展提供了良好的环境基础，所以我们可以相信是文化发展促进了地方经济的发展，对经济具有引领的作用。

四、总结

我国现代化经济已经逐步走向了文化经济一体化的时代，文化的发展已经成为推动经济增长和生产力发展的内在动力，大力发展地方文化事业必将有力地推动地方经济的建设和发展。所以要使地方经济的快速发展亟需我们十分注重经济增长的文化内涵，把文化因素在经济社会发展中的作用表现的淋漓尽致。

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（一）廉政文化的定义和内涵

学者们对于廉政文化的定义大致存在广义和狭义两种不同的认识。狭义的廉政文化主要是指思想和观念层面的文化。如陈平认为，“狭义的廉政文化特指精神层面，是以廉政为思想内涵的一种精神文化，是对廉洁政治和廉洁社会的总体认识、基本理念和精神追求”。梅荣政认为，“廉政文化是一个国家中的阶级、民族和其他社会团体，以及这个国家中的成员，在一定的生产方式基础上和一定的经济、政治、文化环境中形成的关于廉洁从政的思想道德观念、价值观念、行为规范和社会评价的总和，它从根本上反映着一个阶级、一个政党的执政理念、执政目的和执政方式，是廉洁从政行为在文化和观念上的客观反映。”新世纪新时期，廉政文化的内涵随着时代的转型和发展出现新的变化。刘新华从介体环境、主体和核心三个方面概括廉政文化内涵，认为“廉政文化包括健康向上的社会廉政文化，权为民所用、利为民所谋的政府廉政文化和遵纪守法、办事公道、克己奉公的公职廉政文化三个层面内涵”。虽然廉政文化在不同的研究者眼里有不同的定义，但无外乎都主要表达的是一种文化的特别形式。在我国学者的认识中，所谓的廉政文化就是以廉政思想为主体内涵的，人们关于廉政的认知、追求、规范及其与之对应的行为方式、社会准则、价值判断的总和，是一种特定的文化。廉政文化以其特有的方式主导、影响社会环境，促进廉洁政治建设，净化民众心灵。廉政文化的建设应与我国社会主义现代化建设事业同步发展，让廉政文化融入我国政治文明建设中去。让官方与民间形成一股清廉之风，并融入中华民族的血液。

（二）廉政文化的基本作用

1.廉政文化的导向作用

廉政文化作为一种先进文化，包含的是精神理念、价值追求、道德准则。它们会无形的在民众中指导人们褒扬什么，批判什么，唾弃什么，具有其鲜明的导向性。廉政文化的感染力时时刻刻影响着人们的社会认知和价值取向，进而影响主体行为。当先进的廉政文化深入人心时，贪污受贿，腐败枉法将失去存在的土壤。全社会形成风清气浊的文化氛围，社会官员自觉摒弃，主动有所作为，正真做到为人民群众服务。

2.廉政文化的规范作用

廉政文化以原始规范的方式从思想、道德、制度上规范社会主体行为，作为一种社会价值判断尺度，拷量和约束人们的行为，警醒人们什么不该做，让一个人在踏出错误的第一步能够考虑到这种行为所带来的后果。廉政文化以其自身的影响力推动人的行为的规范，无形中调整着人们的观念，行为和意志，转变为人们可见的行为状态，并影响着人们价值观。因此，廉政文化的规范作用无处不在。

3.廉政文化的凝聚作用

廉政文化作为一种价值观念和廉政理念，他能够使官员和民众很好的规范好自己，以相同的价值观念和行为方式把官民有机的连接起来，思想相通，步调一致，官民相溶于廉政文化的这一表现形式。执政者自身政治道德素养的基本要求，即要求掌握公共权力的工作人员必须廉洁自律，淡泊名利，做到全心全意的为人民服务，廉政文化会在每个人的内心里形成一种强烈的文化观念与向往，最后形成强大的民族凝聚力。

二、我国地方政府廉政文化建设的现状与问题

（一）我国地方政府廉政文化建设中的存在的问题

1.我国地方政府廉政文化的主体缺乏主动参与性

廉政文化建设工作是现阶段工作的重中之中，要想基层政府廉政文化建设取得突破性进展，必须要各级党政机关和人民群众都必须大力协助支持的。然而，有一些地方政府的领导人思想上怠慢，行为懒散，官僚作风和拜金主义严重。领导人从利己主义的角度出发，对下属发生的、等腐败现象置若罔闻，听之任之，就是重大责任事故的责任追究也只是形式上简单批评几句，写几页检查读一读，根本谈不上深查细究，对于上级交办和督办的重大责任追究案件不是认真负责的去追究，而是想方设法寻求庇护、推卸责任、逃避惩罚。上述现象至今仍然广泛存在，且有愈演愈烈的趋势。

2.我国地方政府廉政建设的方式单一，传播渠道窄

由于我国地方政府廉政建设的方式单一，传播渠道窄，成了制约基层政府廉政建设不可忽视的重要因素。地方政府在宣传廉政文化建设时，采用开展学习研讨班，领导者在会议上作简短的报告，创作一些廉政题材的文章，树立道德模范，号召大家学习。这种方式只在短期内对人们有一定影响，但从长期的学习效果来说并不理想。目前是互联网高速发展的时期，我们除了以前标语式、横幅式的的宣传语，应多借助网络新媒体的力量，营造好的文化氛围确实在很大程度上影响着我国地方政府的廉政建设。

3.我国地方政府廉政建设缺乏长效机制

从我国地方廉政文化建设现状来看，制度约束相对滞后普遍存在，文化建设较经济发展严重滞后。建设廉政文化，就是要把反腐倡廉作为一种理念，作为一种追求，作为一种社会制度，作为一种文化现象，以文化的形式在全社会加以倡导弘扬。制度是腐败的牢笼，廉政思想、廉洁政治的清新剂。没有制度规范约束的廉政必然导致腐败滋生，没有廉政思想导向的廉洁政治必然是短暂的、非延续性的以行政个体为主导的亚廉政，制度问题更带有全局性、稳定性，对一种文化的开展具有保障性的作用。

（二）国外廉政制度文化给予的基本启示

国外在廉政建设方面，有许多成功的经验，尤其在廉政制度方面可谓是底蕴丰厚。它山之石，可以攻玉。总结国外的成功经验，对我国地方政府廉政建设的实用性启示有：

1.建立和完善反腐防腐法律体系

法律无疑是反腐防腐的最为行之有效的方法，西方国家在开展以来，建立了完备的反腐防腐法律体系。对于腐败行为的预防、调查、追究、惩处都有一整套与之相对应的法律体系。当腐败行为发生时不仅要追究腐败本身，而且追究没有履行好监督职能的监督部门的法律责任。责权分明是防腐反腐工作得以持续发展的重要前提。

2.严禁公职人员索贿和收礼

关于公职人员索贿和收礼，各国都有具体详尽的法律加以规范，例如瑞典和新加坡明文规定公职人员不得以任何理由、任何形式接收送礼。公职人员在社会正常交往中的个人馈赠，经估算以报表的形式上交相关部门备案，供监察部门审计。一经证实有索贿收礼行为，即刻受到司法追究，终身不得从事公共事业性岗位。

3.有专门的立法机构

许多西方发达国家都有依法设立的廉政机构，如挪威的反腐败委员会、瑞典的腐败行为调查局等。这些机构都得到了国家立法认证，规定了其职权范围、体系机构、监督程序，有别于国家行政机构，是独立的第三方监督力量，对公职人员的腐败行为起着强有力的震慑和规避、惩处作用。

三、我国地方政府的廉政文化建设的对策

在总结了国外优秀的廉政制度的基础上，地方政府应结合本地区的实际情况，制定出一套有利于并保证廉政文化建设的体制。其基本方法有：

（一）推行透明政务、信息公开

地方政府要以信息公开、广泛参与的方式推行透明政务，让广大人民群众对政府的决策和执行等各个环节进行监督。地方政府要完善制度，广泛搜集民意，提高民意到达率，让广大人民群众参与到政策、法规的制定和实践中去，提高民众主人翁意识，在实践中发扬民众民主，实现真正的人民当家做主。

（二）加强民主监督、舆论监督的廉政机制

地方政府要发挥好各级人大及其常委会的监督职能，对所在地区政府部门的公职人员进行有效的监督制约。要扩大基层民主，以公权力监督公共权力，让权力在阳光下健康运行，政府部门的领导人要经常性的走街访巷，通过谈心谈话，及时了解民众的想法及诉求。对于社会舆论监督要充分发挥其作用，制约权力，加强政府的民主评议，把知情权、选择权、监督权交给群众，让群众对政府部门的公职人员评头品足，让群众来判断官员的优劣，进而影响其升迁去留。

（三）建立日常监督检查制度

在地方政府部门中，可以由党组织牵头、有关部门参与成立的专项检查组，不定期、不定时的对本地方的歌舞厅、夜总会、洗浴中心、高档饭店等高档消费娱乐场所进行突击检查，对铺张浪费，奢靡享乐的公职人员一经发现，立即处理。另外政府部门可以出资在地方上聘请离休老同志、街道干部等为监督员，赋予一定的职权，随时对领导干部工作之外的活动情况明察暗访，实施有效监督。地方政府的纪检机关与公安机关、司法机关要紧密结合起来，建立情况登记、通报、建档制度，防止在执法上漏查。

（四）加大查办案件力度，严惩腐败行为

对于地方政府的廉政文化建设要重点查处县级领导干部的违法违纪案件，同时也不能放松对国有企业领导人的监督稽查。对于侵害人民利益，国家利益的官员要追究到底，予以严惩。要逐步加大对民众议论话题比较强烈的官员滥用权力的惩处力度，保持对贪官污吏的高压态势，从根本上改变地方政府在反腐中过宽、过松等问题。对于违法违纪的公职人员和领导干部，不管他是什么人，背后有什么人都要彻底查处，严惩不贷，绝不饶情，实事求是的给人民一个交代，让民众都知道这是一个清廉政府。唯有高压手段，才能很好的起到以儆效尤的效果，也才能给廉政文化的建设创造良好的社会环境。廉政兴邦，腐败亡国。一个社会，如果没有思想道德规范，必然是一个没有信用的社会，无序的社会、混乱的社会。一个国家如果没有法律规范，必然是一个娼盗横行的国家、犯罪猖獗的国家。一个政党，如果没有先进文化的引领，必然是一个没有发展前途的政党，一个没有向心力的政党，萎靡不振、腐化堕落的政党。先进的、文明的廉政文化一旦深入人心，将以其固有的形式滋润人们的心灵。而使每一个公职人员和将有志从事公务活动的人在脑海里深深根植一种正确的价值观、政治观、利益观。地方政府的廉政文化建设就是要形成一股强大的清廉风气，以点带面，不断扩大，不断构筑和充实国家的整个廉政文化体系，这样就会形成燎原之势，最终把廉政之风燃烧在整个国家。

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1.河南地方戏做亮点

在导入环节，先给学生唱一段河南豫剧《花木兰》中的《谁说女子不如男》选段，让学生选择并讲出老师唱的是哪个省的地方戏。随后根据学生的选择情况再范唱安徽的黄梅戏《女驸马》中的“为救李郎离家园”和浙江的越剧《红楼梦》里的“天上掉下个林妹妹”，让学生直观地感受地方戏曲的不同特点。这种听辨过程，让学生有了新鲜感，激发了学习积极性，初步感受到了我国地方戏曲的丰富多彩与差异性，为后续教学铺好垫。在学唱环节，让学生带着“你认为哪一句最具有河南的地方特点”的问题，听一遍《编花篮》范唱录音。因为在之前的导入环节，教师范唱过《谁说女子不如男》选段，所以学生根据直觉很容易说出答案，即最后一句：“那嗬依呀哎”。教师进一步追问原因，以加深印象。思辨环节，为了能让学生的感性认识趋向理性思辨，老师将豫剧《谁说女子不如男》中的最后一句甩腔和《编花篮》中的最后一句对比范唱，让学生听辨异同。学生一般会很快发现这两句很像，这时，教师顺势指出两首民歌的相同之处在于均吸收了河南地方戏曲的旋律音调，所以会显得非常具有河南的地方韵味。通过这些环节中对地方戏曲的恰当引用，不但能激发学生的学习热情，有助于学生对歌曲的理解和学习，也是一种潜移默化的地方音乐文化的渗透。

2.河南方言破难点

每个地方的音乐与本地的语言都有着千丝万缕的联系，甚至起着至关重要的标鉴引导作用。鉴于这一点，教师仔细分析了歌曲的谱子，并画出每个字、词的旋律线，再用河南方言说一说、比一比，学生们发现有相似之处，在普通话里，“编”是第一声，而在河南话里它是第三声，如果歌曲的谱子里没有前倚音，唱出来就像普通话里的第一声，而加了前倚音，就变成了先低后高的三声，符合河南话“编”的音调。这一句让学生用河南话说一说，再唱一唱，学生很容易发现二者之间的关联，随之也会将前倚音唱的特别到位，很好地解决了倚音的演唱难点。在这一环节学生说的很起劲，唱也很兴奋。用方言带动歌唱，感受地方音乐特点，在教学内音中渗透地方音乐文化。

3.牡丹花贯穿教学过程

河南洛阳盛产牡丹花，作为“国花”，牡丹花不但是河南人民的骄傲，也是河南地方音乐文化的重要内容之一。而《编花篮》这首歌里的花指的就是牡丹花，里面的歌词也处处唱的是牡丹花，因此，将“牡丹文化”作为一个渗透河南地方音乐文化的基点带入课堂，则显得尤为有意义。首先在课件设计上，采用各种牡丹花图案为背景，不同颜色、不同品种、不同形态的牡丹花为学生营造了氛围，将学生的视觉、听觉和感觉融为一体，紧紧把学生的学习兴趣点集中到课堂中去。其次在学唱环节，为使学生进一步熟悉歌曲，更为直观地了解牡丹花，播放各种牡丹花的动态视频，配上《编花篮》的伴奏音乐，伴着老师有感情的讲解，让学生在音乐中欣赏牡丹花的美，在观赏与现讲解中了解牡丹花的价值。这样，不但使他们熟悉了歌曲的旋律，也激发他们热爱牡丹、喜爱河南地方音乐之情。

4.对比教学把握歌唱情绪

在歌唱的情绪处理环节，为了让学生更好地把握歌曲情绪，将江苏的《茉莉花》与河南的《编花篮》进行对比，边唱江苏《茉莉花》边问：“‘我有心采一朵戴，又怕看花的人儿骂’她采了吗？”“‘我有心采一朵戴，又怕来年旁人笑话’她采了吗？“‘我有心采一朵戴，又怕来年不发芽’她最后采了吗？”没有，都没有，说明江苏姑娘比较害羞、委婉、含蓄。再唱《编花篮》：“摘、摘、摘牡丹，三朵两朵摘一篮！”说明什么？说明河南姑娘具有豪爽、率真、大气的一种地方性格。另外，在音乐的旋律上也进行对比，江苏的民歌《茉莉花》旋律中，音与音之间的距离较近，一般以小波浪式的旋律线条为主，而河南《编花篮》旋律中音与音之间的距离较大，旋律起伏较明显，有六度、八度大跳等，表现了河南人豪爽的性格。有了这种对比提示后，再问学生：在唱这首《编花篮》时，我们应该用一种什么样的情绪去演唱，学生很快就找到了感觉。对地方音乐文化的讲授，不一定要照本宣科，可以通过幽默的课堂语言、教材的有效整合等，让学生轻松、愉快地了解、掌握地方音乐文化特色，让学生在“玩”中就不知不觉地接受了民族音乐文化的熏陶。

二、教学思考

课标指出“应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐教学的重要内容。通过学习，学生熟悉并热爱祖国的音乐文化，增强民族意识、培养爱国主义情操。”地方音乐文化在小学音乐课堂中应加强地方音乐文化的传播意识；充分挖掘地方音乐文化素材；把握地方音乐文化渗透音乐课堂的尺度。

1.加强地方音乐文化传播意识

在我们的音乐教材中，几乎涉及了各个民族、各个地方的音乐、歌曲，这些音乐作品都是精心挑选过，具有很强的代表性，为学生了解、熟悉地方民族音乐提供了很好的素材。我们的音乐课堂应充分运用这些素材，有计划、有目的地进行地方民族音乐文化的教学渗透。另外，不能以学生年龄小，很难理解地方音乐文化的内涵为借口，处处回避对地方音乐文化的教学；也不能以课外的音乐媒介更为丰富，手段更为灵活（如通过动漫、电影、电视纪录片等方式获得相关信息），而忽略对于教材中的地方音乐文化内容和素材的使用。如若如此，就不能体现音乐课堂作为弘扬地方民族音乐文化主阵地的价值。在《编花篮》的教学设计中，由于歌曲为一段体结构，曲调流畅，朗朗上口，按照传统教学模式，很多教师会选择将其设计为以歌唱为主的综合课。要么将本单元的其他内容融合进来，进行教学内容的整合；要么像前面的执教者一样，只关注学生的声音、合唱能力、为歌曲伴奏、欣赏不同版本、随乐舞蹈等，使整堂课体现音乐学科的特点。但是，作为一首地方民歌，在整个课堂里丝毫没有涉及到地方音乐文化的内容，岂不感到可惜和遗憾呢！因此，不能因为教师缺乏弘扬地方音乐文化的意识，从而使学生受地方音乐文化熏陶成为美丽的泡沫，使引导学生弘扬地方民族音乐文化成为空谈。

2.挖掘地方音乐文化素材

《音乐课程标准（2011年版）解读》指出“一首乐曲往往成为当地民族感情的生动展现，一首歌曲往往真切地表达出了当地人民群众的生活、思想、感情、愿望。”1阐明了音乐与当地的地方文化之间有着密切、深厚的关系，在教学的过程中应有选择、有重点地去渗透。在《编花篮》教学中，不论是从导入环节的戏曲范唱、方言的学习、采花情境的设计、对比教学的运用，还是图片、视频等的辅助，都从不同角度引导学生关注、了解歌曲背后的地方音乐文化。这样既激发了学生的学习热情，无形中又让学生接受了地方音乐文化的熏陶。不但学习了民歌，还领略了孕育这首民歌的地方文化，可谓是一举两得。

3.把握地方音乐文化渗透尺度

“教师要紧紧地把握住与作品关系最为密切的文化内容，以最为简捷有效的方式传授给学生，以便于学生对音乐作品的学习与理解。”2因此，教师面对众多与作品相关的地方音乐文化，不是统统都搬到课堂中去，而是有选择性的、重点突出地把具有代表意义的、能为课堂教学服务的一些地方音乐文化介绍给学生。这就要求教师把握好地方音乐文化渗透小学音乐课堂的尺度。在进行渗透的过程中，应充分考虑感受和体验音乐相结合、学生的心理年龄和接受能力相结合，选择恰当的内容与时机，自然无痕地进行渗透。作为一线的音乐教师，有义务、有责任在孩子幼小的心灵里播种地方音乐文化的种子，为学生提高自身音乐素养、继承传承民族音乐文化打下坚实的基础。这就要求音乐教师要具有弘扬地方民族文化的意识，充分挖掘教材中相关的地方音乐文化素材，准确地把握地方音乐文化渗透小学音乐课堂的尺度。让“新课标”中的“传承、弘扬地方民族音乐文化”“增强民族意识”“培养民族自豪感”“树立终身学习音乐的兴趣”不再是空谈。

地方文化论文篇6

[关键词]适应选择论 瓷都 文化 对外英译

[中图分类号]H315.9 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）11-0043-01

一、相关理论研究现状

翻译适应选择论是清华大学著名教授胡庚申提出的。该理论以达尔文“适应/选择”学说的基本原理为指导、以“翻译即适应与选择”的主题概念为基调、以“译者为中心”的翻译理念为核心，所提倡的翻译原则是“多维度适应与适应性选择”，即译者在翻译过程中，在翻译生态环境的不同层次、不同方面上力求多维度地适应，继而做出适应性的选择转换。这里的翻译生态环境指原文、源语和译语所呈现的“世界”，即语言、交际、文化、社会，以及作者、读者、委托者等互联互动的整体，多维度指语言维、交际维、文化维等。这就要求译者在翻译过程中不仅要关注语言形式的选择性转换，更要关注双语文化内涵和交际意图的阐释与传递。近几年来，陆续出现了一些有关翻译适应选择论的研究成果，与此相关的翻译研究也将继续深入进行下去。

二、适应选择论在地方文化翻译中的应用

（一）瓷都文化英译时的语言维的适应性选择

语言维的适应性选择转换，即译者在翻译过程中对语言形式的适应性选择转换。在瓷都文化翻译中，由于中西文化差异，译者为了尽可能地将景德镇文化本身所赋有的特性原汁原味地呈现在读者面前，应首选译音加注法，这种方法保留源语发音，再对其进行解释，以求再现源语文化本色。

斗彩在以往的文献中英译为“contrasted colors”和“contending colors”较为多见，但这两种译法都不能够非常准确地反映出斗彩的确切涵义，因而还是以汉语拼音的“Doucai”来指称更直接些，且已为大多数学者所接受，如“斗彩葡萄纹杯”译成：“Doucai cup painted with grapes（Doucai is a decoration color combining underglaze and overglaze color）”。

（二）瓷都文化英译时的文化维的适应性选择

文化维的适应性选择指的是译者在翻译过程中要注意传递和阐释语言文化内涵。这种适应性选择关键在于关注源语和译语文化在性质和内容上的差异，避免单从译语文化观点出发而曲解了源语，译者在进行源语语言转换的同时，要关注与该语言相关的整个文化系统。地方文化所体现的文化内涵通常是源语文化所专有的，因而译者在翻译过程中要有足够的文化意识。

“太平窑”经常被翻译成“Peace Kiln”。它是一种形状近似圆筒、具有纪念和象征意义的窑，是景德镇街头的一道独特风景。清朝时期，太平军曾帮助景德镇人民重建家园。为了纪念太平军，从此景德镇人民每逢中秋节就烧起这种“窑”来，并称作“太平窑”。如果我们知道了这种窑的历史文化内涵，那么就可以判断翻译成“Peace Kiln”并不准确。虽然烧太平窑也寄托了人民的“太平窑，盼太平之意”，但是“太平”一词还包含了太平军及太平盛世的含义，因此，“太平窑”应该译成 Taiping Kiln，后面加注解释文化背景：Taiping Kilns convey the pleading for a good future and commemoration of the soldiers from the Taiping Heavenly Kingdom（AD1851-1864），which was the largest farmer uprising in Chinese history， established by Hong Xiuquan and his followers.

（三）瓷都文化英译时的交际维的适应性选择

交际维的适应性选择转换要求译者在翻译过程中进行双语交际意图的适应性选择转换，即要求译者除语言信息的转换和文化内涵的传递之外，要把选择转换的侧重点放在交际的层面上，关注文化英译中原文交际意图是否在译文中得以体现。

“陶吧是指按照个人的喜好，自己制作陶器的休闲场所”译成“Ceramic Bar is a relaxing place offering ceramic creation activity according to personal preference.”译文中“ceramic creation”是一比较大的概念，它包括从拉坯到烧制等一系列制瓷工序，而目前景德镇的陶吧大都只提供拉坯、彩绘及捏雕等活动项目。Newmark认为，旅游景点简介类的文本具有信息传递功能（informative function），其中如有与事实不符的地方，译者有权加以纠正。因此根据陶吧的实际功能，将“ceramic creation”改成“clay arts”更能传递准确信息。

三、结语

以上所述的三个维度来源于翻译适应选择论，它为解决文化英译中存在的问题提供了新的方法，将翻译从语言层面扩展到社会、文化、交际等层面，在翻译过程中进行多维度的环境适应及适应性选择，探究得出多维度适应选择度较高的译本，从而尽可能形神兼备地将景德镇当地的特色文化展现在读者面前，以期在跨文化交际中尽可能消除因翻译引起的文化误读，为当前景德镇对外交流和城市发展提供一定参考。

【参考文献】

[1]胡庚申.翻译适应选择论[M].武汉：湖北教育出版社，2004：39-40.

[2]胡庚申.例示“适应选择论”的翻译原则和翻译方法[J].外语与外语教学，2006（3）：49-52.

地方文化论文篇7

【关键词】文化生态学；地方文化资源；保护

中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生态学的起源

早在1870年，“生态”一词就被德国生物学家海克尔使用，当时主要是指生物的聚集。上个世纪20年代开始，美国文化地理学之父卡尔・苏尔从景观出发，研究文化景观与生态环境的相互关系，并对文化生态学的方法论进行了探索，创立了“伯克利学派”，又称“文化生态学派”。1921年，美国学者卜欧克从城市社会学的角度首先提出了“人类生态学”（Human Ecology）这一学术术语，他和伯杰斯开始在芝加哥大学带领研究生展开对该问题的研究，被称作是城市科学的“芝加哥派”。[1]同时，美国人类学家弗兰兹・博厄斯和克罗伯提出了文化的“环境决定论”和“环境可能论”，为文化研究开辟了一个新的生态方向。目前学界比较认可的观点是，文化生态学诞生于美国，由美国人类学家J. 斯图尔德提出，他在1955年出版的专著《文化变迁理论》中完整地阐述了文化生态适应理论。在该书中，斯图尔德认为文化变迁就是文化适应，这是一个重要的创造过程，称为文化生态学。[2]这一观点的出现也被认为是文化生态学学科正式诞生的标志。文化生态学比较重要的观点是“文化生态适应”理论、“文化核心”与“文化余留物”理论。

二、文化生态学的发展

斯图尔德正式提出文化生态学的整个50年代，文化生态学的研究范围主要局限于人类学领域，并且没有形成一套正式的方法论和学科范式。直到60年代末，在斯图尔德的影响下，三部重要的文化生态学著作问世，即R・内廷的《尼日利亚的山地农民》、R・拉帕波特的《献给祖先的猪》和J・贝内特的《北方平原居民》。这些著作丰富了文化生态学的内容，界定了研究范围。

70 年代，霍利对赞比亚的多加人继承模式的变化进行研究，哈里斯提出“文化唯物论”，这些文化生态问题的成果，大大地深化和拓展了斯图尔德的研究。[3]在这段时期，文化生态学的研究领域也开始扩宽，如加拿大心理学家伯里认为，生态背景与社会政治背景通过人类的生物适应与文化适应发挥作用，人类个体接受生态影响、遗传传递、文化传递及文化融合等的作用，产生可观察的行为和可推测的心理特征。[4]

80年代，美国学者哈里斯创立了文化唯物主义，并出版了同名著作《文化唯物主义》，这标志着文化生态学的理论研究进入了一个新的发展方向。哈里斯的文化唯物主义主要强调“基础决定论”，即基础结构决定结构、结构和上层建筑构成文化体系。[5]

90年代，美国学者罗伯特・F・墨菲指出，文化生态理论的实质是指文化与环境（包括技术、资源和劳动）之间存在一种动态的富有创造力的关系。[6]同时期，文化生态学也成为了美国人类学系和人文地理系的核心课程。1994年，芬兰总统M・阿赫蒂萨里在国际传播研究年会的致辞中首次用“文化生态”来表现由于信息传播技术的飞速发展造成的严重问题以及在“信息有产者”与“信息无产者”之间不断扩大的差距。[7]1995年，日本学者发起了关于文化生态学的国际研讨会，并于1997年出版了D・克里克的《文化生态学：文化中的传播》。1999年9月在吉隆玻召开了“文化生态学国际讨论会”，来自亚洲和欧美等国的学者分别对本国的研究情况进行了交流。

三、文化生态学在中国

我国早在20世纪初，就有学者开始关注文化生态，如、冯友兰、梁漱溟等人在研究文化生成机制时，就试图从生态环境角度说明文化的差异性和民族性，进而进行优劣比较与选择。[8]尽管这些属于静态研究，但是启发了我国人民对民族文化的认识与反思。二十世纪五六十年代，由于民族调查的兴起与发展，我国文化生态研究也呈现出一片热潮。半个世纪以来，我国关于文化生态学的理论迅速增多，学者们不断对斯图尔德的理论进行补充和完善。如江金波提出，现代文化生态学理论应包含进化论、人地关系论、文化时空耦合论、系统结构论、生态功能论、景观感知与映射理论等。[9]尤其是21世纪，文化生态学在我国已经发展成为一门与人类学、社会学、经济学、地理学、生态学、教育学、传播学交叉的新兴学科，文化学是其研究对象，生态学是其主要的研究方法。

四、文化生态学对地方文化资源的研究意义

（一）有助于深刻认识地方文化资源的本质与特征

一个地区的文化资源由于地理环境和自然条件的差异性，在长期的历史与社会发展过程中形成了与地理位置有关的文化特征。如燕赵文化、三秦文化、三晋文化、楚文化、吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、岭南文化等等，就是不同自然环境下产生的文化资源。在文化生态学的视野下研究不同的文化，可以更清楚地认识到文化的整体性、延续性和发展性。

（二）有利于提高对地方文化资源保护的意识，使可持续发展理念深入人心

文化生态学主要侧重于研究在自然、文化、社会等环境中各种文化的相互关系以及文化对环境的适应性等内容。将文化生态学的相关理论融入对地方文化资源的研究中，有利于提高对地方文化资源的保护意识。文化生态保护理论是一种系统的、整体的保护，在保护过程中既要保护文化资源本身，也要注意环境对文化资源的作用，使文化资源与环境处于和谐状态。

（三）有利于提高对地方文化资源的利用率，防止出现庸俗化开发

纵观我国现在的文化资源开发现状，无不是依托地方文化资源，以地方文化资源为主体。这种资源依托型开发所带来的严重后果就是对资源无节制地利用，在一定程度上造成了对资源的重复浪费。有的地方甚至出现了庸俗化开发，如对古镇的开发，全国各地的模式如出一辙，毫无新意。

正是在这样的背景下，我们需要提倡文化生态学中对文化的尊重和认可，让文化资源体现出它的生命特征与价值。提高地方文化资源的利用率，在一定程度就保证了文化资源在时间上的传承和在空间上的扩布，文化资源也会因此而更多元和丰富。

参考文献：

[1]邓先瑞.试论文化生态及其研究意义[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2003，（1）：94.

[2]江金波.论文化生态学的理论发展与新构架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生态学论纲[J].佛山科学技术学院学报，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生态学的城市空间研究[D].天津大学，2004.

[5][美]马文・哈里斯著.张海洋，王曼萍译.文化唯物主义[M].北京：华夏出版社，1989.83.

[6][美]罗伯特・F・墨菲.文化与人类学引论[M].北京：商务印书馆，1991.79.

[7]黄育馥.20世纪兴起的跨学科研究领域――文化生态学[J].国外社会科学，1999，（06）：22.

[8]江金波.论文化生态学的理论发展与新构架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.论文化生态学的理论发展与新构架[J].人文地理，2005，（04）：122.

作者简介：

胡郑丽（1987-），女，硕士研究生，四川文理学院文化与传媒学院讲师，研究方向：文化资源的保护与开发。

地方文化论文篇8

论文摘要：以地域文化为依托，创建有特色的地方高校校园文化，通过开展各种各样的高校社团实践活动，促进地域文化与地方高校校园文化的融汇共进。

论文关键词：地域文化；校园文化；高校社团

在人类历史的进程中，每个地域都形成了其独有的文化。地方高校作为为地方培养人才、提供智力支持、为地方服务、推动地方经济发展的区域内知识传播与积累的主要场所，校园文化不可避免地受到特殊地域文化氛围的影响，自然而然地带有所在地域文化的种种特性。地方高校已经关注到地域文化在大学生人文素质教育中的独特文化教育功能，在扩大教育资源的过程中引入地域文化作为学校教育的财富，对地域文化进行校本化的处理，将地域文化与培养学生的品质与能力结合起来，这是升华育人品质的冶炼。地域文化成为学生成长的催化剂，在很大程度上反映了客观文化与学生需求的对应关系。地域文化进校园变成校园文化，这是一种创造。地方高校应该把当地文化资源纳入学校教育范畴，不凝炼地域人文精神，充分挖掘地域文化底蕴，为地域文化的发展与传承作出贡献。作为地方高校主体的师生多数来自本地区，与地域社会有着天然的联系，校园文化与地域文化相关联度比较高，甚至主要的构成因素是同一地域同质文化。地方高校要立足于独特的地理位置、特色环境及各种文化差异所形成的特色地域文化谋求发展特色教育及创新教育品牌，挖掘传承地域文化发展的优势。

一、地域文化与地方高校校园文化融汇共进

地方高校校园文化建设必须吸收地域文化营养，与地域文化融汇共进，以开放的姿态融入地域社会。地方高校虽然在本地域是以文化殿堂著称，但其校园文化还是要受地域文化地影响和熏陶，不可避免地带有地域特色，并根植于地域文化中。地域文化在潜移默化地影响着大学生的文化情趣和价值观、人生观及世界观。作为学校所在地域居民的地方高校师生员工，会对所在地域产生亲切感和认同感，并受地域文化的熏陶，进一步成为地域文化的参与者、传播者、创造者地方高校校园文化是以全体师生为主体，以大学校园为载体，是高校个性风格、办学理念以及人文精神的综合体现，是学校所有各项建设的最高境界，贯穿于学校各项建设的全过程之中，并处于统率全校各项活动的显赫地位，在全体师生员工的学习、工作和生活过程中得以体现和升华。地方高校校园文化以创造性、开放性和批判性反作用于地域文化，重构着地域文化，成为地域文化的标志，强有力地引领着地域文化建设。这种引领作用可以体现在显性的校园文化和隐性的校园文化两方面。比如显性校园文化中的典型校园标识及优秀校园文化建筑，隐性校园文化中的高雅文化氛围、健康情感和师生价值观等。地方高校与地方政府及国家教育主管部门要充分认识校园文化建设对高校与地方可持续发展的重要性，加强地方高校校园文化和地域文化的交流与合作。地方高校校园文化建设要以开放的姿态接受地方大众文化，充分利用地域文化资源，同时抵制不良思想和思潮的侵蚀，选择性批判性地整合接纳吸收地域文化中的合理部分，剔除其糟粕，形成高雅积极健康的校园文化。这就要求地方高校和地方政府要在互赢互利的基础上搭建交流平台，积极对接，创新合作机制，实现互动。大学校园文化不但可以形成一种独特的风气和环境氛围，凝聚所有教师和学生，还可以影响一方水土，对当地的地域文化产生深远而广泛的影响。

（一）挖掘地域文化资源，丰富校园文化的精神内涵

人类所创造的无论是物质文化还是精神文化，都具有特殊价值。地域文化不仅仅是一种历史沉淀，也是一种历史积累、更是一种历史绵延，富有鲜明的时代特征和民族特征，具有强大的惯性，是人们在价值取向、审美取向、思维方式上所具有的共性。地域文化体现了不同历史阶段人们的哲学思想，不仅影响着人们的生活方式、行为方式、生产方式和思维方式，而且对大学生的思想政治教育具有不忽视的功能和价值导向。所以要研究地域文化，挖掘其独特的思想内涵，为校园文化建设服务。

（二）利用地域文化资源，创新校园文化载体

仅靠常规的实践活动是不能真正体现校园文化的“魅力”的，要不断探索新的载体，结合教学，探文化之本，溯文化之源，树立学生的人文关怀意识。校园文化建设中要通过各种载体搭建平台把地域文化“引进来”，在学校新课程开发和改革方面上加大力度，把地域文化渗透于日常教学活动、课程开设、学科建设以及师生校园文化活动等方面。校园文化建设离不开相应的载体，不但要加强大学生课堂载体建设，还要加强校园文化载体创新建设研究，比如环境载体、标识载体、社团载体、活动载体、媒介载体等等，使校园文化通过不同的载体“走出去”，传承和发展校园文化的内涵，丰富校园文化内容。 转贴于

二、地域文化的传承与发展与地方高校社团

地方高校社团是大学生为了培养和展现自身才华，根据自身的爱好和意愿，自愿参加或组织的文体性、科技性、学术性、政治性等各种社团。学生社团是大学完整教育体系必须的组成部分。在高等教育价值体系中，最为基础的是促进受教育者个体发展的价值。在高等教育功能体系中，首要功能是培养人才。学生社团是以学生为主体的组织，是大学正规教育的必要和有益的补充，具有非正规教育和养成功能。校园社团通过各类社团项目、社团主题活动，对学生从兴趣发展到智力培养和专业训练，从生理健康到心理健康，从科学素质提升到人文素质养成，都具有深层次潜移默化的影响。它构成了大学教育体系中的重要一环，对学生的成长成才具有重要的影响。社团是校园文化的重要载体。社团文化是大学校园文化的重要组成部分，由学生自主创建的充满青春活力的校园文化，是实施素质教育的有效阵地，是大学校园的一道风景线。同大学教育一样，学生社团具有适应、批判、传承、选择、创造文化的功能，可以在学生中薪火相传。地域文化对作为地方高校校园文化中活跃因素的社团活动发展有促进作用。地方高校如果能高度重视并充分利用地域文化资源，把学生喜闻乐见的地域文化作为人文素质教育的重要素材和切入点，积极主动地开展大学生人文素质教育，肯定能够增强大学生人文素质教育的实效性。丰富多彩的地域文化也吸引了高校社团的关注，地域文化类社团已经成为高校社团发展的又一方向，丰富了高校社团类型，促进了高校社团的发展。

（一）利用地域文化资源，促进社团活动多样化

在社团活动中要充分挖掘地域文化素材，改变高校社团活动一直存在的方式单一、内容重复、活动收获小的局面。

（二）利用地域文化资源，鼓励社团成员成才

地域文化不但是切实可行的实施大学生人文素质教育途径，也是大学生人文素质教育的重要资源。地方高校社团开展各类活动时可以用地域特色文化及富有人文特色的纪念活动培养社员的人文精神，激励社团成员努力成才。

（三）高校社团传承和发展地域文化的实践方式是多种多样

各地方高校社团可以为展示地域文化魅力创办社团刊物，在社团刊物上开辟地域文化特色栏目，诸如历史名人研究、文化遗址、地方山水文化、文学名篇等地域文化特色栏目对地域文化进行推广。同时地方高校社团应开展社会实践活动，促使学生向实践学习，向社会学习，把理论同实践相结合，引导学生走出校园。首先可以让社团成员深入民间进行生活体验，参观当地名人故居，深入了解名人成长过程。也可以组织社团成员深入调查本地域非物质文化遗产，了解相关保护状况与传承现状。其次可以组织社团成员搜集记录地域文化，整理相关历史文献，采集本地区有价值的民俗与乡风，适时举办图片资料展，让学生对地域文化有更感性的认识。最后社团成员可以参加地方文化活动。组织社员采风，撰写调察报告。高校社团通过开展地域文化方面的展览，可以全面提升社团成员的人文素质、弘扬传播优秀地域文化，也可以促进地域文化的交流与传播。在校大学生是高校社团的主体，运用地域文化资源对大学生开展人文素质教育，对提高大学生人文素质有重要价值。不仅政府、高校应该长期重视地域文化资源的传承发展，地方高校大学生也要积极主动地承担起相应责任和义务。