美丽的错误作文范文

美丽的错误作文篇1

——郑愁予《错误》

凌大人家的前进名唤雪茵，生得娇小玲珑。有白雪般幼嫩的肌肤，有带着青草般的春天的气息，那双闪光的明眸，时常含着流动的液体，像清晨叶上的露水，仿佛轻轻触及便会悄然滑落。16岁之前，雪茵的生活里只有芳馨的闺房，精致的梳妆台，美丽的饰品以及三月春帷后姹紫嫣红的花朵。再者就是那扇尘封的常年紧闭的红木的带着大锁的门连带灰色的青石的高高的围墙??凌大人常年在外做官，家中没有男丁，也少有人来拜访。

家中有一间楼阁，虽然算不上是小城里的置高点，也能数一数二，只是钥匙从来都掌握在父亲手中??一个合格的富家小姐是不能被外面的污浊世风侵蚀的。

16年来，她的世界里只有规则形状的院子上的天空，或晴或阴，偶尔有几只飞鸟掠过，没有留下任何痕迹。有时候她能听到外面敲锣打鼓的声音，时而夹杂着人们的欢声笑语。她常常会想，外面也许有蝴蝶亲吻着花朵，蜜蜂在花丛中来来回回，跳着欢乐的舞蹈，黄莺在枝头唱着动听的歌儿，池塘里还有鱼儿，绝不像家中花园里的那般单一而缺乏生命力，而是难言其名的可爱的小鱼儿，身上有斑斓的花纹，在开落的莲花丛中游动……还有人，外面一定有很多人，至少几十个，或者几百个，再或者就是她难以想像的多。他们有的行色匆匆，有的镇定自若；有的面带愠色，有的笑颜如花；有的以马代步，有的漫步其中……一切都会很美，全不像这里，压抑地人喘不过气来。

终于啊，凌大人荣升吏部尚书，回家省亲。不知哪儿来的勇气，雪茵竟偷拿了爹爹的钥匙，爬上了她心怡已久的楼阁??通往外面的世界。

当她轻轻推开窗户，第一眼便看到一个男子，骑着一匹马，向这边走来。她深情地看着他，只是，他随意地一抬头，正好和她的目光汇聚一点。她淡然一笑，脸上泛着红晕，而他只是又轻轻把头低下，眼里带着澄澈的光亮。

雪茵想，为什么自己的生活里只有白纸黑字，至多是彩线做点女红，而他却有如此丰富的人生？为什么她要一生所在牢笼般的深闺中，而他却能为了自己的理想奔向远方？为什么他是如此的干净，在外面漂泊却依然纯洁地让人心动？她只是想看看他的世界，是不是真的有七彩的颜色，然后汇聚到一起，白的鲜亮，正如他眼里淡淡的清澈。

等待着，等待着，他终于还是没有再出现。也许，毕竟他只是个过客。

西洋的余辉笼罩着整个春天的大地，是的，万物都复苏了。

一男子带着聘礼兴冲冲地去凌府求亲，就是那个清澈的他。他早听说凌家小姐相貌出众，才德兼备。科他却似乎被当面泼了盆凉水??他看到的只是黑色的纱帐，白色的挽联??凌小姐不久前从楼阁上跳下去自杀了。但唯有在那是她是幸福的，眼前是全新的，干净美丽的世界，有他。她感到自己长出了一双翅膀，正被召往天堂。

他的眼里已再没有了昔日的清澈，污浊的眼泪湮没了所有的美好。为了她，他骑着快马带着理想离开；为了她，他骑着快马怀着喜悦归来。但，在雪茵的生命中，仿佛他永远都只是个过客。

美丽的错误作文篇2

发现你我的相知相识就像一场

虚幻的梦，轻轻一碰，易碎，却没有尽头。

何时发现遇见你是一个美丽的错误？

发现你不经意执著守候，微微停留，

猛然回眸，略到背影，为何，我才肯离走。

何时发现遇见你是一个美丽的错误？

发现与你忽近突远的距离你总为我留，

美丽的错误作文篇3

晚唐诗人温庭筠讲述的是《望江南》的故事（现为九义新课标人教版实验教材九语上课文）：

梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白洲。

――盼望心上人归来的美丽的江南女子，也许是得到了亲友捎来的一个口信，也许是欣喜地收到了心上人寄来的一纸书信，总之，她得到了心上人回来的确信。于是一大清早便“女为悦己者容”，经过一番精心的梳洗打扮之后，早早独自登上了望江楼，凭栏眺望，殷切盼望着心上人的归来。然而命运之神似乎跟她开了一个莫大的玩笑，从早晨一直盼到夕阳西下，只见一艘艘帆船从眼前驶过，却不见一只帆船靠近楼来。她就在这样的等待和期盼里，心焦、心痛，肝肠寸断。

台湾当代诗人郑愁予讲述的却是《错误》的故事。（现为人教版高中语文第一册课文）：

我打江南走过

那等在季节里的容颜如莲花的开落

东风不来，三月的柳絮不飞

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不响，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉紧掩

我达达的马蹄声是美丽的错误

我不是归人，是个过客……

――美丽的小城，阳春三月，柳絮飘飞，一名美丽的江南女子独守在自己的闺房，苦苦等盼着心上人的归来。她的心呀，此时此刻宛若孤寂的小城，没有春风，也没有飘飞的柳絮，石板道上也没有心上人归来的脚步声。而当浪迹天涯的“我”骑马从这里走过，这突然从窗外传来的一阵达达的马蹄声让她急忙走到窗前拉开窗帷，她的脸上顿时绽开了莲花般的笑容。但当看到骑马的“我”不是她所盼的心上人，达达的马蹄声从她眼前飘然而过，无限的失望使先前那份盈盈的笑意顿时像夏末的莲花迅速凋谢枯萎了，于是拉上窗帷而依然独自伤悲泣泪。

古今两位诗人在不同的时代、不同的地域向我们讲述的这两个爱情故事，都是随着女主人公的情感变化而呈现出一波三折的故事情节。《望江南》：先是满怀期待的殷切盼望，接着是一次次失望的折磨，最后落得肝肠寸断、痛苦不堪。再看《错误》：先是漫长岁月的期待，然后是突然听到马蹄声的无限惊喜，随后仍然是失望，再后来又是无尽的苦苦等待。两个故事同样是言已尽而意无穷，可谓余音袅袅，耐人寻味。

如果打破时空的界限，我们完全可以将它们合二为一、重新组合，构成一个完整的故事。在《望江南》词中，词人只是让我们看到了“她”在望江楼(闺阁之外)苦等心上人归来而不得的那种焦急和痛苦的情形，至于“她”在家中又是怎样思念心上人的,我们不得而知，只能凭借自己的想象来做补充了。而《错误》中，诗人却只描述了“她”在家中（闺阁之内）苦苦等盼心上人的种种情形，而这些恰好可以看作是对《望江南》词中的“她”这样一个形象的相关补充。因此，《望江南》的故事完全可以看作是《错误》诗故事的“上集”，而《错误》诗的故事，则完全可以看作是《望江南》词故事的“下集”，二者共同演绎着一位江南女子令人心酸心痛的爱情悲剧。

这两个爱情故事，也有一些不同的地方：

《望江南》是从词人温庭筠的单一角度来审视“她”的情感变化历程的。而《错误》则是从双重角度（诗人和“我”）来透视“她”的。当然，诗中的这个“我”可看作是诗人郑愁予的一个巧借或转换，也可以说是运用“显”、“隐”两个视角来观照故事的女主人公，这样，表现的情节自然就比《望江南》显得丰盈而厚实些。不仅如此，“我”还作为一个角色直接参入到故事中去，避免了由“她”来唱独角戏的单调，既扩大了故事的容量，也增添了故事的可读性与趣味性。

《望江南》着重描写的是“她”在望江楼盼望心上人归来的行为、神情和心理，运笔凝练而精悍。《错误》则着重描写的是“她”在闺阁之中期盼心上人的典型情景：她虽身处闺阁，但心儿早已飞出窗外，无时无刻不在关注着窗外有关“他”的一切动静。正因为如此，当达达的马蹄声渐近渐远时，她那脸上似莲花般开落的笑容才最形象最生动地表露了她惊喜的灿烂与失望的悲伤。诗人的运笔细腻而逼真。

《望江南》中也隐含有许多“美丽的错误”，帆来又帆去带给女子的是一次次的希望与失望，她盼夫等夫的万千情感，全被船帆“物”化了，无声而不显眼。而《错误》中那个“美丽的错误”显然就像一枚硕大的珍珠，让“我”给活化了，突出而鲜明。《错误》也正是因为这个“美丽的错误”而“诗誉”倍增。对于“美丽的错误”的解读还体现了诗人郑愁予的一种情感倾向：“她”犯的是值得同情可以理解的错误；而“我”在无意之中拨动了“她”的情弦而犯下的是能够得到谅解的错误；然而那个未归之客（心上人）犯下的却是不可饶恕的错误，正是因为“他”的不归才导致“她”“寂寞人憔悴”，“思君令人老”。而这一点也许正是《错误》较《望江南》诗意丰厚之所在，这是品赏该诗者所最津津乐道的。

但愿古今两位诗人同唱的这首“闺怨”曲，永远成为历史的绝唱，不再有续篇。

美丽的错误作文篇4

——读郑愁予的《错误》   《错误》一诗，错在何处？请看高中语文第一册课文原诗：                      错   误                     郑愁予     我打江南走过   那等在季节里的容颜如莲花的开落     东风不来，三月的柳絮不飞   你的心如小小的寂寞的城   恰如青石的街道向晚   跫音不响，三月的春帷不揭   你的心是小小的窗扉紧掩     我达达的马蹄是美丽的错误   我不是归人，是个过客……       这是一首充满着伤感的小诗，似乎是过客无意间打破了女子的思绪之后而产生的深深歉意。可是，“错误”也就在此中间产生了。理由如下：      “我打江南走过/那等在季节里的容颜如莲花般开落”，我的经过短暂而偶然，那“等在季节里的容颜”等得如此漫长，仿佛过了多少个春秋，但这一“等”绝不是为了我，却鬼使神差地让我遇上了，仿佛是专为我而“等”，岂非大错特错？此为所等之对象错位。此其一。       其二，既然女子并非等我，那么“我”何能得知所等时间之长？这应该是在“我”从女子的前面经过的那一瞬间——她的表情上神态——因我非她所等之人而深深失望——才发现的。既然如此，开始的两行显然不应该在此位置，它们应该在诗末才对。此为结构错位。       其三，女子思念归人之心情只有女子自己才知道，第二节却以大量篇幅推测别人的内心世界，仿佛等待归人的不是别人而是自己。这在情感上发生了错位，如同杜甫的《月夜》一诗，诗人欲表达自己对家乡亲人的无限思念，不写自己，反写妻子在月下思念自己的情况，如此一来，思念之情更感人至深。《错误》亦用此法，是为情感错位。       其四，诗人为了突出女子的孤独与寂寞，不惜用三月间不飞的“柳絮”、三月里不揭的“春帷”、向晚的青石“街道”等意象，可是这些意象如果单独看来，表现的却是女子内心毫无波澜的平静。紧掩的“窗扉”、“寂寞的城”表现的则是女子内心的封闭。如此，心如止水且与外界隔绝的心灵，如何能够轻易让人探察出其隐藏在心底的秘密？然而，如此一错，反让女子那颗孤苦、寂寞、冷清的心灵跃然纸上，让人产生一种将心比心、我见犹怜之情。是为意念错位。       其五，就写作而言，我们歌唱美丽，歌唱善良，歌唱忠诚，歌唱正义。但是，诗人却反其道而行之，“我达达的马蹄是美丽的错误”，因我的出现，让女子再次经历那种由希望之巅坠入失望的无底深渊，此等错误虽非我有意为之，但已令人肝肠寸断，岂有美丽可言？诗人却视他人之痛苦与悲伤不顾，反而如此幸灾乐祸，这就常理而言，此为情感错位。当然也是一个错误。       其六，“我不是归人，是个过客……”，至此，面对失望悲伤之人，过客情不自禁地进行解释，想要安慰这位悲痛欲绝的女子，可是，此时此际，这句话说得绝对不合时宜，因为就常理常情来说，无疑是在别人正在流血的伤口上再撒把盐，只能使其痛上加痛而已。这当然又是一错，错在纠错而更“错”。       类似的“错误”，我们还可以找出许多，细心的读者，你不妨也来找一找。       总之，这首小诗，取名《错误》，是名符其实。可是正是这些让人心碎的错误，才让我们领会到它的凄美，它的悲伤，它的动人心魄。这真是一个个美丽的错误啊。

    

美丽的错误作文篇5

“文具盒妈妈”里面装着一堆“文具宝宝”，她把宝宝们都保护的很好，用自己的身子当家，守门，就是为了让你的文具干净，整洁。你说说看，如果不是它的话呢，你现在的文具是不是乱七八糟的在书包里啊？别忘了好好保护“文具盒妈妈”哦，好好保养，有空给它洗个泡泡浴。

还有文具宝宝铅笔，是你从一年级用到现在的哦，你第一个学的也是铅笔字哦，帮助你画画，写字，做作业。可是，错误总是有啊，这是后，你背后的支持者，橡皮老师来了，她屁股一撅，哗哗哗，就擦掉了错误，给你纠正哦，以后不要在有错误了哦，和错误交朋友可不好了哦。

还有钢笔先生呢，它不吃鱼虾，不吃肉，也不吃草，那他吃什么呢？他只吃墨水，他喜欢吃黑墨水，有时候还会吃点红墨水和蓝墨水哦。为什么有时候写着写着就写不出了呢？啊，坏了吗？不是，打开他的小肚肚看看你就知道了，人会饿肚子，钢笔也会饿肚子，该吃墨水的时候了，给他吃的饱饱的，接着帮着你哦。可是写错了怎么办呢，橡皮老师都差不掉了啊，哦，橡皮老师的朋友涂改液老师可以帮助你哦，用嘴巴吐出一些白液，等一等，就把错误给熏走了，厉害吧，看呢，那么多老师要你纠正错误，要纠正哦，不要辜负老师们的心了。

还有笔直的尺子先生呢，帮助你划线画的直，帮助你测量长短，没有它的话，歪歪扭扭的线，和不明确的长度，可是会阻碍你的哦，所以也该好好谢谢尺子先生，辛苦的把背挺着那么的直，给你划线，测量的，好好学习，不要辜负了尺子先生的一番心意哦。

还有不可缺少的粉笔小姐哦。哇！粉笔小姐真美丽啊，经常穿着一身洁白的白裙子，有时候臭美一下，还打扮打扮，一会儿就穿上鲜艳的红裙子，一会儿又换上洁净的蓝裙子，一会儿又穿上暖暖的黄裙子，一会儿又换上美丽的绿裙子，在黑色的黑板上哗啦啦的扭来扭去跳着舞蹈给你传授知识，多么像五颜六色的蝴蝶在翩翩起舞啊。一年级开始就看着粉笔小姐给你讲课，不要辜负经验丰富的粉笔小姐的心哦，不然，她美丽的舞蹈和美丽的装扮给谁看啊？

美丽的错误作文篇6

摘 要：本文以详细的文本分析为基础，从字面意义、隐喻意义和道德寓意的角度，对斯宾塞《仙后》第一卷中的环境与情节意象的多重寓意进行了阐释。

诗人为了“激起我们的想象”，戏剧性地再现人物、事物和事件等意象。①本文对《仙后》第一卷中的主要环境与情节意象的字面意义、隐喻意义和道德寓意进行阐释，以达到“披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心”的目的。②

一

斯宾塞创造诗歌意象的事物，小而言之有“信仰的藤牌”“救恩的头盔”和“圣灵的宝剑”等“基督徒的甲胄”③（《弗》6章，16、17节），大而言之则有错误林、绝望洞和虔诚宫等环境虚构物；前者在第一卷中俯拾即是，宛如教堂里的一幅幅《圣经》故事绘画，而后者则宛如历历峰峦构成了一个神异奇幻的境界，形象地揭示出《作者致劳利爵士函》所言“用美德和善行来塑造并锻炼高贵和纯洁的人”的“寓意之宏旨”，饱含着诗人的理想和时代的精神。

先说错误林。第一章中的错误林意象奠定了全卷主题思想的基础。首先，在字面意义上，红十字骑士从仙国出发去完成格罗丽亚娜赋予他的使命，将乌娜的双亲从毒龙的囚禁中拯救出来，从而“为自己赢得荣誉并博得她的恩泽”④。为了躲避一场暴风雨，他和乌娜误入一片成阴的树林，“只见许多的路径和许多的岔道，/他们困惑苦恼不知道该走其中的哪一条”；“最终却来到了一个空虚的洞穴，/在最稠密的丛林深处。”在错误林，他们遭遇到了巨蛇错误。

其次，在隐喻意义上，错误林象征着异端邪说。巨蛇错误盘踞在黑暗的洞穴中，象征着不能暴露在理性和信仰的阳光下的异端邪说；她的畸形子孙象征着异教徒所发表的虚假教义；她用尾巴缠住骑士的身体，象征着她是基督教“真理的腰带”的敌人；她口吐“可怕的黑色的洪水般的毒液”，象征着天主教针对伊丽莎白女王的恶毒宣传；“呕吐物中尽是书籍和小册子，/以及令人憎恶的瞎了眼的青蛙和蟾蜍” 就是《启示录》（16章13节）中的“三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知口中出来”，象征着罗马教皇所派遣的散布邪说异端的宗教骗子。

其三，在道德寓意上，错误林不仅是红十字骑士在成长过程中必须首先经历的考验，同时也象征着“每个人”（everyman）作为基督徒在“用美德和善行来塑造并锻炼”成为“高贵和纯洁的人”的过程中难以避免的障碍，正如同但丁《神曲》开篇所描述的那座“幽暗的森林”所具有的象征意义一样。⑤斯宾塞对错误林的描写，借鉴了从奥维德到乔叟的传统⑥；在错误林的构思中融合了忒修斯进入迷宫杀死牛首人身怪物弥诺陶洛斯以及基督到旷野里去与野兽同在一起（《可》4章）的成分，因而具有丰富的道德寓意。迷宫般的林中道路象征着在一个多样化的世界里“每个人”所必须面对的种种善与恶、真理与谬误、信仰与等令人困惑的抉择，就如同赫拉克勒斯在y字母的岔路口一样。

次说绝望洞。如果说错误林象征着红十字骑士在体力上所经历的考验的话，那么绝望洞则象征着他在心灵上所遭受的磨难。首先，从字面意义上看，在被亚瑟王子从巨人的地牢里拯救出来以后，红十字骑士便来到一个“遍地是枯朽的残株和树桩，/ 不见一颗果实也没有一片绿叶”的荒原；“他们进入到一个昏暗的洞穴，/发现那邪恶的人低坐在地上，/ 心境郁悒，在悲哀地沉思默想。”这“邪恶的人”即“灌丛中的毒蛇”绝望。他缕述人世间的苦难，如:“恐惧、疾病、衰老、损失、劳累、悲伤、争斗，/病痛、饥饿、寒冷等令人胆战心惊的一切”；对红十字骑士巧言规劝到：“劳累之后的睡眠，暴风雨之后的港湾，/战争之后的安闲和生命之后的死亡是多么令人愉快。”红十字骑士几近失去信心欲拔刀自尽，但是乌娜夺过他手中的刀，然后一起逃离了绝望洞。

其次，从隐喻意义上看，鉴于此前亚瑟王子在巨人的城堡里发现巨人和杜埃莎搜刮来的“各种各样、奇巧罕见的宝物”一事象征着亨利八世没收英国境内全部修道院并将其财富收归国王所有的宗教历史⑦，那么被拯救出来的红十字骑士再次身陷绝望洞则象征着在“血腥玛丽”继位并恢复天主教信仰之后英国新教徒所经历的一段曲折。绝望被认为是基督徒所面临的最危险的敌人，因为他使人对上帝的仁慈和恩惠失去信心。绝望的欺骗性在于他“富于机智”。他的“著名的”哀歌不仅借用了斯多葛哲学关于恬淡寡欲的论点，而且还引用了《创世记》（9章6节）和《约伯记》（34章15节）中关于生死问题的有关辩论；所以绝望的哀歌“像一柄利剑刺透了骑士的良心”。红十字骑士逃离出绝望洞象征着最终成为英国守护神的他是神的选民，也隐喻着英国国教的信仰特色在经历了玛丽女王时期的短暂危机之后终于在伊丽莎白一世时代得以基本确定。

其三，从道德寓意上看，绝望洞是红十字骑士在心灵上所经受的最危险的考验。伯顿在《忧郁的解剖》里说，感染绝望症的主要是那些“体质上先天忧郁的人，他们笃信宗教，并且心理脆弱”⑧。作为“伊丽莎白时代病”（elizabethan malady），绝望症不仅感染了红十字骑士，也感染了莎士比亚的哈姆雷特。绝望关于“劳累之后的睡眠”的诗句和哈姆雷特关于“生存还是毁灭”的独白都表达了对解脱尘世间的苦难的渴望。哈姆雷特在复仇的道路上遇到了种种障碍；红十字骑士在拯救乌娜双亲的征途中也遇到了诸多险阻并几近失去对神恩的信仰而在人生“历程的中途坐下来歇息”。针对红十字骑士的弱点，斯宾塞说得很清楚：

他是怎样的一个人？夸耀自己的膂力，

对自己的凡身俗体充满自负的自信，

可是只要是等到与精神仇敌交战，

一切都改变得太迅速，立刻就屈服，

或者就非常怯懦地从战场上逃逸。

绝望洞是骑士已经在错误林经受了体力方面的考验之后和即将在虔诚宫接受教育之前，在心灵上所经历的精神炼狱。

再次说虔诚宫。虔诚宫体现了第一卷所歌咏的主题虔诚美德，在本卷众多环境虚构物意象中具有特别重要的意义；英美学者认为描写虔诚宫的第十章是本卷的“核心章”⑨。首先，从字面意义上看，红十字骑士在乌娜的引领下到达“一座古老的宫殿”虔诚宫，见到了“以抚慰苦难者心灵的痛苦，/帮助无助穷人为唯一快乐”的女主人卡丽娅和她的三个女儿菲蒂丽娅、斯珀兰泽和查丽莎；然后这位“心灵染病的骑士”经过悔罪和苦修实施了七种善行；接着在敛心默祷老人的引导下登上了像橄榄山或仙山的“最高的山岳”，眺望到了新耶路撒冷的幻象，并得知他将成为“快乐英格兰的圣乔治”，于是和乌娜离开虔诚宫去迎接更大的历险。

其次，从隐喻意义上看，虔诚宫象征着英国国教恢复《圣经》权威的努力；强调了只有通过信仰才能获救的神学思想。卡丽娅的三个女儿的名字的本意分别是“信仰、希望和神爱”，代表了《哥林多前书》（13章13节）所说的“信”“望”和“爱”。代表信仰的菲蒂丽娅具有特别重要的意义，手捧“用基督之血签字和封印的圣书”《新约》的是她；向骑士“传授神圣的律法/开启他愚钝的双眼”的也是她：

她向他解释圣书中的每一条律法，

宣讲其中全部的神圣的教义，

那为凡人薄弱的智力难以理解的

上帝、恩典、正义和自由意志。

这就清楚地表明只有通过信仰，人们才能得到真正的教义，也只有从《圣经》的教义中，人们才能获得上帝的恩典从而被拯救；同时也象征着伊丽莎白时代英国国教终于有了官方信仰纲领《三十九条信纲》和《公祷书》。只有恢复了信仰之后，才能从代表希望的斯珀兰泽手中获得银锚，那“如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠”（《来》6章19节）。然后由代表神爱的查丽莎“传授给他每一种得体的行为/所表现出的爱、正义和善行”，并向他指明通向天国的路径。这三姐妹是基督教“信、望、爱”三美德之化身。“最高的山岳”象征着摩西领取十诫所登之西奈山（《出》24章16-18节）；用来比拟基督登山训众的“橄榄山”和缪斯女神的“仙山”则分别象征着和平与诗人的灵感和使命。新耶路撒冷的隐喻意义是指光荣女王格罗丽亚娜的首都克勒俄波利斯；这表达了斯宾塞对伊丽莎白女王和伦敦的热情赞美。

其三，从道德寓意上看，虔诚宫无疑是实现“用美德和善行”将红十字骑士“塑造并锻炼”成为具有虔诚美德的“高贵和纯洁的人”的一所进修学校。在信仰菲蒂丽娅的“校舍”（schoolhouse）里，“他能品读她神圣的学问/聆听她神圣的话语的智慧”；希望斯珀兰泽“教导”（taught）他如何紧紧抓住灵魂的“银锚”；神爱查丽莎给他“讲授”（instructed）完神爱和善行之后又“教导”（teacheth）他通向天国的路径。从“校舍”“教导”和“讲授”等用词来看，斯宾塞描绘了红十字骑士如何在代表基督教三美德的三姐妹那里接受虔诚美德教育的过程；这象征着真正的基督徒所必须完成的品德教育。红十字骑士从敛心默祷老人那里得到的教诲是“每个活着的人/都应实现自己的目标到达天国”；至此这位“游侠骑士”的那颗“漂泊的心灵得到了拯救”⑩。

从错误林到绝望洞再到虔诚宫，这些环境意象或阴森恐怖或光怪陆离或神异奇幻，在字面意义上构成了红十字骑士的传奇经历，在隐喻意义上揭示了人的心灵的迷失和被拯救的进修过程，在道义寓意上象征着一个“高贵和纯洁的人”的“自我塑造”历程。

二

《仙后》第一卷的基本情节是围绕着红十字骑士的成长展开的。从离开光荣女王的宫廷起到完成使命再次返回仙国止，他经历了一次又一次的历险，完成了从初出茅庐的骑士到英国守护神圣乔治的成长历程。在这些历险中，打败巨蛇错误、被巨人俘虏和斩杀毒龙等三个情节不仅在形式上处于开篇、转折点和结尾的位置而引人注目，而且在思想内容上构成了骑士如何从光明到黑暗再到光明的人生轨迹，因而具有特别重要的意义。

先看红十字骑士与巨蛇错误交战的情节。首先，从字面意义上看，在错误林错误洞里红十字骑士遭遇到了“下半身像炫示自己蛇，/而上半身则保留着女人形体”的怪物错误。这条巨蛇用她的尾巴“突然将骑士的身体绞缠住，/使其手或脚都无法动弹”。只是在乌娜喊到“在力量中增加信仰”之后，骑士才“聚集全力……掐住巨蛇的喉咙”使其松开束缚。巨蛇喷吐毒液令骑士不得不松手。虽然“处境不妙”，但骑士仍然毅然决然，“拚却全部男子汉的膂力挥剑猛刺，/ ……割下她可怕的头颅”，然后与乌娜走出错误林开始新的历险。

其次，从隐喻意义上看，这场战斗起到了奠定全卷主题思想的作用。一方面，巨蛇错误半人半蛇的身体特征，隐喻着她是蛇身女人头的撒旦那样的恶魔；她的那些“吮吸他们垂死的母亲的血，/使她的死成为他们的生，从她的痛苦中获得益处”畸形子孙象征着邪端异说{11}；“她的呕吐物”中的“青蛙和蟾蜍”代表了罗马教皇委派的宗教骗子。另一方面，红十字骑士战胜巨蛇错误所依靠的力量首先是信仰，这隐喻着对上帝的信仰乃是战胜异端邪说的法宝；其次是“神圣的宝剑”即“神的话语”（《弗》6章17节），这隐喻着唯有直接阅读《圣经》才能获得拯救并扫清天主教对伊丽莎白女王的诽谤；再次是“信仰的藤牌”，这隐喻着唯有基督徒的甲胄才能战胜罗马天主教会等宗教骗子。{12}由此可见，这场战斗寓言般地反映了伊丽莎白时代宗教斗争的社会现实，隐喻着英国新教反对罗马天主教的斗争；同时也是圣乔治屠龙壮举的一次预演。

其三，从道德寓意上看，红十字骑士在错误林遭遇巨蛇错误就如同《神曲》第一章里的但丁在“幽暗的森林”遇到豹、狮子和母狼等三只野兽一样；但丁必须首先克服象征、骄傲和贪婪的三只野兽的障碍，然后才能最终到达天国获得永恒的幸福，骑士则必须首先战胜象征恶魔、异端邪说和宗教骗子的巨蛇错误，然后才能最终实现拯救乌娜双亲的伟大目标。所以这场战斗是骑士“自我塑造”过程的第一步。此第一点。其次，在战斗中，骑士也表现出一些弱点，如：此前他从未使用过他的兵器；对自己的战斗能力尚需重新认识；不顾乌娜的提醒将长矛给矮子；尽管乌娜说此地危险，矮子也大声喊道“快逃”，“但是，这位年轻的骑士怎么也不肯停下”，贸然闯入巨蛇“黑暗的洞穴”；面对巨蛇，他“一点也不害怕”，从而低估了巨蛇的力量，终致“被蛇尾绞缠”。这些弱点，虽然是出于骑士个人气质的原因，但是也宛如阿喀琉斯的脚踵反映了人性的普遍弱点。

次看红十字骑士被巨人奥戈格里欧俘获的情节。骑士被俘的情节是作品的转折点也是骑士人生苦难的深渊。首先，在字面意义上，红十字骑士逃离骄傲宫后，来到一处泉水边。他“卸下装有金属片的铠甲”；在树荫下任微风吹拂前额，聆听小鸟“甜蜜的音乐”；未能辨认出伪装化名为菲蒂瑟（fidessa,忠诚）的女巫杜埃莎，被她“责骂中有恭维，恼怒中有甜蜜”的花言巧语所迷惑；“饮用了像水晶一样清澈的泉水；/马上他男子汉的膂力开始衰退”。骑士沉浸在感官享受之中，有微风送爽足以使身体舒畅；有鸟鸣足以愉悦听觉；有女人的甜言蜜语足以煽起柔情；有清泉足以解渴；“他进一步向他的女人献媚求爱，/在芳草地上作乐寻欢耗尽精力，/既不顾惜身体也不在乎名声。”当巨人来到眼前时，他来不及头戴盔甲或者手持藤牌；面对巨人，他“没有装备好武器，自惭形秽，胆怯气馁，/……连仅有的一把无用的剑也挥动不了”；不堪一击的骑士被巨人“无情地扔进一座地牢”；当亚瑟王子在地牢里找到他时，他“衰弱颓废，瘦骨嶙峋，俨如凋谢的花朵”。

其次，在隐喻意义上，红十字骑士解下了“基督徒的甲胄”意味着他解除了基督徒的思想武装；虽然通过与巨蛇错误的斗争他已认识到自己有勇无谋的骄傲所带来的危害，但是仍粗心大意，正如伊拉斯谟在《基督徒士兵须知》中所告诫的那样虽然避免了邪恶却陷入自我庆幸的虚荣之中。{13}此第一点。其次，他饮用的衰竭泉象征着讹误充斥的伪《福音书》。其三，如果说他沉醉于微风、鸟鸣和清泉等所带来的愉悦之中是出于对感官享受的贪求，那么他与杜埃莎在芳草地上的调情则是出于他个人的膨胀。然而“芳草地”和“凋谢的花朵”等意象均来自于《圣经》中的“凡有血气的尽都如草，/他的美容却像野地的花。/草必枯干，花必凋残”（《赛》40章6-7节）。人“形同草木之脆”{14}的比喻所要揭示的是，要求仅仅经历过一次战斗的骑士“免得入了迷惑”谈何容易，诚如《马太福音》（26章41节）所说：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

其三，在道德寓意上，如果说此前在错误林与巨蛇的斗争象征着红十字骑士在膂力方面所受到的磨炼，此后在绝望洞与绝望的斗争象征着他在精神方面所经受的一次砥砺，那么他被巨人囚禁在地牢的情节则象征着他在肉体方面所遭受的一次苦难。不能抵制肉体的诱惑是骑士与身俱来的“原罪”使然。人类为其所固有的“原罪”必须付出代价，在《神曲·地狱篇》里保罗和弗兰齐斯嘉生前受驱使，身后灵魂被地狱里的狂飙刮来刮去，永无安息；在《仙后》第一卷里红十字骑士因对感官享受的贪求和对的放纵而被巨人囚禁在暗无天日的地牢里，“肉体蜷缩像凋谢的花朵”。此其一。其次，卸下基督徒的盔甲并饮用衰竭泉所揭示的道德寓意是，对真正的基督徒来说要成为一个“高贵和纯洁的人”必须须臾不离基督徒的思想武器并主动拒绝阅读更不能信奉讹误充斥的伪《福音书》。另外，亚瑟王子对骑士被俘这一情节的道德寓意总结性地阐释道：“从过去的恐惧中所获得的唯一好处是/增长智慧小心翼翼不再犯类似的错误。”

再次看红十字骑士斩杀毒龙的情节。首先，在字面意义上，第一天，红十字骑士在刺伤毒龙的左翼后被毒龙的尾巴扫翻在地，跌进生命泉。在生命泉的圣水里获得新的力量后，这位“新生的骑士”如同雏鹰从海面飞向苍穹与毒龙开始第二回合的较量。第二天，骑士首先在毒龙的头皮上刺下一个大口子,然后将毒龙的尾巴斩断为五截,接着又砍伤了毒龙的爪子；但是毒龙喷射火焰，骑士被灼伤而不得不稍微退却以利再战，可是不料滑倒下去跌在生命树上。在生命树的香膏里医治好创伤后，这位勇悍的骑士又重新站起来与毒龙进行最后一个回合的决战。第三天，毒龙一开始便张开血盆大口欲将骑士生吞之；骑士抓住时机将长矛猛然刺入龙口直抵咽喉将其杀死。“于是他倒下了，生命化为一缕云烟；于是他倒下了，大地发出；于是他倒下了，如同悬崖崩裂；于是他倒下了，瘫软在地上像一推乱石。”斯宾塞连用四个排比句来形容毒龙倒毙的情形，表达了对毒龙的厌恶；同时也讴歌了屠龙英雄圣乔治的“伟大征服”。

其次，在隐喻意义上，骑士斩杀毒龙的情节具有基督教“启示文学”特征；其整体意象和局部意象多来自《启示录》。首先，乌娜的双亲伊甸园的国王和王后象征人类；“那条古龙”“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的”（《启》12章9节）；骑士战胜毒龙、光复伊甸园、拯救乌娜的双亲等情节显然是基督打败古蛇撒旦、“征服地狱”（the harrowing of hell）、拯救人类等异象在伊丽莎白时代的寓言般的再现。圣乔治的“伟大征服”隐喻着英国新教在英国的决定性胜利。其次，生命泉乃是那“一道生命水的河”（《启》22章1节）；生命树乃是“医治万民”的生命树（《启》22章2节），也是耶和华恐怕亚当和夏娃吃了“就永远活着”的那棵生命树（《创》3章22节）。生命泉和生命树，狭义地说，分别象征着基督教的洗礼和圣餐两种圣事；广义地说，二者均象征着神恩的力量。其三，“诚信的骑士”圣乔治刺入龙口的长矛令人联想到“诚信真实”的“骑白马者”的那把“从他口中出来，可以击杀列国”的“利剑”；该“利剑”乃是代表神的意志、力量和智慧的“神之道”（《启》19章11-15节）。该情节的总体寓意和具体象征都可以在《启示录》中找到原型；同时也是《启示录》文本的一则寓言，折射出新教思想的光芒。

其三，在道德寓意上，骑士与毒龙的交战是骑士完成其人性升华的标志。首先，骑士与毒龙大战三天的情节是基督“征服地狱”的三天的重塑，体现着生命与死亡的较量。毒龙本是“由死亡所制造，/厌恶一切有生命的东西”。所以自从他盘踞在伊甸园后，生命泉便“遭到污染”，整个“王国都荒芜了”。骑士斩杀毒龙恢复伊甸园的生机意味着生命战胜死亡。其次，毒龙“吞噬的嘴/张开着像可怕的地狱之门，/所有的猎物均坠入那黑暗的深渊”。骑士用“神之道”的利剑斩杀毒龙象征着《圣经》真理的力量终将战胜原罪。其三，开篇时骑士战胜巨蛇靠的是“在力量中增加信仰”，此时斩杀毒龙靠的则是用“受过洗礼的双手”挥舞着“神的武器”；与巨蛇的战斗之后骑士便陷入沉沦之中，而此次斩杀毒龙的战斗之后他便从沉沦中升华达到新的高度。这个从光明到黑暗再由黑暗到更大光明的螺旋上升的发展变化不仅反映在骑士如何从一个乳臭未干的骑士成长为一个沐浴神恩的虔诚骑士的情节安排之中，而且也体现在他所使用的武器的象征性的变化之中。与巨蛇交战时，只见“他闪闪发光的盔甲发出/朦胧的光芒像一片阴影”，而与毒龙决战时只见“那些闪闪发光的兵器照亮了天空”。斯宾塞以《启示录》中的原型意象为基础，又运用奇思遐想创造出其细节真实，使骑士屠龙的情节呈现出独特的艺术光彩。

《仙后》第一卷以诡异的想象将环境和情节等意象熔于一炉，构成了一个神异奇幻的艺术世界。错误林、绝望洞和虔诚宫等环境描写和骑士打败巨蛇错误、被巨人俘获和斩杀毒龙等情节构思既充满美丽绚烂的遐想，又隐现着朦胧的现实目的。

① 有关布鲁克斯、沃伦在《理解诗歌》（第4版）（北京：外语教学与研究出版社，2004年版，第69页）中提到的人物意象，见熊云甫《红十字骑士的多重寓意之阐释》，《名作欣赏》（文学研究版），2007年第3期，第99页-第103页；中国人民大学书报资料中心《外国文学研究》，2007年第7期，第31页-第36页。

②{14} 刘勰：《文心雕龙·知音》；《文心雕龙·序志》。

③ 所引《圣经》译文均采用中国基督教协会（南京）1998年出版发行的《圣经》；所用缩略形式也依据该版本。

④⑧{12}{13} 本文所依据的《仙后》版本是maclean, hugh. anne lake prescott.eds. edmund spenser’s poetry. a norton critical edition. new york:w.w.norton & company, inc. 1993.译文皆笔者试译，p.113；p.97；p.81；p.739.

⑤ 但丁：《神曲·地狱篇》，田德望译，人民文学出版社，2004年版，第4页。

⑥ 哈迪：《剑桥文学指南之三十九：奥维德》，上海外语教育出版社，2004年版，第312页；乔叟：《乔叟文集》，方重译，上海译文出版社，1979年版，第84页。

⑦{11} kermode, frank.john hollander et al., eds. the oxford anthology of english literature,vol.i. new york: oxford university press,1973.p.700；p.689；pp.674,677.

⑨scott-kilvert, ian. gen. ed. british writers. vol.i. new york: charles scribner’s sons, 1979. p.134.

美丽的错误作文篇7

摘 要：本文以详细的文本分析为基础，从字面意义、隐喻意义和道德寓意的角度，对斯宾塞《仙后》第一卷中的环境与情节意象的多重寓意进行了阐释。

诗人为了“激起我们的想象”，戏剧性地再现人物、事物和事件等意象。①本文对《仙后》第一卷中的主要环境与情节意象的字面意义、隐喻意义和道德寓意进行阐释，以达到“披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心”的目的。②

一

斯宾塞创造诗歌意象的事物，小而言之有“信仰的藤牌”“救恩的头盔”和“圣灵的宝剑”等“基督徒的甲胄”③（《弗》6章，16、17节），大而言之则有错误林、绝望洞和虔诚宫等环境虚构物；前者在第一卷中俯拾即是，宛如教堂里的一幅幅《圣经》故事绘画，而后者则宛如历历峰峦构成了一个神异奇幻的境界，形象地揭示出《作者致劳利爵士函》所言“用美德和善行来塑造并锻炼高贵和纯洁的人”的“寓意之宏旨”，饱含着诗人的理想和时代的精神。

先说错误林。第一章中的错误林意象奠定了全卷主题思想的基础。首先，在字面意义上，红十字骑士从仙国出发去完成格罗丽亚娜赋予他的使命，将乌娜的双亲从毒龙的囚禁中拯救出来，从而“为自己赢得荣誉并博得她的恩泽”④。为了躲避一场暴风雨，他和乌娜误入一片成阴的树林，“只见许多的路径和许多的岔道，/他们困惑苦恼不知道该走其中的哪一条”；“最终却来到了一个空虚的洞穴，/在最稠密的丛林深处。”在错误林，他们遭遇到了巨蛇错误。

其次，在隐喻意义上，错误林象征着异端邪说。巨蛇错误盘踞在黑暗的洞穴中，象征着不能暴露在理性和信仰的阳光下的异端邪说；她的畸形子孙象征着异教徒所发表的虚假教义；她用尾巴缠住骑士的身体，象征着她是基督教“真理的腰带”的敌人；她口吐“可怕的黑色的洪水般的毒液”，象征着天主教针对伊丽莎白女王的恶毒宣传；“呕吐物中尽是书籍和小册子，/以及令人憎恶的瞎了眼的青蛙和蟾蜍” 就是《启示录》（16章13节）中的“三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知口中出来”，象征着罗马教皇所派遣的散布邪说异端的宗教骗子。

其三，在道德寓意上，错误林不仅是红十字骑士在成长过程中必须首先经历的考验，同时也象征着“每个人”（everyman）作为基督徒在“用美德和善行来塑造并锻炼”成为“高贵和纯洁的人”的过程中难以避免的障碍，正如同但丁《神曲》开篇所描述的那座“幽暗的森林”所具有的象征意义一样。⑤斯宾塞对错误林的描写，借鉴了从奥维德到乔叟的传统⑥；在错误林的构思中融合了忒修斯进入迷宫杀死牛首人身怪物弥诺陶洛斯以及基督到旷野里去与野兽同在一起（《可》4章）的成分，因而具有丰富的道德寓意。迷宫般的林中道路象征着在一个多样化的世界里“每个人”所必须面对的种种善与恶、真理与谬误、信仰与邪教等令人困惑的抉择，就如同赫拉克勒斯在y字母的岔路口一样。

次说绝望洞。如果说错误林象征着红十字骑士在体力上所经历的考验的话，那么绝望洞则象征着他在心灵上所遭受的磨难。首先，从字面意义上看，在被亚瑟王子从巨人的地牢里拯救出来以后，红十字骑士便来到一个“遍地是枯朽的残株和树桩，/ 不见一颗果实也没有一片绿叶”的荒原；“他们进入到一个昏暗的洞穴，/发现那邪恶的人低坐在地上，/ 心境郁悒，在悲哀地沉思默想。”这“邪恶的人”即“灌丛中的毒蛇”绝望。他缕述人世间的苦难，如:“恐惧、疾病、衰老、损失、劳累、悲伤、争斗，/病痛、饥饿、寒冷等令人胆战心惊的一切”；对红十字骑士巧言规劝到：“劳累之后的睡眠，暴风雨之后的港湾，/战争之后的安闲和生命之后的死亡是多么令人愉快。”红十字骑士几近失去信心欲拔刀自尽，但是乌娜夺过他手中的刀，然后一起逃离了绝望洞。

其次，从隐喻意义上看，鉴于此前亚瑟王子在巨人的城堡里发现巨人和杜埃莎搜刮来的“各种各样、奇巧罕见的宝物”一事象征着亨利八世没收英国境内全部修道院并将其财富收归国王所有的宗教 历史 ⑦，那么被拯救出来的红十字骑士再次身陷绝望洞则象征着在“血腥玛丽”继位并恢复天主教信仰之后英国新教徒所经历的一段曲折。绝望被认为是基督徒所面临的最危险的敌人，因为他使人对上帝的仁慈和恩惠失去信心。绝望的欺骗性在于他“富于机智”。他的“著名的”哀歌不仅借用了斯多葛 哲学 关于恬淡寡欲的论点，而且还引用了《创世记》（9章6节）和《约伯记》（34章15节）中关于生死问题的有关辩论；所以绝望的哀歌“像一柄利剑刺透了骑士的良心”。红十字骑士逃离出绝望洞象征着最终成为英国守护神的他是神的选民，也隐喻着英国国教的信仰特色在经历了玛丽女王时期的短暂危机之后终于在伊丽莎白一世时代得以基本确定。

其三，从道德寓意上看，绝望洞是红十字骑士在心灵上所经受的最危险的考验。伯顿在《忧郁的解剖》里说，感染绝望症的主要是那些“体质上先天忧郁的人，他们笃信宗教，并且心理脆弱”⑧。作为“伊丽莎白时代病”（elizabethan malady），绝望症不仅感染了红十字骑士，也感染了莎士比亚的哈姆雷特。绝望关于“劳累之后的睡眠”的诗句和哈姆雷特关于“生存还是毁灭”的独白都表达了对解脱尘世间的苦难的渴望。哈姆雷特在复仇的道路上遇到了种种障碍；红十字骑士在拯救乌娜双亲的征途中也遇到了诸多险阻并几近失去对神恩的信仰而在人生“历程的中途坐下来歇息”。针对红十字骑士的弱点，斯宾塞说得很清楚：

他是怎样的一个人？夸耀自己的膂力，

对自己的凡身俗体充满自负的自信，

可是只要是等到与精神仇敌交战，

一切都改变得太迅速，立刻就屈服，

或者就非常怯懦地从战场上逃逸。

绝望洞是骑士已经在错误林经受了体力方面的考验之后和即将在虔诚宫接受 教育 之前，在心灵上所经历的精神炼狱。

再次说虔诚宫。虔诚宫体现了第一卷所歌咏的主题虔诚美德，在本卷众多环境虚构物意象中具有特别重要的意义；英美学者认为描写虔诚宫的第十章是本卷的“核心章”⑨。首先，从字面意义上看，红十字骑士在乌娜的引领下到达“一座古老的宫殿”虔诚宫，见到了“以抚慰苦难者心灵的痛苦，/帮助无助穷人为唯一快乐”的女主人卡丽娅和她的三个女儿菲蒂丽娅、斯珀兰泽和查丽莎；然后这位“心灵染病的骑士”经过悔罪和苦修实施了七种善行；接着在敛心默祷老人的引导下登上了像橄榄山或仙山的“最高的山岳”，眺望到了新耶路撒冷的幻象，并得知他将成为“快乐英格兰的圣乔治”，于是和乌娜离开虔诚宫去迎接更大的历险。

其次，从隐喻意义上看，虔诚宫象征着英国国教恢复《圣经》权威的努力；强调了只有通过信仰才能获救的神学思想。卡丽娅的三个女儿的名字的本意分别是“信仰、希望和神爱”，代表了《哥林多前书》（13章13节）所说的“信”“望”和“爱”。代表信仰的菲蒂丽娅具有特别重要的意义，手捧“用基督之血签字和封印的圣书”《新约》的是她；向骑士“传授神圣的律法/开启他愚钝的双眼”的也是她：

她向他解释圣书中的每一条律法，

宣讲其中全部的神圣的教义，

那为凡人薄弱的智力难以理解的

上帝、恩典、正义和自由意志。

这就清楚地表明只有通过信仰，人们才能得到真正的教义，也只有从《圣经》的教义中，人们才能获得上帝的恩典从而被拯救；同时也象征着伊丽莎白时代英国国教终于有了官方信仰纲领《三十九条信纲》和《公祷书》。只有恢复了信仰之后，才能从代表希望的斯珀兰泽手中获得银锚，那“如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠”（《来》6章19节）。然后由代表神爱的查丽莎“传授给他每一种得体的行为/所表现出的爱、正义和善行”，并向他指明通向天国的路径。这三姐妹是基督教“信、望、爱”三美德之化身。“最高的山岳”象征着摩西领取十诫所登之西奈山（《出》24章16-18节）；用来比拟基督登山训众的“橄榄山”和缪斯女神的“仙山”则分别象征着和平与诗人的灵感和使命。新耶路撒冷的隐喻意义是指光荣女王格罗丽亚娜的首都克勒俄波利斯；这表达了斯宾塞对伊丽莎白女王和伦敦的热情赞美。

其三，从道德寓意上看，虔诚宫无疑是实现“用美德和善行”将红十字骑士“塑造并锻炼”成为具有虔诚美德的“高贵和纯洁的人”的一所进修学校。在信仰菲蒂丽娅的“校舍”（schoolhouse）里，“他能品读她神圣的学问/聆听她神圣的话语的智慧”；希望斯珀兰泽“教导”（taught）他如何紧紧抓住灵魂的“银锚”；神爱查丽莎给他“讲授”（instructed）完神爱和善行之后又“教导”（teacheth）他通向天国的路径。从“校舍”“教导”和“讲授”等用词来看，斯宾塞描绘了红十字骑士如何在代表基督教三美德的三姐妹那里接受虔诚美德教育的过程；这象征着真正的基督徒所必须完成的品德教育。红十字骑士从敛心默祷老人那里得到的教诲是“每个活着的人/都应实现自己的目标到达天国”；至此这位“游侠骑士”的那颗“漂泊的心灵得到了拯救”⑩。

从错误林到绝望洞再到虔诚宫，这些环境意象或阴森恐怖或光怪陆离或神异奇幻，在字面意义上构成了红十字骑士的传奇经历，在隐喻意义上揭示了人的心灵的迷失和被拯救的进修过程，在道义寓意上象征着一个“高贵和纯洁的人”的“自我塑造”历程。

二

《仙后》第一卷的基本情节是围绕着红十字骑士的成长展开的。从离开光荣女王的宫廷起到完成使命再次返回仙国止，他经历了一次又一次的历险，完成了从初出茅庐的骑士到英国守护神圣乔治的成长历程。在这些历险中，打败巨蛇错误、被巨人俘虏和斩杀毒龙等三个情节不仅在形式上处于开篇、转折点和结尾的位置而引人注目，而且在思想内容上构成了骑士如何从光明到黑暗再到光明的人生轨迹，因而具有特别重要的意义。

先看红十字骑士与巨蛇错误交战的情节。首先，从字面意义上看，在错误林错误洞里红十字骑士遭遇到了“下半身像炫示自己蛇，/而上半身则保留着女人形体”的怪物错误。这条巨蛇用她的尾巴“突然将骑士的身体绞缠住，/使其手或脚都无法动弹”。只是在乌娜喊到“在力量中增加信仰”之后，骑士才“聚集全力……掐住巨蛇的喉咙”使其松开束缚。巨蛇喷吐毒液令骑士不得不松手。虽然“处境不妙”，但骑士仍然毅然决然，“拚却全部男子汉的膂力挥剑猛刺，/ ……割下她可怕的头颅”，然后与乌娜走出错误林开始新的历险。

其次，从隐喻意义上看，这场战斗起到了奠定全卷主题思想的作用。一方面，巨蛇错误半人半蛇的身体特征，隐喻着她是蛇身女人头的撒旦那样的恶魔；她的那些“吮吸他们垂死的母亲的血，/使她的死成为他们的生，从她的痛苦中获得益处”畸形子孙象征着邪端异说{11}；“她的呕吐物”中的“青蛙和蟾蜍”代表了罗马教皇委派的宗教骗子。另一方面，红十字骑士战胜巨蛇错误所依靠的力量首先是信仰，这隐喻着对上帝的信仰乃是战胜异端邪说的法宝；其次是“神圣的宝剑”即“神的话语”（《弗》6章17节），这隐喻着唯有直接阅读《圣经》才能获得拯救并扫清天主教对伊丽莎白女王的诽谤；再次是“信仰的藤牌”，这隐喻着唯有基督徒的甲胄才能战胜罗马天主教会等宗教骗子。{12}由此可见，这场战斗寓言般地反映了伊丽莎白时代宗教斗争的社会现实，隐喻着英国新教反对罗马天主教的斗争；同时也是圣乔治屠龙壮举的一次预演。

其三，从道德寓意上看，红十字骑士在错误林遭遇巨蛇错误就如同《神曲》第一章里的但丁在“幽暗的森林”遇到豹、狮子和母狼等三只野兽一样；但丁必须首先克服象征肉欲、骄傲和贪婪的三只野兽的障碍，然后才能最终到达天国获得永恒的幸福，骑士则必须首先战胜象征恶魔、异端邪说和宗教骗子的巨蛇错误，然后才能最终实现拯救乌娜双亲的伟大目标。所以这场战斗是骑士“自我塑造”过程的第一步。此第一点。其次，在战斗中，骑士也表现出一些弱点，如：此前他从未使用过他的兵器；对自己的战斗能力尚需重新认识；不顾乌娜的提醒将长矛给矮子；尽管乌娜说此地危险，矮子也大声喊道“快逃”，“但是，这位年轻的骑士怎么也不肯停下”，贸然闯入巨蛇“黑暗的洞穴”；面对巨蛇，他“一点也不害怕”，从而低估了巨蛇的力量，终致“被蛇尾绞缠”。这些弱点，虽然是出于骑士个人气质的原因，但是也宛如阿喀琉斯的脚踵反映了人性的普遍弱点。

次看红十字骑士被巨人奥戈格里欧俘获的情节。骑士被俘的情节是作品的转折点也是骑士人生苦难的深渊。首先，在字面意义上，红十字骑士逃离骄傲宫后，来到一处泉水边。他“卸下装有金属片的铠甲”；在树荫下任微风吹拂前额，聆听小鸟“甜蜜的 音乐 ”；未能辨认出伪装化名为菲蒂瑟（fidessa,忠诚）的女巫杜埃莎，被她“责骂中有恭维，恼怒中有甜蜜”的花言巧语所迷惑；“饮用了像水晶一样清澈的泉水；/马上他男子汉的膂力开始衰退”。骑士沉浸在感官享受之中，有微风送爽足以使身体舒畅；有鸟鸣足以愉悦听觉；有女人的甜言蜜语足以煽起柔情；有清泉足以解渴；“他进一步向他的女人献媚求爱，/在芳草地上作乐寻欢耗尽精力，/既不顾惜身体也不在乎名声。”当巨人来到眼前时，他来不及头戴盔甲或者手持藤牌；面对巨人，他“没有装备好武器，自惭形秽，胆怯气馁，/……连仅有的一把无用的剑也挥动不了”；不堪一击的骑士被巨人“无情地扔进一座地牢”；当亚瑟王子在地牢里找到他时，他“衰弱颓废，瘦骨嶙峋，俨如凋谢的花朵”。

其次，在隐喻意义上，红十字骑士解下了“基督徒的甲胄”意味着他解除了基督徒的思想武装；虽然通过与巨蛇错误的斗争他已认识到自己有勇无谋的骄傲所带来的危害，但是仍粗心大意，正如伊拉斯谟在《基督徒士兵须知》中所告诫的那样虽然避免了邪恶却陷入自我庆幸的虚荣之中。{13}此第一点。其次，他饮用的衰竭泉象征着讹误充斥的伪《福音书》。其三，如果说他沉醉于微风、鸟鸣和清泉等所带来的愉悦之中是出于对感官享受的贪求，那么他与杜埃莎在芳草地上的调情则是出于他个人情欲的膨胀。然而“芳草地”和“凋谢的花朵”等意象均来自于《圣经》中的“凡有血气的尽都如草，/他的美容却像野地的花。/草必枯干，花必凋残”（《赛》40章6-7节）。人“形同草木之脆”{14}的比喻所要揭示的是，要求仅仅经历过一次战斗的骑士“免得入了迷惑”谈何容易，诚如《马太福音》（26章41节）所说：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

其三，在道德寓意上，如果说此前在错误林与巨蛇的斗争象征着红十字骑士在膂力方面所受到的磨炼，此后在绝望洞与绝望的斗争象征着他在精神方面所经受的一次砥砺，那么他被巨人囚禁在地牢的情节则象征着他在肉体方面所遭受的一次苦难。不能抵制肉体的诱惑是骑士与身俱来的“原罪”使然。人类为其所固有的“原罪”必须付出代价，在《神曲·地狱篇》里保罗和弗兰齐斯嘉生前受情欲驱使，身后灵魂被地狱里的狂飙刮来刮去，永无安息；在《仙后》第一卷里红十字骑士因对感官享受的贪求和对情欲的放纵而被巨人囚禁在暗无天日的地牢里，“肉体蜷缩像凋谢的花朵”。此其一。其次，卸下基督徒的盔甲并饮用衰竭泉所揭示的道德寓意是，对真正的基督徒来说要成为一个“高贵和纯洁的人”必须须臾不离基督徒的思想武器并主动拒绝阅读更不能信奉讹误充斥的伪《福音书》。另外，亚瑟王子对骑士被俘这一情节的道德寓意 总结 性地阐释道：“从过去的恐惧中所获得的唯一好处是/增长智慧小心翼翼不再犯类似的错误。”

再次看红十字骑士斩杀毒龙的情节。首先，在字面意义上，第一天，红十字骑士在刺伤毒龙的左翼后被毒龙的尾巴扫翻在地，跌进生命泉。在生命泉的圣水里获得新的力量后，这位“新生的骑士”如同雏鹰从海面飞向苍穹与毒龙开始第二回合的较量。第二天，骑士首先在毒龙的头皮上刺下一个大口子,然后将毒龙的尾巴斩断为五截,接着又砍伤了毒龙的爪子；但是毒龙喷射火焰，骑士被灼伤而不得不稍微退却以利再战，可是不料滑倒下去跌在生命树上。在生命树的香膏里医治好创伤后，这位勇悍的骑士又重新站起来与毒龙进行最后一个回合的决战。第三天，毒龙一开始便张开血盆大口欲将骑士生吞之；骑士抓住时机将长矛猛然刺入龙口直抵咽喉将其杀死。“于是他倒下了，生命化为一缕云烟；于是他倒下了，大地发出呻吟；于是他倒下了，如同悬崖崩裂；于是他倒下了，瘫软在地上像一推乱石。”斯宾塞连用四个排比句来形容毒龙倒毙的情形，表达了对毒龙的厌恶；同时也讴歌了屠龙英雄圣乔治的“伟大征服”。

其次，在隐喻意义上，骑士斩杀毒龙的情节具有基督教“启示文学”特征；其整体意象和局部意象多来自《启示录》。首先，乌娜的双亲伊甸园的国王和王后象征人类；“那条古龙”“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的”（《启》12章9节）；骑士战胜毒龙、光复伊甸园、拯救乌娜的双亲等情节显然是基督打败古蛇撒旦、“征服地狱”（the harrowing of hell）、拯救人类等异象在伊丽莎白时代的寓言般的再现。圣乔治的“伟大征服”隐喻着英国新教在英国的决定性胜利。其次，生命泉乃是那“一道生命水的河”（《启》22章1节）；生命树乃是“医治万民”的生命树（《启》22章2节），也是耶和华恐怕亚当和夏娃吃了“就永远活着”的那棵生命树（《创》3章22节）。生命泉和生命树，狭义地说，分别象征着基督教的洗礼和圣餐两种圣事；广义地说，二者均象征着神恩的力量。其三，“诚信的骑士”圣乔治刺入龙口的长矛令人联想到“诚信真实”的“骑白马者”的那把“从他口中出来，可以击杀列国”的“利剑”；该“利剑”乃是代表神的意志、力量和智慧的“神之道”（《启》19章11-15节）。该情节的总体寓意和具体象征都可以在《启示录》中找到原型；同时也是《启示录》文本的一则寓言，折射出新教思想的光芒。

其三，在道德寓意上，骑士与毒龙的交战是骑士完成其人性升华的标志。首先，骑士与毒龙大战三天的情节是基督“征服地狱”的三天的重塑，体现着生命与死亡的较量。毒龙本是“由死亡所制造，/厌恶一切有生命的东西”。所以自从他盘踞在伊甸园后，生命泉便“遭到污染”，整个“王国都荒芜了”。骑士斩杀毒龙恢复伊甸园的生机意味着生命战胜死亡。其次，毒龙“吞噬的嘴/张开着像可怕的地狱之门，/所有的猎物均坠入那黑暗的深渊”。骑士用“神之道”的利剑斩杀毒龙象征着《圣经》真理的力量终将战胜原罪。其三，开篇时骑士战胜巨蛇靠的是“在力量中增加信仰”，此时斩杀毒龙靠的则是用“受过洗礼的双手”挥舞着“神的武器”；与巨蛇的战斗之后骑士便陷入沉沦之中，而此次斩杀毒龙的战斗之后他便从沉沦中升华达到新的高度。这个从光明到黑暗再由黑暗到更大光明的螺旋上升的 发展 变化不仅反映在骑士如何从一个乳臭未干的骑士成长为一个沐浴神恩的虔诚骑士的情节安排之中，而且也体现在他所使用的武器的象征性的变化之中。与巨蛇交战时，只见“他闪闪发光的盔甲发出/朦胧的光芒像一片阴影”，而与毒龙决战时只见“那些闪闪发光的兵器照亮了天空”。斯宾塞以《启示录》中的原型意象为基础，又运用奇思遐想创造出其细节真实，使骑士屠龙的情节呈现出独特的 艺术 光彩。

《仙后》第一卷以诡异的想象将环境和情节等意象熔于一炉，构成了一个神异奇幻的艺术世界。错误林、绝望洞和虔诚宫等环境描写和骑士打败巨蛇错误、被巨人俘获和斩杀毒龙等情节构思既充满美丽绚烂的遐想，又隐现着朦胧的现实目的。

美丽的错误作文篇8

1、冰清玉洁：像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白。

2、钟灵毓秀：钟:凝聚，集中；毓:养育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。

3、环肥燕瘦：形容女子形态不同，各有各好看的地方。也借喻艺术作品风格不同，而各有所长。

4、尽善尽美：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。

5、窈窕淑女：窈窕：美好的样子。美好的女子。

6、文过饰非：文、饰:掩饰；过、非:错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。

7、明眸皓齿：明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。

8、风华绝代：风华:风采才华；绝代:冠绝当世。意思是风采才华为当世第一。

9、闭月羞花：闭:藏。使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。

10、出水芙蓉：芙蓉:荷花。刚开放的荷花。()比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。

11、眉清目秀：眉、目:眉毛和眼睛，泛指容貌。形容人容貌清秀不俗气。

12、秀色可餐：秀色:美女姿容或自然美景；餐:吃。原形容妇女美貌。后也形容景物秀丽。

13、秀外慧中：秀:秀丽；慧:聪明。外表秀丽，内心聪明。

14、亭亭玉立：亭亭:高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。

15、温文尔雅：温文:态度温和，有礼貌；尔雅:文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。

16、梨花带雨：象沾着雨点的梨花一样。原形容杨贵妃哭泣时的姿态。后用以形容女子的娇美。

17、花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌。

18、小家碧玉：旧时指小户人家美丽的年轻女子。

19、沉鱼落雁：鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。