弘扬传统文化论文范文

弘扬传统文化论文篇1

论文摘要:电影《赤壁》中置入投壶、跳鞠、剑舞、书法、绘画、茶艺、音乐等中国传统文化艺术形式，使人们在观赏电影的同时也领略了中国传统文化的风貌，对于传承与弘扬悠久的华夏文化起到了积极的促进作用。

香港导演吴宇森执导的电影《赤壁》以其强大的演员阵容、壮阔的战争场景和恢宏的影片气势再现了东汉末年曹操和孙、刘联盟赤壁廖兵的历史事件。“历史题材的影视作品尽管并不在影视发展史上占据主导地位，但取材于历史事件或历史人物的影视创作仍然数不胜数，其中，还有许多杰出的创造”。可以说电影《赤壁》就是如此，作为一部华语国际大片，它不仅取得了巨大的商业价值，而且影片在铁马金戈、刀光剑影的宏大叙事中以现代影视手段融入了丰富的传统文化内容，影片在叙述历史故事的同时也传播了中国传统文化。

    电影作为一种大众传播媒介，不仅有着娱乐的功能，它也能够起到传承文化、教育大众的作用。《赤壁》的编导组将中国传统文化以艺术的形式呈现给世人，使观众在领略电影艺术魅力的同时，也不知不觉地为其间所蕴含的诸多传统文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中设置了周瑜和诸葛亮、关羽、张飞、鲁肃等人投壶的一个场景。投壶是我国古代一种达官显贵、文人雅士聚会游宴时采用的一种游戏娱乐方式，它的产生源远流长，可以追溯到先秦，秦汉时期更是得到极大的发展，在士人中风靡一时。电影《赤壁》中在曹、吴两军剑拔弩张、大战将至之际，展现周瑜和诸葛亮却能够平心静气地进行投壶游戏，影片中周瑜说敌人越是张狂，就更需要专注，心静就可排除杂念，将箭投入壶中。并通过张飞的鲁莽言行作为反衬，来表明一个道理，越是在危急的关头越是要保持头脑冷静，惟其如此才能有补于事。影片中此一幕，既再现了投壶这一中国传统文化形式，又使人在观影后产生深沉的哲理思考。

    跋鞠也是中国古代的一种游戏，同时，由于这一活动可以增强体质，所以古代兵家又把它引入军事训练中，如影片《赤壁》中就有曹操将跳鞠运用到士卒的日常训练里，厉兵袜马，准备攻打东吴的场景。两汉以降，跋鞠依然为封建王朝的统治者和下层人民所喜爱，比如众所周知的《水浒传》中宋徽宗就颇为喜爱鼠鞠，而高休也藉此技艺侧身贵胃。现代足球追根溯源，其源头就是中国古代的墩鞠，这一点已经得到世界足球联合会的确认。中华文化水阔源长、博大精深，由此可见一斑。吴宇森在电影《赤壁》中将墩鞠这一古老的活动搬上银幕，鲜活生动、淋漓尽致地将之展现出来，使后人得以穿越历史的时空，领略这一尘封已久的运动的风貌，感受丰饶厚重的华夏文明。

    剑舞也是为世人所熟悉的一种传统文艺形式，古人把习剑与舞蹈两种活动巧妙地结合起来，将充满杀伐之气的铿锵之技转为摧刚为柔的婀娜乐舞，使得两者相辅相成，相得益彰。司马迁《史记》中“项庄舞剑，意在沛公”的典故家喻户晓，妇孺皆知，而现代出土的汉墓中，在许多汉画像砖上都雕刻有剑舞的图案，显示这一舞蹈技艺在当时已经十分兴盛。汉以后剑舞进一步得到继承和发扬。例如耳熟能详的杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗中描述剑舞的诗句:“耀如界射九日落，矫如群帝骆龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光圈。”形象生动地描绘出舞剑者出神入化的高超技艺，说明剑舞这种文化娱乐形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝伟扮演的周瑜身形矫健、姿态优雅，时而矫如游龙、气贯长虹，时而飘若浮云、灵巧轻盈，舞姿既英武豪健，又柔婉缠绵，刚柔相济，将剑舞这一技法活灵活现地表现出来。舞蹈是流动的雕塑，影片中周瑜的剑舞造型就如同一个个优美的雕塑，给人以强烈的视觉美感，使观众在获得审美偷悦的同时，不知不觉受到剑舞这一桂统文化的浸润与濡染。

中国的汉字不仅能够表情达意，具有实用功能，而且怡情悦性，具有审美功能，形成一种独特的书注艺术，成为妮紫嫣红的华夏文化百花园中一朵艳丽献奇葩。在电影《赤壁》中导演也巧妙地将这一传统文化形式置入其间，影片以张飞习书和小乔练字将之呈现出来。张飞不仅是一员晓勇善战的猛将，而且在书法上也颇有造诣。张飞擅长书法，这在历代典籍中多有记载，其八分书，字体端庄刚直、遒劲有力，他为中国书法艺术的发展做出了自己独有的贡献。电影《赤壁》中借张飞习书一幕展现出我国书法艺术的魅力，而影片中也多次出现小乔伏案挥毫的镜头，还有影片中周瑜以隶书体写下“平安”2字的特写镜头，一点一划间都向观众传达出这一传统文化的迷人神韵，在潜移默化中入人深切。电影《赤壁》中不仅展现书法艺术，也包蕴绘画艺术。绘画是华夏传统文化中的重要组成部分，历千百年而光华夺目，芳馨远播，《赤壁》电影中反复出现小乔风情万种的人物肖像画，在传情达意，演绎故事的同时也触发观众对这一不朽的中华文化艺术的无限遐思和神往。

    电影《赤壁》中也蕴含中国的茶文化。中国是世界上最早产茶的国度，有着悠久的历史，茶也是人们日常生活中不可或缺的饮品。饮茶不仅可以使人延年益寿，而且它是文化的一种表征，由饮茶而衍生出具有浓郁民族特色的茶文化。人们通过煮茶、品茶或酬宾交友、谈玄论道，或颐心养性、陶冶情操，历代文人墨客都笃爱茶艺，茶艺也具有深厚的文化底蕴。影片中小乔只身独赴曹营游说曹操，席间她谈茶论艺，论茶、茶具、水质、水温等对于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韵等茶道，以精辟的言语阐述茶艺茶道。在屋外“山雨欲来风满楼”的紧张气氛中，却于室内营造出一种“小楼明月调筝”般幽静雅致的环境，侃侃而谈，展开了一番关于茶艺的解说，虽然影片中安排这一出戏是要表现小乔为了拖延时间，有利于孙、刘联军的进攻，以论茶艺而与曹操周旋，但观众从小乔之口中也获得了一些茶艺的基本知识，影片通过林志玲扮演的小乔的言谈，用电影艺术的形式重新诊释了茶艺这一传统文化，对于进一步传承和弘扬华夏茶文化裨益良多。

    在中国的艺术宝库中，音乐艺术极为辉煌灿烂，也是优秀的中国传统文化。琴是中国一种古老的乐器，历朝历代都涌现出许多演奏琴的名家圣手，魏晋时期稽康临刑前弹奏的一曲《广陵散》成为音乐殿堂的千古绝响，而《三国演义》中诸葛亮在城楼气定神闲地弹奏古琴而吓退司马鼓大军的“空城计”一幕，更是为人津津乐道。电影《赤壁》中多次出现周瑜演奏古琴以及他与诸葛亮谈论琴艺的场景，周瑜弹琴的节奏时而急管繁弦，紧促迫切，如万马奔腾:时而又舒缓婉转，轻柔澄澈，似小溪流水。影片中借助弹琴节奏的缓急来表露战场态势波诡云的变化以及人物跌宕起伏的心情。与此同时，也向观众展现了这一传统乐器追魂摄魄，动人心神的优美旋律，使观众浮想联翩，沉醉其中，获得艺术的享受。周瑜练兵时校场外牧童悠扬的笛声，不仅深深打动了在场操练的每一个士卒，也深深打动了每一位观众的心，导演将紧张的军事训练赋予一种诗意的安排，使得电影故事情节开阖自如，张弛有度。在电影《赤壁》中音乐不仅对于情节的发展和主题的揭示起着异乎寻常的重要作用，使人对编导的运思巧妙扼腕服膺，而且影片也营造出良好的视听效果，使广大的观众为之击节赞叹，同时激发起对中国古典音乐浓厚的兴趣，在现代音乐风靡一时，人们翁然风从的情况下，这无疑对于我国古典音乐文化的继承弘扬颇有好处。

   电影《赤壁》不仅展现了诸多的传统文化样式，它也将深邃的人生哲理蕴育其中，影片对于真和善给予热情的讴歌与赞美，对于丑和恶给予无情的鞭挞与唾弃。影片高扬着正义的旗帜，在孙、刘联军大败曹军，正义最终战胜邪恶的意蕴上进一步延伸，生发出深沉的哲理思考。尽管正义最终战胜了邪恶，人们美好的愿望得以实现，但胜利的获得历经坎坷艰辛，来之不易，正如在影片中周瑜望着血流成河，尸横遍野的战场，心情沉重地说“大家都输了”，虽然寥寥数语，音调低沉，却言简意赅，振聋发绩。因为残酷的战争无情地剥夺了无数鲜活的生命，千百万人遭受兵资之苦，即便是对于交战取胜的一方，也无法体会到获胜后的那种轻松喜悦，只是心头升起莫名的怅惘与凄凉。影片结尾以小乔不希望萌萌成为战马，表达了广大人民摒弃杀戮，呼唤和平，企慕安宁的强烈愿望。儒家宣扬“和为贵”，反对杀戮、反对残暴、反对战争，今天我们构建和谐社会，和谐世界，影片《赤壁》隐寓拒绝战争，渴望和平的深刻思想内涵，也传达出这一具有积极现实意义的理念，引人深思，给人启迪。

    中华文化中有许多为人世代秉承的民族精神，如对于“仁”“义”“智”“勇”“情”等高尚品质节操的颂扬和倡导，电影《赤壁》也将之毕现无遗，使之不仅成为供人娱乐的一部商业大片，也成为弘扬民族精神的一部文化大片。仁爱是中华民族的传统美德，是人们渴慕的优良精神品质，仁爱也是儒家的核心精神，千百年来影响深远。电影《赤壁》中有“仁”的体现，如刘备兵败新野，在曹操大军的追赶下携带着大量的老百姓逃难，虽然情势万分危急，但始终不忍舍弃，使他们落入虎口遭受涂炭，刘备怀抱要解人民于危难之间、救百姓于水火之中、除黎庶于倒悬之苦的信念，宁可付出再大的牺牲也在所不惜，即便是腹心之臣诸葛亮相劝也不听从，凸显了刘备的仁爱精神。同时影片又以曹操的凶狠残暴，如杀孔融、杀蒋干、杀使者、故意传播瘟疫，对比突出刘备、孙权一方的仁爱。电影《赤壁》中有对“义”的宣扬，如孙权与刘备暗中定下计谋，借军中瘟疫流行之际刘备出走，来制造孙、刘联盟瓦解的假象以迷惑曹操一节，以关羽、张飞、赵云等人对刘备的误解、责难、非议来突出表现一个“义”字，正如赵云所言，为正义哪怕牺牲生命也无怨无悔，宁可壮烈的死也不需要苟且的生。影片中以关、张、赵3人与刘备之间尖锐的矛盾冲突来张扬“义”。影片也拍摄刘备夫人在身陷敌阵后为不使赵云受到拖累，能够更顺利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她识大体，顾大义的思想。勇敢、威猛，一直以来是华夏民族崇尚的精神，电影《赤壁》中也彰显“勇”的精神，关羽、张飞、赵云以及甘兴等将领和众多普通的士卒在赤壁之战中虽然敌众我寡，但都是赴汤蹈火、视死如归，前赴后继、气壮河山。还有孙权射虎一节，也是在危难之际突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能够在绝境中求生存。影片中还有“智”的体现，无论是诸葛亮的草船借箭、周瑜的计赚蒋干、抑或孙尚香的卧底曹营、小乔的智斗曹操，无不表露出华夏民族的睿智和人们对于智的崇尚。再有就是电影《赤壁》中对“情”的赞誉，影片中小乔之于周瑜、孙叔材之于孙尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地书写着一个情字。此外，影片中还有周瑜在刘备军营里以编草鞋的稻草为例，说明只要团结一心，同仇敌汽，就会无往而不胜，从而表现出一种不屈不挠、顽强斗争的精神，一种不畏强暴、凌然不可侵犯的高尚气节。这些都是华夏民族优秀的精神和品质，影片中加以浓墨重彩地讴歌、宣扬和彰显。

    电影不仅仅是娱乐观众的手段，也是大众教育的载体。传承中华民族五千年璀璨的文明，是时代赋予每一位炎黄子孙的历史重任，电影作为高新技术代的传媒方式，在文化传承中担当着重要的角色，发挥着巨大的作用。电影《赤壁》再现东汉末年发生的这一场惨烈的赤壁鳌兵场面时，将我国诸多的传统文化置入其中，使广大观众在欣赏电影可歌可泣的动人故事和精彩纷呈的战争场景，感受电影无穷艺术魅力的同时，也深深为博大精深的中华传统文化所濡染、熏陶，潜移默化中接受了一次华夏文化的再教育，影片《赤壁》达到了很好的中华传统文化的宣传和教育作用。还有，当前华语电影在世界影坛异军突起，方兴未艾，随着影片的全球上映，中国传统文化也走出国门，播布四海，这对于将我国优秀的传统文化介绍给世界人民，增进彼此间的了解起到了积极的促进作用。正如彭吉象所言:“通过影视艺术的国际传播，可以将本国和本民族的风土民情、生活状况、文化传统、精神面貌等诸多社会文化信息传递给其他国家和民族的广大群众”可以说，电影《赤壁》对于中国传统文化的国际传播和交流功不可没。

弘扬传统文化论文篇2

关键词： 民族精神 大学生 弘扬和培育 有效途径

大学生是弘扬和培育中华民族精神的重点人群。高校作为弘扬和培育中华民族精神的重要阵地，必须用社会主义核心价值体系武装大学生，必须把弘扬和培育民族精神作为大学生思想政治教育的重要内容，纳入思想政治教学体系。

1.弘扬和培育大学生民族精神的重要意义

党的十六大报告明确要求：“必须把培育和弘扬民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程。”只有大力培育和弘扬民族精神，高扬大学生民族精神教育这面旗帜，才能牢牢占领社会主义现代化建设的阵地，才能把握社会发展和时代进步的生命线，才能使中华民族在激烈竞争中屹立于世界民族之林。因此，在新时期开展培育和弘扬大学生民族精神教育具有不可忽视的重要意义。

1.1培育和弘扬大学生的民族精神既非复古亦非排外，而是高校培养社会主义建设者和接班人的必然选择。

当前，全球化使国际交流空前频繁并且日益紧密，拜金主义、实用主义、个人主义等思想影响趁机涌入，这在一定程度上弱化了大学生的民族精神。因此，高校必须坚守先进文化阵地，发挥高校教育优势，用优秀的文化传统和正确的价值观武装大学生的头脑，牢固构筑大学生的民族精神支柱。

1.2培育和弘扬大学生的民族精神，加强爱国主义教育，引导大学生塑造自尊、自信、自强的民族精神，是促使大学生树立科学信念，实现崇高理想的首要环节。

大学生肩负着巨大的历史重任，他们必须具备作为中国特色社会主义事业建设者和接班人应有的思想素质。将培育和弘扬民族精神贯穿于教育过程中，贯穿于人的生命始终，是高校教育应该担负的重要职责。

1.3大学生成才得以实现的关键环节。

对个人成长而言，大学时期可谓成才的关键期。因此，在高校中加强爱国主义教育，培育大学生的民族精神，不仅有利于大学生们广泛地学习文化历史知识和科学技术知识，而且有利于激发大学生刻苦学习、奋发读书的精神动力，磨炼思想意志，树立艰苦创业的信念，从而积极投身于社会主义现代化的伟大事业中，实现自身的科学成才。

2.弘扬和培育大学生民族精神的有效途径

民族精神跨越古今，深深凝聚和积淀在中华大地的各种文化蕴储之中，弘扬和培育大学生民族精神，应该突出高校的教育功能，立足地方教育资源，结合国家、省市的发展实际，采取多种方式构筑高校弘扬和培育民族精神的平台。

2.1发挥课堂教育主阵地作用，突出民族精神的丰富内涵。

课堂教学是学校教育的主要途径和中心环节，弘扬和培育民族精神必须充分发挥课堂教育的主阵地作用，将民族精神教育有机渗透到各科课堂教学过程之中。思想政治理论课和哲学社会科学课程是对大学生进行思想政治教育的主要方式，承担着弘扬和培育大学生民族精神的主要责任。教师应当充分利用各种现代教学方法，形象、生动、活泼地展现中华民族的历史传统和文化传统，结合实际宣传中华民族对人类进步的贡献通过有关图片、视频、文字等资料，让学生通过观看图片、视频，阅读材料，从感性认识到上升理性认识，了解中华民族精神的丰富内涵。

2.2以大学生人文素质教育为载体，弘扬与培育民族精神。

中华民族精神植根于民族传统文化的土壤之中，大量的民族文化经典是它的载体，代代相传的美德是它的精华。对大学生进行民族精神教育离不开这些优秀的传统文化和优良道德传统。然而，在校大学生尤其是非文科类大学生用来阅读文史哲书籍的时间很少，对传统文化经典掌握不足，对优秀的传统文化了解很少，因此，对大学生加强优秀传统文化教育已刻不容缓。高等学校应当将优秀传统文化与传统美德教育作为人文素质教育的主要内容，通过向全体学生开设相关课程，举办各种论坛、讲座，帮助学生系统学习优秀传统文化与传统美德。

2.3以“区域文化”为纽带，增强大学生对中华优秀传统文化和民族精神的认同感。

区域文化是构建和充实民族精神的重要资源，其基本精神体现着民族精神的根本内涵。比如齐鲁文化的基本精神有：自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、人定胜天的能动精神、民贵君轻的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等。吴越文化的基本精神有：海纳百川、兼容并蓄，经世致用、务实求真，敢为人先、超越自我等。荆楚文化的基本精神有：具有筚路蓝缕的创业精神、抚夷属夏的开放精神、深固难徙的爱国精神、止戈为武的和合精神等。高校要利用好区域文化这一纽带，培养青年学生广阔的全球化视野和深远的历史意识，培养学生兼容并包的气度和积极开拓的精神。

2.4创建以爱国主义为核心的校园文化体系。

健康高雅的校园文化是高校弘扬和培育民族精神的重要环节和有力载体。要创建以爱国主义为核心的校园文化体系。要结合学生成长规律，积极组织开展科技、文化、艺术、体育等第二课堂活动，开展以民族精神教育为内容的主题教育活动，充分利用网络、广播、校报、板报、休读点等校园文化设施，加大宣传力度，坚持正确舆论导向，唱响爱国主义、民族精神的主旋律，把民族精神的弘扬和培育渗透到校园文化建设的各个方面，融入到校园文化建设的活动之中，使大学生在各项活动中思想感情得到熏陶、精神生活得到充实、道德境界得到升华。

2.5开辟网上民族精神教育新阵地，奏响网络爱国主旋律。

我国网络文化的快速发展，为传播信息、学习知识、宣传党的理论和方针政策发挥了积极作用，但对于高校思想政治教育而言，网络仍然是一种没有被充分利用的新阵地。因此，高校应重视校园网的建设，抢占网络思想舆论阵地，通过网络平台对大学生进行思想教育和引导，达到掌握网上教育主动权，培育积极、健康、向上的网络宣传舆论氛围的目的。可以利用校园网建设红色主题网站，开辟各种爱国主义和民族精神教育专栏，运用文字、图片、动画、漫画、影像等学生喜闻乐见的现代手段，把倡导民族精神与满足学生丰富的精神文化需求有机结合起来。

在新的历史时期，弘扬和培育大学生民族精神，重要的是以“区域文化”为桥梁，利用地方教育资源为手段，充分挖掘学校教育的丰厚资源，整合多方面积极因素，努力形成全社会关注弘扬和培育大学生民族精神的良好局面。

参考文献：

［1］沈宝莲.当代大学生民族精神培育的重点与有效途径探析［J］.西安文理学院学报（社会科学版），2007，（3）.

［2］李远贵.论大学生民族精神教育［J］.思想研究，2005，（1）.

弘扬传统文化论文篇3

弘扬传统民俗，不应是盲目的填鸭之举，不应是硬着头皮也要上的冲动鲁莽，而应是“因材施教”的教导，是需要“慢工出细活”的渐进过程。若是不能根据具体对象、实际情况使用适当的方式，那无疑是有害而无益的。

用失当的方式弘扬民俗，是对受众的漠视与伤害。那些观看“杀年猪”的孩童，心中将会留下多大的心理阴影？这又会对他们漫漫的人生长路造成多大的影响？我们不得而知。这种所谓的弘扬传统民俗文化的粗暴之举，使我联想起近年流行的“苦读”一词，其所折射的，不也是一种扼杀孩童个性、一味功利学习的价值取向吗？而林语堂先生说：“一个人读书必须出其自然。”是呀，如同读书，弘扬传统民俗文化同样应以受众心理为最初的起点！若非如此，我难以想象，当下这类愈演愈烈的看似一片好心的“文化填鸭”会对无辜的受众造成多少困扰和伤痛。

用失当的方式弘扬民俗，是对民俗自身的伤害和破坏。且不说此次的“杀年猪”事件，还有许多民俗正经受“保护者”的迫害。湖北长阳土家文化韵味悠长，如今那文化香却不如往日动人。哭嫁的礼俗被引入风俗旅游的演出项目中，本是弘扬民俗文化之举，却因过于商业化和互动化成为许多观众的笑料；巴山舞也是如此，本是老一辈嬉笑共舞的美好风俗，却因操之过急且缺乏引导地进入校园，沦落成学生开玩笑的谈资。我们是时候反思与悔过了，不当的弘扬民俗的方式反倒会使我们离传承文化的初衷渐行渐远。

用失当的方式弘扬民俗，是对已经足够浮躁的社会导向又一次的重创。大数据显示，互联网时代以来，网友这类冲动行事盲目迎合“主流”的行为已不在少数。阅兵时因“汹涌的爱国热情”批评晒子的范玮琪，站在“偷盗有罪”的制高点上“人肉”逼死少女……其间反映的，是人们对唯恐跟不上时代步伐的惶惶和社会心理在强大舆论力下的悄然扭曲。玉带山小学此举，怕也是弘扬民俗文化的正确导向下急于求成的一个败笔吧。没有结合具体情况的响应号召之举，抹杀了美好引导的本意。

传统民俗文化，很美。只有心怀“衣冠简朴古风存”的善意，悉心选择正确的方式，才是挽留这缕古风的良方。

教师点评

本文从“为什么”的角度切入，采用并列式的结构，从具体对象、民俗自身和社会导向三方面展开论述，将用不当的形式弘扬民俗文化的危害展现得淋漓尽致，思路清晰。举例远迩结合，展现了作者广阔的视野；语言简洁顺畅，不失为考场佳作。

弘扬传统文化论文篇4

【关键词】新时期；弘扬；党的优良传统；意义；途径

1945年4月，同志在党的第七次全国代表大会上做了《论联合政府》的政治报告，报告深刻分析了国内外形势，总结了中国共产党成立以来领导人民民主革命的经验，指出：“没有中国共产党的努力，没有中国共产党人做中国人民的中流砥柱，中国的独立和解放是不可能的。”为此提出要用新的工作作风，即“理论和实际相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风，”[1]武装全党。党的三大优良作风因为提出的时间早，并且对现在及以后党的建设有着重大的意义，所以又称党的三大优良传统。这是中国共产党区别与其他任何政党的、集中体现党性光辉的、指引我们从胜利走向胜利的优良传统，是我党、我国各族人民最可宝贵的精神财富。在改革开放不断深化和中国特色社会主义建设事业进一步推进的新时期，我们必须牢牢把握和弘扬“理论联系实际”、“密切联系群众”、“批评和自我批评”三大优良传统，坚定不移地同一切歪风邪气做斗争。

一、新时期弘扬党的优良传统的重要意义

在革命战争年代，中国共产党坚持理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评的三大优良传统，赢得了民心，取得了一个又一个的胜利。在和平建设时期，特别是国内外形势纷繁复杂的今天，更要求中国共产党继续弘扬三大优良传统，这是因为：

1.新时期弘扬党的三大优良传统是加快推进中国特色社会主义建设事业的必然要求。

新时期，中国共产党在领导社会主义建设事业中面临着诸多新问题和新情况，主要有：世界政治格局多极化和经济全球化在曲折中发展；综合国力竞争日趋激烈；加紧对我国进行渗透和破坏活动；国内经济成分、利益关系、就业方式、分配方式等日益多样化；、、分子活动猖獗，企图分裂祖国；党的队伍发生重大变化，新老党员交替，党员人数激增。在这种情况下，党必须坚持三大优良传统，从实际出发，科学地分析国际国内局势，坚持群众路线，想群众之所想、急群众之所急，制定出符合群众利益的路线、方针、政策。只有这样，才能在应对国内外各种风险考验中始终成为人民群众的主心骨，不断地将中国特色社会主义建设事业推向前进。

2. 新时期弘扬党的优良传统是提高全民族思想道德素质的一条捷径。

科·达勒维耶曾说：“榜样的力量是无穷的。”中国共产党是中国工人阶级的先锋队、同时也是中国人民和中华民族的先锋队。过去，同志和战士一起开荒种地，同志和战士一起挑米上山，同志和群众一起纺线，至今传为佳话，成为人们学习的榜样。今天，每位党员若能继承党的优良传统，大力弘扬理论联系实际的马克思主义学风，努力实践党的基本理论；大力弘扬解放思想、实事求是、与时俱进的思想作风，模范执行党的路线方针政策；大力弘扬密切联系群众的优良作风，坚持全心全意为人民服务的宗旨；大力弘扬批评与自我批评、求真务实的工作作风，实现党肩负的历史使命；加强思想道德修养，培养积极向上的生活情趣，养成良好的生活作风，做到清正廉洁、一身正气。这就能为广大人民群众树立榜样，做出表率。塞内加有句名言说：“教诲是条漫长的道路，榜样是条捷径。”人民会在身边党员的示范作用下受到潜移默化的影响，从而在不自觉中提高自身的思想道德素质。

3. 新时期弘扬党的优良传统是党永葆生机与活力、巩固执政党地位的关键因素。

列夫·托尔斯泰告诫我们：“能赢得普遍尊敬的人，并不是由于他显赫的地位，而是由于始终如一的言行和不屈不挠的精神。”同志曾指出：“党的作风问题，也是党的形象问题，作风不正，形象好不了，必然脱离群众、脱离实际。切不可小看了作风问题。”“党的作风，关系党的形象，关系人心向背，关系党的生命。”这些论述，深刻地揭示出了党的作风对于党的生死攸关的意义。党在革命战争时期，狠抓党风建设、大力培育和弘扬党的优良传统，使我们树立了良好形象，赢得了民心，最终用小米加步枪打败了敌人的飞机和大炮。新时期，我们同样需要继续弘扬党的三大优良传统，仍需要培养一大批像、邓小平、焦裕禄、郑培民、沈浩等党的优良传统的忠实践行者，从而永葆党的生机和活力。

孟子曰：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”[2]意思就是说得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们。新时期弘扬党的优良传统，就是要让广大人民群众看到党与其是同甘共苦，亲如骨肉的，看到中国共产党是全心全意为人民谋利益求发展的。从而使人民群众相信党、支持党、拥护党，愿意团结在党中央的周围，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，从而巩固执政地位。反之，如果党注重作风建设，不弘扬优良传统，听任不正之风侵蚀党的肌体、腐蚀党的灵魂，党就会失去民心，丧失政权。

二、新时期弘扬党的优良传统面临的挑战

当前，社会上的各种歪风邪气和丑恶现象有所抬头，党内消极腐败因素也随之滋生蔓延。群众流传的“新的三大作风”——“理论联系实惠、密切联系领导、表扬与自我表扬”，在党的队伍里已决非是个别现象。弘扬党的优良传统受到了严峻的挑战。

1. 市场经济深入发展带来的挑战。

市场经济飞速发展在带来经济奇迹的同时，也产生了一些负面影响。例如：一些党员干部将市场经济的等价交换原则运用于政治权力的行使过程，大搞权钱交易；一些党员干部受市场经济的趋利性影响，滋生“一切向钱看”的拜金主义思想；市场经济强调对个人利益的保护，使一些党员干部处心积虑地保护个人私利，甚至不惜为此损公肥私、损人利己。

2.改革开放带来的挑战。

随着改革的深入，开放的扩大，我国与世界的交往越来越密切，西方思想文化、价值观念、生活方式给某些党员造成了一定程度的不良影响。例如：暴力、金钱、色情、拜金主义、享乐主义等消极、颓废的思想造成了他们价值观念的迷失和蜕变。

3.不良社会风气的挑战。

在社会发展过程中，一些地方和领域社会风气由清变浊、由浊变污、由污变臭，现实生活中该弘扬赞美的得不到弘扬赞美，该批评谴责的得不到应有的批评谴责。“入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。这自然会影响到工作生活于其中的党员干部，使其渐渐抛弃党的优良传统，滑向贪污腐化的深渊。

4. 某些党员素质低的挑战。

当前，某些党员政治素质低，不能将四项基本原则坚持到底，对党阳奉阴违；思想素质低，不能做到解放思想、实事求是、与时俱进；文化素质低，某些党员对马克思主义的思想体系理解不深入，掌握不了社会发展规律和党的路线方针政策，不能有效解决现代化建设中的具体问题。如此种种，使得某些党员自我约束能力差，极易受腐朽思想的侵蚀，继承和弘扬党的优良传统成为一句空话。

三、新时期弘扬党的优良传统的途径

新时期，我们要坚定不移地弘扬党的优良传统，以优良的党风促政风带民风，形成凝聚党心民心的强大力量。具体可从以下几个方面来弘扬党的优良传统：

1. 深入开展思想教育活动，使全党充分认识弘扬党的优良传统的重要性和紧迫性。

现在某些党员认为党的三大优良传统是革命战争中形成的，那个时候有必要弘扬。现在国际局势变了，社会环境变了，人们的思想意识也变了，优良传统已经过时了，没有必要继承和弘扬了。对此，我们要深入开展思想教育活动，让全党明白“流水不腐，户枢不蠹”的道理，深刻理解弘扬党的优良传统，加强党风建设关系党的形象，关系人心向背，关系党和国家的生死存亡，最终使全党清楚全面地认识新时期弘扬党的三大优良传统的重要性和紧迫性，从而引起全党的高度重视。

2. 牢固树立共产主义的理想信念。

共产主义是透过消灭私有产权，去消除社会隔阂和阶级，以把全人类从压迫和贫困中解放的思想。共产主义思想的践行，需要每人有高度发达的集体主义思想。实现共产主义是共产党人的远大理想和最终奋斗目标。每位党员同志只有牢固树立了共产主义的理想信念，才能正确处理国家、集体、个人三者利益，把全心全意为人民服务作为一切活动的出发点和归宿，自觉摆正自己是人民公仆，想百姓所想，做百姓所做，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，真正坚持做到“理论联系实际”、“密切联系群众”、“批评和自我批评”的三大优良传统。

3. 学习、学习、再学习，提高理论素养。

善于学习是中华民族的传统美德。孔子教导我们：“学而时习之，温故而知新。”[3]韩愈说：“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”人只有通过学习知识，才能通情达理，明辨是非，明白做人的道理。人为什么要活到老，学到老呢？契诃夫说，学习再学习，努力积累更多的知识，有了知识，社会就会有长足的进步，人类的未来幸福就在于此。中国共产党一成立就非常重视学习，深知只有用先进理论武装起来的党，才能发挥先锋战士的作用。是全党重视学习、善于学习的典范。革命战争年代，他利用各种机会搜集马列著作，认真学习。长征途中，他丢掉很多东西，但是马列著作总是随身携带。在他病危去世前的7个小时，只要稍一清醒，便会看书，他的一生都与书为伴。当今，知识经济时代，我们更应高度重视学习。只有不断学习，坚持用先进理论武装自己，才能正确总结历史经验教训；才能分清真假马克思主义，批驳回击反马克思主义的思潮；才能战胜国际敌对势力“分化”、“西化”、“和平演变”我们的图谋；才能增强党性，提高思想政治素质；才能增加知识，开阔视野，提高决策能力和工作水平；才能得心应手地运用马克思主义立场、观点、方法解决实际问题；才能领会“一日三省吾身”的重要性，自觉地开展批评和自我批评，寻找差距、弥补不足，使之获得更全面的发展。

4. 认真贯彻党的群众路线。

中国共产党领导的革命力量，从小到大，由弱到强，直至牢牢地掌握政权，并领导国家建设取得举世瞩目的伟大成就，归根到底，就是靠的群众路线。党成立90年来，同人民群众建立了血肉相联、荣辱与共的关系。现在，有的领导干部不懂党的群众路线，不会做群众工作，对群众疾苦漠不关心，对群众诉求置若罔闻。群众反映，现在交通方便了，一些干部和群众反而疏远了；通讯发达了，一些干部与群众交流反而减少了；文化水平提高了，一些干部做群众工作的本领反而降低了。因此，我们要教育党员干部学会群众路线的工作方法，学会调查研究，学会联系群众，要到基层去，到群众中去，到实践中去。要想群众之所想，急群众之所急，以群众赞成不赞成、高兴不高兴作为自己的行为准则。否则，“水可载舟，亦可覆舟”，就有被群众抛弃的危险。

5. 鼓励先进、树立典型，大力提倡学习模范人物的先进事迹。

中国共产党自从她诞生之日起，就有无数的仁人志士用他们的鲜血诠释了党的优良传统和作风，铸就了高尚的情操；今天，战斗在社会主义现代化建设各条战线上的优秀党员、劳动模范，用自己的实际行动为发扬党的优良传统和作风续写着光辉的新篇章。他们是我们党的优良传统和作风的光辉典范。对他们，我们要鼓励、要表彰、要宣传，要号召全社会特别是党员同志学习他们的先进事迹，从中得到熏陶，得到升华，使自己更好地继承和弘扬党的优良传统。

6. 弘扬党的三大优良传统，健全党的作风建设的监督机制。

党风监督的形式有党内监督、社会监督、舆论监督、人大监督、政协监督、检察监督、网络监督等。健全党风建设的监督机制，要着力抓好以下几个方面的工作：其一、切实抓好党务公开、民主评议、民主管理等制度的落实。其二、健全举报制度，认真对待举报线索，保障举报人的合法权益。其三、特别要健全网络监督。网络监督是一种公开、广泛、快速、有效的监督，是一条独特的监督途径，具有独特的监督效果。腐败分子的丑行一旦被网络曝光，就是想遮掩也来不及了。因此，在实践中，各级组织要积极支持网络监督，加强对网络监督的引导，避免产生负面影响。其四、抓好对党员干部任前、任中和任后的作风监督，及时提醒在作风上已经出现问题或可能出现问题的党员干部。

7. 高悬反腐利剑、加大反腐力度。

腐败是新时期弘扬党的三大优良传统的主要阻力。新时期，反腐斗争要发挥内因、外因的共同作用。所谓内因，指每一个党员特别是领导干部都应从自身做起，坚决同腐败现象作斗争，弘扬党的三大优良传统。主要要做到：首先，淡泊名利，甘于奉献。在工作上要高标准、严要求，在金钱、物欲面前要心不动、眼不红、嘴不馋、手不沾，勤勤恳恳地为人民办实事。其次，严于律己，宽以待人。要以责人之心责己，恕己之心恕人。最后，公道正派，求真务实。所谓外因，就是要建立健全拒腐防变教育长效机制、反腐倡廉制度体系、权力运行监控机制。坚持“有腐必反”的原则，无论是什么级别的党员干部、无论其背景有多复杂，出现了腐败问题都要一查到底。建立腐败案件公开制度，对广大党员起到警示作用。

总之，新时期，我们仍要大力弘扬党的优良传统，永葆共产党员的先进性，带领全国各族人民实现中华民族的伟大复兴。

参考文献：

[1] .论联合政府. 人民出版社，1976.7.

[2] 孟子.离娄上·得天下有道.

[3] 孔子家语·六本.

[4] 师利龙.科学理解“三大作风”的深刻含义、保持和发扬党的优良传统和作风..

[5]丁清晔 陈建坡.当前党的作风存在的问题及对策思考.桂海论丛，2010.3.

弘扬传统文化论文篇5

【关键词】弘扬；优秀传统文化；家教家风

家庭是以婚姻和血缘为纽带的基本社会单位。家庭也是最基本的经济组织和社会细胞。[1]指出，不论时生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德。的重要论述，高屋建瓴，从国家的战略视角，提出了家庭在党和国家发展中的特殊地位和重要作用，深刻阐述了加强家庭建设的现实意义、目标。

一、优秀传统家教家风文化一脉相承

在源源流长的中华历史中，优秀传统家教家风文化延续悠远，古今不断，形成了孝亲敬长、睦亲齐家、为人处世、待人接物、教训子孙等传统美德和风尚。优秀传统家教家风文化所倡导的理念，所积累的教化经验都可以古为今用，为我们今天的家庭教育、家风营造和家庭建设提供参考，体现了各自家庭的精神追求和价值理念，形成了一个家庭和家族鲜明的道德风貌和审美风范，也是一个家族和家庭得以传承绵久、生生不息最核心的价值观。正如指出：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪 ，可以为治国理政提供有益启示。”[2]这些精辟的论述为传承和弘扬传统优秀家教家L文化指明了正确方向。

二、重视优秀传统家教家风文化资源

中国具有中华民族的历史文化，毫无例外有其特定的家教家风文化传统。这种与生俱来的家教家风文化血脉 、文化基因，凝结成国家与民族特有的家教家风价值体系。例如，中国优秀传统文化在改善家庭关系、优化家庭中人际交往、重建社会信任体系方面，能够提供重要资源。中国优秀传统家教家风文化恰恰能够为此提供得天独厚的资源。

首先，用马克思主义立场与方法对优秀传统家教家风文化所蕴含的丰富思想和深厚意义进行深入挖掘、系统梳理，并赋予其新的时代价值，致力于为社会主义核心价值观提供最为丰厚的传统文化滋养，积极搭建培育社会主义核心价值观的文化平台。

其次，我国各个地区则须在优秀传统家教家风文化基因中传承汲取丰厚的文化资源，应把优秀传统家教家风看成一种重要的文化遗产加以保护和发掘，在全国逐步建立起家教家风的文化研究体系，使传统的家教家风得以流传和保护。优秀传统文化惠及当代、泽被后人，焕发时代价值。

最后，发挥社区建设的优势作用。在中国传统文化中，每个社区对好的家教门风的宣传作用往往比较大，而且能深入到很多家庭中，切实发扬优秀传统家教家风文化。因此，我们要重视社区建设，发挥社区的社会功能，关注每个家庭的成长发展。

三、优秀传统家教家风的创新发展

中国优秀传统家教家风文化只有通过自身的创造性转化和创新性发展，才能适应并体现我们这个时展的需求和人们的诉求，从而彰显出它的当代价值。优秀传统家教家风文化如何才能创新发展起来，在当今的社会生活中重现光彩，而不是只留存在典籍中。优秀传统家教家风文化只能在创新中发展，只有在不断解决社会问题，回应新时代的挑战中才能不断显示其活力，才能真正得以传承弘扬。

对于优秀传统家教家风文化的继承发扬，我们应该采取务实的方法。优秀传统家教家风规范的具体内容有些与现代社会生活大不相同，表现表征也各不一样，随着社会历史的发展，不同时代呈现出多种多样的具体形态来。但优秀传统家教家风的内在理念和精神，却是具有跨越时空、纵横古今的魅力和影响力。按照这个原则或方法，批判地继承中国优秀传统家教家风文化，从而实现创造性转化和创新性发展。譬如中国传统社会提倡的“二十四孝”，今天的人们既不可能也不应该仅仅限于低级的模仿做法，全部按照它所描绘的具体情形去效仿，但是它所体现出来的孝道精神，值得现代人借鉴。

将优秀传统家教家风文化纳入社会和学校教育体系。优秀传统家教家风文化是社会主义核心价值观教育的活水源头之一，是开展社会主义核心价值观教育的有效载体，并为社会主义核心价值观教育提供方法论指导。因此，应大力弘扬优秀传统家教家风文化，务实人们践行社会主义主义核心价值观的文化认同心理基础，创新优秀传统家教家风文化的阐释和传播方式。增强优秀传统家教家风文化的吸引力，将传统家教家风文化与学校教育相结合，营造浓郁的家教家风的教育环境。

以弘扬社会主义核心价值观为主要内容，切实把弘扬优秀传统家教家风建设工作扎扎实实开展在基层，落实到家庭，践行于群众之中。推进弘扬优秀传统家教家风活动常态化，推动家庭文明建设工作接续不断，把社会主义核心价值观转化为人们的思想自觉和行动自觉。着力扩大弘扬优秀传统家教家风建设工作覆盖面，从城乡社区向企业、校园、机关拓展，在企业职工中广泛开展家教家风教育活动，在文化建设中开展好家风好家训宣传实践活动，在党政机关中深入开展廉洁家庭建设活动。着力加大弘扬好家风好家训力度，加强宣传引导，积极扩展典型示范效应，吸引更多家庭向往模范，真正以好的家风支撑起好的社会风气。

课题：2015年度辽宁省社会科学规划基金项目“辽宁践行社会主义核心价值观经验研究”（L15BKS004）阶段性成果。

作者简介：伊广英（1979-），辽宁丹东，工作单位：辽宁石油化工大学，职称：助理研究员，研究方向：中国特色社会主义理论与社会主义核心价值观研究。

参考文献：

[1].在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报，2014―09―25（2）.

弘扬传统文化论文篇6

关键词:当代中国；文化建设；传统节日符号；仪式；文化符号；弘扬节日文化

中图分类号：J0-05 文献标识码：A

全国哲学社会科学规划办公室特别设立的国家社科基金艺术学项目委托课题（决策咨询）“弘扬节日文化研究”于2010年6月立项并成立课题组，最初将该项目分解为十个子课题。这些子课题，均以春节为核心，着重对列入第一、第二批部级非物质文化遗产名录的七个传统节日特别是被纳入国家法定假日的四个传统节日即春节、清明节、端午节、中秋节的传承情况、节日现状、存在问题、应对对策进行深入系统的调研。到2010年末，经过约半年紧锣密鼓的调研，《弘扬节日文化研究》已按最初的预定计划完成各子课题的调研及报告初稿的写作。

通过深入系统的调研，课题组愈益明晰意识到，目前学术界及社会上围绕传统节日的讨论，越来越聚焦到一个重要问题上来，即传统节日的符号与仪式问题，也就是在今天人们的精神文化生活日益丰富、多元以及全球化进程明显加快的大语境下，我们究竟应该用什么样的节日符号与仪式吸引更广大的民众积极参与传统节日，过好我们的传统节日，传承和弘扬中华民族的优秀节日文化。

为深入思考、积极探索这一具有重要现实意义的问题，2011年元月25日，本课题组邀请在京的部分节日研究、非物质文化遗产研究领域的专家学者，与《中国文化报》社联合召开了题为“探讨节日符号仪式 弘扬传统节日文化”高层次专题学术研讨会，取得了切实而丰硕的成果；产生了积极而热烈的反响，有力推动了社会及学界对此问题的进一步关注与研究。

应邀出席研讨会并发言的专家有：文化部艺术科技司司长于平教授、中国文化报社孔繁灼社长、中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立研究员、中国艺术研究院党委书记张庆善研究员、中央民族大学祁庆富教授、北京市文史馆馆员赵书先生、中国艺术研究院音乐研究所所长田青研究员、中国非物质文化遗产保护中心副主任吕品田研究员、中国艺术研究院戏曲研究所副所长刘文峰研究员、北京师范大学萧放教授、北京福人福地文化发展有限公司高磊总设计师、中国文化报理论部徐涟主任、北京大学陈连山副教授、王娟副教授等。会议由课题组负责人之一、中国艺术研究院中国非物质文化遗产保护中心常务副主任李心峰研究员主持。《人民日报》、《光明日报》、《中国文化报》、《人民政协报》等媒体代表及课题组同志参加了研讨会。

一、为什么要深入探讨节日符号与仪式

研讨会的焦点首先集中到为什么要深入探讨传统节日的符号与仪式的问题。

研讨会一开始，主持人向大家介绍说：有关传统节日的符号与仪式问题在学术界已探讨多年，发表了相当数量的有关研究成果。目前学术界及社会上围绕传统节日的讨论越来越聚焦到传统节日的符号与仪式这样一个问题上来。但是，有关媒体对于传统节日的文化符号与仪式的探讨，仍相对零散，也不够深入具体。我们今天召开这样一个专题研讨会，意在对这样一个节日文化研究中的重要问题重新作一次相对集中的思考，将有关的探讨引向深入，甚至可以在建设方面提出一些更加切实具体的办法来。总之，我们应该努力探讨的是，在今天人们的精神文化生活日益丰富、多元以及全球化进程明显加快的大语境下，我们究竟应该用什么样的节日符号与仪式吸引更广大的民众积极参与传统节日，过好我们自己的传统节日，传承和弘扬中华民族的优秀节日文化？这个问题显然已经成为当下弘扬传统节日文化关键之所在。在春节即将到来之际，孜孜关切传统节日、传统文化命运的诸位方家学者，一定在深切关注和思考传统节日的现状以及如何才能让我们的传统节日过得有滋有味、红火热闹、富有内涵？

孔繁灼在发言中指出：这个课题和这个研讨会的召开，对于弘扬传统节日文化，对于促进精神文明建设都具有积极意义。我们也很高兴地看到课题组2010年6月立项以后做了大量的工作，已经按照预定的计划完成了全部九个子课题的研究和调研报告的写作，其中提出一个非常重要的观点，就是传统节日符号与仪式问题已经成为当下弘扬传统节日文化的关键所在。这个问题的确具有重要的现实意义，需要很好地研究和探讨。

弘扬传统文化论文篇7

【关键词】传统文化 形式化 人文精神 【中图分类号】G122 【文献标识码】A

文化“守护”与“创新”的平衡

文化是一条河，由“过去”经“现在”流向“未来”。每一代人都是通过传统文化的浸淫而开始了新的文化创造。所以对于传统文化，每一代人都肩负着两种使命――“守护”与“创新”。文化守护的目的是为了呈现文化的“个性”，我们常说的“越是民族的才越是世界的”正是这个道理。而文化只有不断创新，才会保持鲜活的生命力，才会在不同文化间的交流中赢得优势、赢得未来。由此看来，人类的文化生活实践需要自觉处理好“守护”与“创新”的关系：没有守护，文化的创新就失去了目的与方向；而没有创新，文化就失去了前进的源头活水。我们需要在文化的“守护”与“创新”之间保持一种平衡与张力。正如在2014年时所指出的：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”中华民族的传统文化是我们的“根”与“魂”，如果抛弃了民族传统，就等于丢掉了根本，就等于割断了民族的精神命脉。

今天我们弘扬传统文化，不是要回到过去，而是要让文化真正走向未来、拥有未来，即文化真正像一条河那样流动起来。既然文化弘扬的着眼点在于“未来”，那么我们就需要围绕民族文化的“未来”发展来布局谋篇，要在对传统文化的弘扬中，始终保持一种对民族文化未来发展的使命感。我们不能仅仅拘泥于文化的一招一式，而更要关注文化发展的宏大叙事，即人文精神的承传。

中国自改革开放至今，“文化热”一直伴随社会的脉搏跳动。这表明，当一个民族处于社会转型期时，必然会拨动文化的敏感神经。向世界传递中国声音，表达中国价值，展示中国形象，这是中国文化走向世界所必须要担当的时代责任，更是我们今天弘扬传统文化的根本价值诉求。随着中国经济的快速发展，人们越来越感到，中国自近代以来逐渐缺失的文化自信正日益成为中国社会发展的“短板”，因而努力谋求“文化中国”的崛起就成了全体国人日趋紧迫的追求。近年来，随着党中央关于文化自觉的大力倡导，全社会对于弘扬民族文化的使命感得到了明显的加强。同志曾多次强调：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”

注意纠正传统文化弘扬中的形式化倾向

使命感决定着我们对于传统文化的态度。正是基于对民族文化未来发展的关注，我们今天弘扬中华传统文化必须着眼于现代国民素质的提升，着眼于“文化中国”的建构。的确，通过一定形式作为载体来弘扬传统文化是十分必要的。在经济全球化和信息化发展的今天，人类现代化的触角在不断侵蚀着传统文化的领地，因此从一定意义上说，传统文化的内涵要通过特定的文化形式来表达，文化的内容与形式常常是相互映衬的，文化的表达形式是在经过一定时间的洗礼之后慢慢沉淀下来的。中国传统文化有一个非常突出的特征，就是与其文化背景的不可分割性。文化要为人所用，寄托人文情怀，抒发胸中意气。

在今天的社会文化实践中，我们更要关注当下的传统文化热是否真正触及了传统文化的人文精神实质，是否真正提升了人们的精神境界。一般而言，文化的形式要自觉为文化的内容服务，如果忽略了文化的内容，尤其是忽略了对贯穿其中的人文精神的追求，就必然会走入歧途，背离我们弘扬传统文化的初衷。文化是活的，不能做简单的固化处理，更不能只注重形式而忽略对其内涵的承传。鉴于此，我们必须对传统文化弘扬中的形式化倾向有清醒的认识，并自觉予以纠正。

传统文化弘扬中的形式化倾向，在我们当下的社会生活中有诸多表现。究其根本原因，是我们对于为何要弘扬民族传统文化这一问题，依旧缺少价值观层面的自觉，并且常常以某种实用心态去面对传统文化。这样一来，传统文化的有机性就会受到破坏，其所承载的人文内涵也无形中被淡化和消解了。

传统文化弘扬中的形式化倾向首先表现为过于强调传统文化的符号性。例如从中国传统文化中提取出一些最基本的元素符号加以分类，并运用动漫、影视以及网络等现代电子技术手段进行视觉转换和传播，当传统文化的某一要素被夸张放大时，传统文化的系统性、完整性也被肢解了。比如追求传统文化宣传的口号化表达，表面上轰轰烈烈，实际则空洞无物，甚至曲解了传统文化。再如一些学校举行的“入学礼”，正衣冠、拜孔子、诵经典、点朱砂等，让学习传统文化沦为了作秀，让接受者只知其然而不知所以然，根本不了解这些仪式和形式背后的人文意义。

其次，刻意凸显传统文化的工具性价值。这往往表现为与文化无涉、充满了虚荣与浮躁的商业行为。一些地方将其所办的针对儿童或企业高管的国学班办成了“敛财班”，明显背离了传统文化教育的初衷，更谈不上对传统文化的传承。在一些教材中，把文学作品知识化、技术化的倾向也比较明显，诗文的审美意义常常被遮蔽了。

再次，将弘扬传统文化简单理解为“回到过去”。一些人不顾现时代的文明发展与呼唤，把传统文化神秘化、复古化，甚至变相传播封建迷信。借近年来的传统文化热之机，有的人用种种封建迷信活动来预测一个人、家庭和企业的未来命运，以“信息咨询、社会服务”为幌子，假借科学之名招摇撞骗，败坏了传统文化的名声。

最后，借弘扬传统文化之名，搞一些形式主义的政绩工程。一些地方官员违背文化发展的自然规律，把“弘扬”变成了“命令”，动辄斥资几亿、几十亿修建奢华的学堂、会馆、传统文化园，看似富丽堂皇，实则华而不实。与之相对，四周的民居建筑简陋杂乱，道路破旧拥堵，与党和国家强调的民生理念背道而驰。近年来，国内不少城市花巨资兴建一座座牌楼、古镇等“仿古”建筑，但有一些都是粗制滥造，与千百年来流传下来的文化古建筑相比，难说有任何的文化价值和意义，更没有承载任何有价值的文化信息。

文化建设不能止于碎片，我们今天的传统文化教育更不应出现无序而支离破碎的局面。对于传统文化的弘扬，不能仅仅满足于形式上的热闹，而不去触及民众的精神世界。传统文化的意义和力量在于人民的“承认”并身体力行，形成广泛的社会共识。

探求人文精神的中国表达

如何有效克服传统文化弘扬中的形式化倾向，使全社会对中华传统文化的弘扬步入健康的轨道，这的确是一个重要的时代话题。对于此，曾说过：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”

主要强调了三点：其一，弘扬传统文化的关键在于传统文化的创造性转化和创新性发展。人类的文明之火生生不息，其根本在于创造与创新。文化只有在创造与创新中，才能实现真正的自我否定和突破，实现文化的转化与发展，萌生出走向未来并拥有未来的力量。传统文化根本在“传”，而“传”的过程亦是对自身文化否定与选择的过程，即扬弃旧的文化元素而壮大新的文化元素。其二，在当代，对传统文化的弘扬是在“跨越时空、超越国度”的全球化背景下展开的，因此需要我们既立足本国又要面向世界。人类自全球化的序幕拉开以来，便进入一种“你中有我，我中有你”的发展状态，不同文化形态之间既有冲突又有融合，任何一个民族都不能关起门来独自设计自己的文化图景，而必须以开放的心态勇于面对“他者文化”，既要“各美其美”，也要“美人之美”，真正实现文化的互惠共赢。其三，我们要注重从人类命运共同体的关切出发，注重发掘“富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神”。任何一种传统文化都是民族性与时代性的统一，如果说“民族性”让文化富有魅力，那么“时代性”则会让文化赢得未来。所以，我们要善于从自身的传统文化中去发掘体现人类文化共性价值的元素，为世界文化繁荣做出应有的贡献，即创造出“立足本国又面向世界的代中国文化创新成果”。

弘扬传统文化必须注重对人文精神的承传。人文精神关涉到文化价值，因此是文化的本质与核心。在一个民族的文化传统中，人文精神又常常是对于该传统更加凝练的表达。什么是人文精神？从文化哲学的视角来说，人文精神集中表现了对人的尊严以及对人的价值和命运的关切，这是一种为了人、关注人、理解人、把人当成人的思想情怀。倡导人文精神就是要求我们要在目的层面关心人的发展。社会在变，时代在变，但是有恒久价值的人文精神却不会变。今天的中国社会提出要“以人为本”，这在一定意义上说，就是当代人文精神的中国表达。

中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含的人文精神可以用“自强不息，厚德载物”来表达，《周易》曰“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这两句话浓缩了中华传统文化最重要的价值诉求，寄托着人们对幸福生活的向往与追求，可以说是中华传统人文精神的经典表达之一。它要求人们在通晓人与自然和谐关系的前提下，妥善处理好人与人、人与社会的关系，既要懂得顺应天道，还要懂得承载包容，最终达到顺天应人的人生境界。每个中国人都有责任和义务去认真领悟先人的思想，并进一步从这些优秀的人文传统中生发出与时代相契合的价值关怀。今天，党中央提出要努力倡导社会主义核心价值观，这可以说是中国传统人文精神的时代阐释。文化不是无源之水，“自强不息，厚德载物”作为中国传统文化的精髓，客观上无疑构成了今天我们提炼社会主义核心价值观的重要思想资源。惟其如此，我们才能在现实文化实践中彰显出当代中国文化的特色与魅力。

另外，弘扬传统文化要保持一颗平常心。在整个人类社会生活中，文化往往是变化最为缓慢的部分，因此我们不能急功近利、操之过急，尤其要注意克服两极对立、非此即彼的思维定式。传承我们的“国粹”，既不能板起面孔做“老学究”，也不能“热衷于形式”而昙花一现。开放、学习、包容，这是全球化时代世界文化发展的应有环境，我们要努力去营造这种环境。在全球化时代，人类作为一个“命运共同体”，需要在文化上相互借鉴，取长补短，中国应成为新的文化规则与文明形式的创新者。我们要培养开放包容的心态，切不可一味以传统文化的形式盲目“抵制”或“拒绝”外来文化，这往往容易落入文化保守主义的泥沼。无论是文化传承还是文化创新，一定要平心静气，坚守文化自信。经过近40年的改革开放，中国已经从世界舞台的边缘重新步入中心，扮演着越来越重要的角色，承担着越来越重要的责任。可以预见，我们不但在经济上能够做到这一点，在文化上同样可以做得更加精彩。通过我们的不懈努力，让古老的中华文明重新焕发生机，以崭新的文化姿态走向世界。

（作者为清华大学马克思主义学院教授、博导）

【参考文献】

①：《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》，新华网，2014年9月24日。

②：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，新华社，2016年5月18日。

弘扬传统文化论文篇8

   

一　主流文学与主旋律文学

    主流文学是中国的文学史家们常常谈到的一个问题，“弘扬主旋律”则是江泽民同志关于我国文化宣传工作的一个重要思想，最早见于他1994年1月24日《在全国宣传思想工作会议上的讲话》，“弘扬主旋律”文学即是这一重要思想的一个有机组成部分。主流文学与主旋律文学是具有中国特色的两种文学现象，其理论研究均属于鉴赏美学的范畴，二者的内在本质均侧重在要求文学应符合读者鉴赏的政治理想，从而能在文学作品的思想内容方面构成某种共同的趋势，也就是我们通常所说的“主流”或“主旋律”。

    主流，即干流，主流文学比喻的是中国文学发展一以贯之的主要线索与主要方面。这种一以贯之的东西，主要不在于艺术的形式，而应是由作品的内容所决定。从已有的研究资料表明，构成中国主流文学的内容要素是多方面的，比如经世致用、美善相兼、言志载道、爱国主义等，都是主流文学不可缺少的主题思想。概言之，尊用则是主流文学最为基本的情感内核。而且，这一情感内核自文学的诞生之初就表现出来了。《汉书·艺文志》称：“古之王者，也有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。”这里的所谓“记言”“记事”，实际上即是指广义的散文，实用的目的十分明显。再往后的各个时代，强调文学尊用的线索就一直没有间断，虽然具体口号不尽相同，但其主要精神则是一致的。

    值得注意的是，中国主流文学中的尊用还表现出以下两点特色：一是以“善”为文学之大用。尽管文学都讲究真善美的统一，但从东西方的鉴赏传统来看，西方是重在美与真的结合，我国则注重美与善的统一，而且又以善为最先。在汉代学者许慎那里，“美与善同意”；在孔子看来，尽善才能尽美。二是异常浓郁的爱家爱国的情感，不论是抵御外国侵略、希望祖国统一，还是言志明道等各种变法图强的具有政治教化作用的主流文学都可以归结到这种情感上来。

    主旋律文学，意指在所有文学中标志着先进文化前进方向的具有主导作用的方面，它就像一台成功的多声部音乐演唱或演奏会，要求有某一声部所唱或所奏贯穿始终，使其成为主要曲调。“弘扬主旋律”就是要求强化这样的主要曲调，使乐曲的主题更加显豁突出，真正发挥纲领性和主导性的作用。

    “弘扬主旋律”文学，就是要求社会主义文学应当继续发扬中国主流文学尊用崇善的品格，能够“匡世济时”、“有补于世”或“为世所用”；就是要求社会主义文学能够与时俱进，符合人民的利益，促进社会的进步，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求；同时还要求整个社会主义文学事业能够协调发展。“弘扬主旋律”，意味着其他声部只能起润色、丰富、烘托与补充的作用，或者说非主旋律文学的发展应当自觉地与主旋律文学相呼应。

    在现阶段，“主旋律”的具体思想内涵，用江泽民的话来说，“就是要在建设有中国特色社会主义的理论和党的基本路线指导下，大力倡导一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，大力倡导一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，大力倡导一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，大力倡导一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神。”[1]（第198页）他同时强调，“要采取有效的政策措施，积极支持反映主旋律的精神产品的生产”[1]。在这一思想的指导下，我国近十年来的文学涌现出了一大批体现主旋律的精品。如《壶口瀑布》、《青山魂》、《祖槐》、《落泪是金》、《西部的倾诉》、《智慧风暴》、《日出东方》、《人间正道》、《中国制造》、《苍天在上》、《大雪无痕》、《生死抉择》、《车间主任》、《苍山如海》、《大法官》等。这些作品表现了中国人民向社会主义现代化进军的主旋律，讴歌了社会主义的新人新生活，也荡涤了前进中的污泥浊水，构成了我国社会主义文学的一道亮丽风景。

    主流文学与“弘扬主旋律”文学虽同属鉴赏美学的范畴，但二者立论的逻辑起点并不一样。主流文学是文学史家对中国文学发展规律的一种揭示，是中国作者与读者共同创造的成果。“弘扬主旋律”文学的逻辑起点则不是从已有作品出发，而是中国共产党第三代领导人江泽民同志顺应中国先进文化的前进方向并从中国主流文学受到启示后的一种民族自觉，执政党的自觉和读者意识的自觉。

    从中国主流文学到“弘扬主旋律”文学，是人们的认识从不自觉到自觉的飞跃，也是人们从实践中归纳总结，然后又将正确的理论自觉地指导实践的一种演绎。

    将主流文学与主旋律文学放在一起比较研究，其目的在于：一方面，由于中国主流文学与主旋律文学确实存在着相同的内在要求，因而就有必要对过去主流文学的形成作出清晰和准确的分析；另一方面，如何“弘扬主旋律”文学，我们又得从过去的主流文学那里吸取有益的经验。“弘扬主旋律”文学，仅仅依靠政策手段去实施显然不够。不论是何种文学，它必须为人鉴赏才能具有价值，从中国文学鉴赏史的角度来审视主流文学的特征与发展，研究主流文学与主旋律文学的内在联系与规律，进而达到推动主旋律文学的健康发展，繁荣具有中国特色的社会主义文学具有重要的现实意义。

   

二　中国文学尊用崇善主流思想之形成

    主流文学与主旋律文学之所以具有可比性，即在于两者在审美理想上的趋同性，并逐步形成了以尊用崇善为主要内容的主流思想，并贯穿中国古今文学。这种具有中国特色的文学现象并非偶然，也并非是作者或统治者的主观愿望所致，而是由中国传统社会特有的经济、政治与文化决定的。

    传统的中国社会，其经济基础是以家庭农业经济形态为主的自然经济占据绝对优势的社会。老百姓都是一家一户地被固定在土地上，以独立经营土地耕作的锁闭性为其特征。正如《史记·货殖列传序》所说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食、美其服、安其俗、乐其业，至老死不相往来。”这与西方奴隶制商品经济相对发达和中世纪城市商品经济的形成相比，其区别十分明显。为什么会出现这种情况？有学者提出：“根子在于我国古代社会生产方式中小农业和家庭手工业的强固结合，由此而形成的家庭农业经济形态，构成整个社会经济结构中顽强而具有持久生命力的细胞。”[2]（第16页）但这还只是从形式上来看的，深层的原因应是与中国古人传统的文化理念有关系。

    中国传统文化，基本是以儒家思想为主导，其中心内容是关于如何“成人”和如何“齐家”的学问。儒家认为，人之所以不同于动物，即在于人具有道德，这是人的本质。如何使人具有道德呢？这就是“如何成人”的问题。孔子对这个问题的回答是，“兴于德，立于礼，成于乐”[3]。至于“成人”的标准，孔子认为最重要的是要像孟公绰一样，要能够清心寡欲[4]。寡欲，就是要克己，要克制自己的各种欲望，视富贵如浮云，视金钱如粪土。这与西方人文主义强调享受、追求幸福，反对教会宣示的禁欲主义恰恰相反。在这样的道德规范下，显然不利于发展商品经济。在儒家经典中，还有不少内容是讲如何“齐家”的。家庭是人类美好天性的摇篮，为孔子等人特别看重。《大学》主张：“治国必先齐家”，强调“修身、齐家、治国、安天下”的统一关系。如何“齐家”？儒家认为，仁爱是家庭生活的思想基础，孝悌礼仪是组织家庭关系的具体内容，并制定出“三纲五常”、“三从四德”等一整套家庭伦理，它培养的是“顾家”、“守家”、“爱家”的仁爱之子，以“三世同堂”、“四世同堂”甚至“五世同堂”为荣，家庭是人们的生处，也是人们的死所。在这种牢固的宗法家庭母体里，要想打破以家庭为单位的自然经济极其不易。

    政治的集中体现是国家。中国国家的建立与发展也无不与中国古人特殊的家庭伦理联系在一起，以致于王权与族权、国与家合二为一。《左传·恒公二年》有云：“天子建国，诸候立家。”这里的“家”又是另一种含义，它实为宗族与政权的统一组织形式，真实地反映出“家”与“国”有一种层级组合关系，即所谓“天下之本在国，国之本在家”。此后，随着中国家庭一夫一妻制的形成，以及从宋开始盛行的家谱制，家庭、家族意识进一步得到强化，“家庭”也便逐渐地演化为中国社会组织构造的最小单位，或者说，中国封建国家也正是有意识地借用了不少家庭、家族的伦理规范来协调和维系政治统治。

    概括而言，中国封建社会这种家国一体的政治特征主要包括：一方面，“家”自一开始就有另一种含义，它是比“国”要小的一种政体形式；另一方面，“家”即使从政体形式中分离出来，单纯成为区别人们血缘亲属关系的社会组织形式之后，家与国仍然保持着一定的紧密联系。譬如，以家庭、家族一整套“亲亲”、“尊尊”的礼教规范来治理国家，将社会阶级关系“血亲化”，将“人伦”关系植入政治统治中，统治者以“民之父母”自居，老百姓也习惯于将其称为“父母官”，等等。可以认为，国家是小家庭的放大；同样，小家庭又可看作为国家的缩影。这种家国一体的对应关系，我们还可从很多地方看得出来，如族田——官田、族规——王法、祠堂——衙门、家（私）塾——官（公）学、家丁——军队，等等。这是值得我们注意的中国古代社会特有的社会现象。

    当然，我们的目的并不是揭示中国传统社会的经济、文化与政治是什么，也不是全面论述中国传统社会的经济、文化与政治对社会的推动关系，而是要探求它对中国主流文学及当下主旋律文学的影响。

    秦晖指出，“把传统村落视为具有高度价值认同与道德内聚的小共同体”，“集中代表了中国独特文化并自古传承下来的宗族血缘纽带，因而传统乡村又被认为是家族本位的（并以此有别于‘西方传统’的个人本位）”，这一种“在文化形态上讲传统中国的小共同体本位，把它视为区别于异文化的中国特征，并用它来作为解释历史与现实的主要基础，则是很可质疑的”[5]。不从社会的基本矛盾而仅从社会的一些特殊现象去解释历史与现实及其发展，固然大可质疑，但中国独特的文化的确存在，它直接影响了中国主流文学的形成，并为“弘扬主旋律”文学的提出张本，这则是不能怀疑的。显然，中国人特有的家庭观念与国家观念，导致了与西方其它民族不同的社会意识。国家的“家庭化”或“血亲化”，以及家庭自然经济的锁闭性和以一夫一妻制、宗法制为内涵的家庭秩序的稳定性，使得中国民众彼此异常亲和向善，视爱国如爱家，国破就是家亡，国兴就是家荣。在这样的背景下，中国民众的“大一统”、“大团结”的思想就特别根深蒂固；“一呼百应”、“一心同功”、“一心一腹”、“一心同归”、“一心一力”、“一心一意”、“一唱百和”等，此中真意，可能是西方人无法理解的；家庭伦理与社会伦理统一，“天地君亲师”、“三纲五常”、“三从四德”等等，已成为中国封建社会牢不可破的道德准则。因而，人们关注得更多的是实际与实益，以及对人自身内在道德价值的探求，人与人的关系多尊用，多崇善，少审美。所以说，尊用崇善是中华民族的最为基本的情感内核或审美模式。

    这种尊用崇善思想在中国文学中的表现十分突出。从孔子对《诗经》的三字精典评价“诗无邪”，曹丕将文学当成“经国之大业、不朽之盛事”，到鲁迅先生所说的“文学是引导人们前进的灯火”，直至江泽民“弘扬主旋律”文学的提出，正是主流文学形成与古今贯通的理论线索。德国著名哲人黑格尔在其《历史哲学》中指出：“中国只有家庭，只有团体，没有个人，没有个性。”[6]（第135页）明乎此，我们也就不难理解为何中国文学自一开始就那样强烈地关注人的道德，主张修身养性、尊用崇善，并将仁德、正义、宽容、义务、至诚、忠君、中庸、贡献之类纳入此一认识中，以致于成为一以贯之的主流或主旋律，它与侧重以摹仿自然、探求外在世界为发端的西方文学走的是两条完全不同的道径。

   

三　发扬优秀传统　“弘扬主旋律”文学

    中国主流文学尊用崇善的人文传统，应该说它对中国文学始终能保持自己正确的方向，使它不致于陷于唯美主义或形式主义的泥坑，特别是对我们今天如何“弘扬主旋律”文学有着明显的积极意义。现在的问题是，“弘扬主旋律”文学在有些作家和理论家那里还存有思想障碍，甚至还有人将它视为“左”而不屑一顾。譬如作为“弘扬主旋律”的重要项目“五个一工程”，理论界基本上没有纳入研究视野，这在高校似乎又更为突出。

    为何要“弘扬主旋律”文学？如何“弘扬主旋律”文学？我以为必须解决好如下几个认识上的问题：

    1、认真总结与研究中国主流文学的成功经验，以及它之所以形成的社会历史根源，它对新世纪中国文学的发展实际是提供了重要的参照。然而，近些年来，随着中国改革开放的不断深入，物质文明建设如火如荼，而文学的发展——作为精神文明建设的重要一支却总是显得捉襟见肘、羞羞答答。甚至不少作家在“物欲横流”、“道德滑坡”、“文化失落”的“时弊”中迷失自己。或者热衷于标新立异，以提出什么“主义”、什么“流派”为时髦，理想式微，崇拜技术，不仅将中国主流文学的优秀传统束之高阁，而且对“弘扬主旋律”文学更是漠然；或者借口“多样化”鼓吹当代文学的“无主题变奏”，不要“指挥”，也不要“主旋律”。这不得不值得我们深刻反省。但也毋庸讳言，主流文学固然给我们留下了很多可资借鉴的有益的经验，同时，传统的中国社会将阶级关系“血亲化”，将“人伦”关系植入政治统治中，则禁锢了我们先人的民主意识，也为文学乃至文化的专制留下基因。虽然，21世纪的今天，不能与过去同日而语，但我们仍需提高警惕。

    2、要使广大作家、理论家从根本上真正认清“弘扬主旋律”文学的历史继承性，它应是符合中国国情和人民愿望的政治优势。德国诗人歌德也曾不无赞叹地指出，“中国人在思想、行为和情感方面”，“更明朗、更纯洁，也更合乎道德”[7]（第112页）。千百年来，我们的大多数文学作家们正是自觉或不自觉地顺应了这种共同趋势，从而使文学成为引导国民前进的灯火。特别是新中国成立之后，我们的文学更是遵循社会主义的方向，使文学真正成为团结人、教育人、鼓舞人的有力武器，涌现出了一批又一批具有社会主义精神与共产主义理想的时代楷模。从当年的雷锋、王杰、焦裕禄、欧阳海、王进喜，到当今的张海迪、孔繁森、张鸣歧、王启人、罗健夫、陈金水、徐虎、李国安、李素丽、赵雪芳、王廷江、谭彦、徐洪刚、张金泉、吴天祥等，他们就是在特定的文化背景中孕育成长起来的英雄，同时，这也是中华民族能够团结奋斗、敌忾同仇、坚不可摧的奥妙之一。

    3、显而易见，“弘扬主旋律”并非要求文学趣味的一家独鸣。所以，江泽民同志又多次强调“使弘扬主旋律与提倡多样化完满地统一起来”[8]（第201页）。而且，他还曾经举过这样的例子：我们提倡唱进行曲，从音乐上来讲，它是有战斗力的，但也不能不让在军队里边唱些健康的抒情歌曲。有一首歌叫《军港之夜》，我看是首好歌，不能把它看作是靡靡之音。我们总不能一天到晚唱队列歌曲，休息的时候也不让唱唱《军港之夜》。应该既有战斗的歌曲，也有抒情的音乐。战士休息的时候，唱点健康的抒情歌曲没有坏处。[9]这已将“弘扬主旋律”与“提倡多样化”的关系讲得非常清楚。问题是，我们有些同志好像太神经过敏，一提“弘扬主旋律”就与“假、大、空”或者与过去的所谓“写中心、唱中心、演中心”简单等同起来，这是不公平的。而且，据我所知，学者们一般也不愿意涉足此一领域，以免招来浅薄或“左”的揶揄。当然，过去“左”的教训不能忘记，但反过来，我们如果又因噎废食，明知连外人都很羡慕的中国人的优势，我们却总是理不直、气不壮，这不也是一种悲哀？

    4、江泽民同志提出“弘扬主旋律”，其比喻意义意味深长。一则说明社会主义文学应是一个有机的整体，二则说明文学完全可以“百花齐放”，但也必须要有大量的占有明显优势的具有社会主义政治主题的作品形成主导。同时，他还要求通过党和政府来加以主动推动，这不仅是我党建设有中国特色的社会主义精神文明的一大创举，也是我党第三代领导人对马克思主义文艺思想的新贡献。正如董学文所说，江泽民同志的“弘扬主旋律、提倡多样化”“是对‘二为’方向和‘双百’方针的重大发展”[10]。

    5、应特别指出的是，“提倡多样化”作为“弘扬主旋律”的补充，主要是指艺术风格的多样化与题材大小的多样化，而绝不是思想主题的多元化。我们发现，“多样化”与“多元化”在很多批评家那里常常混为一谈。甚至有人口口声声以捍卫“四项基本原则”为前提，似乎他才是最主张要“弘扬主旋律”的，最具有历史的使命感与社会责任感；但另一方面，他们又打着“百花齐放、百家争鸣”的旗号，极力鼓吹所谓社会主义文学的多样化不应只是指形式、风格，而且还要包括内容、题材、主题等，并认为“文学观念、美学思想、创作方法和批评方法以及艺术理论的‘多元化’……这是应当充分肯定的”。显然，文学观念、美学思想、创作方法等的多元化必然将在作品中反映出来，这实际上是要摆脱文学为人民服务、为社会主义服务的社会主义文学的“一元论”政治标准。我们有责任予以澄清。

【参考文献】

    [1]　江泽民.在全国宣传思想工作会议上的讲话[a].毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作[c].北京：学习出版社，2000.

    [2]　陈伯海.中国文学史之宏观[m].北京：中国社会科学出版社，1995.

    [3]　孔子.论语·泰伯[m].

    [4]　孔子.论语·宪问十四[m].

    [5]　秦晖.“大共同体本位”与传统中国社会[j].社会学研究，1998,(5).

    [6]　杨深.走出东方[m].北京：中国广播电视出版社，1995.

    [7]　爱克曼.歌德谈话录[m].北京：人民文学出版社，1978.

    [8]　江泽民.发展与繁荣社会主义文艺[a].毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作[c].北京：学习出版社，2000.

    [9]　江泽民.视察广州军区部队时的讲话要点[n].人民日报，1990-06-18.