孙子兵法论文范文

时间:2023-11-30 07:57:52

孙子兵法论文

孙子兵法论文篇1

中新网台北12月3日电 题:台湾56人兵学论文获博硕士学位

记者 韩胜宝

台湾孙子兵法战略研究学会相关人士向记者宣称,1985年,黄营杉以《兵家之管理思想:策略形成与执行》的论文,获得台湾政治大学博士学位。他也是台湾首位以研究《孙子兵法》等古代兵学获得博士学位的学者。

黃营杉在其博士论文中写道:“兵学自春秋战国时期由贵族流散于民间,群雄争霸而使兵学盛极一时,成为专门之学。传世兵书以宋元丰年间所頒武教学教材,孙子、吴子、司马法、唐太宗李卫公问对、尉缭子、三略、六韬之《武经七书》为兵家思想代表作”。

黃营杉的论文以以《孙子兵法》和《武经七书》为研究对象。从现代管理之观念剖析其战略规划、执行与控制思想,並导出兵家思想之現代管理及建立中国式管理之含义。全文分九章共17万字。论文析论兵学与管理学、兵家与兵书之关系,並确认《武经七书》为兵家思想之核心。论文还分析兵家之策略规划过程与原则、兵家战略执行与控制,以及组织、用人、领导、统御等重点,并从所分析归纳之兵家管理思想提出現代管理之含义。

《孙子兵法》论文获博士学位的黃营杉,在中国式管理方面如鱼得水。他先后任美国声宝公司副总裁、中华彩色印刷公司总经理、羽田机械关系企业执行长、中兴大学企业管理研究所教授兼所长、中兴大学企业管理学系教授兼主任、台北大学商学院院长、台湾烟酒股份有限公司董事长、台电公司董事长,还出任台湾“经济部”部长、“财政部”财政金融专员。他的主要著作有《兵法与商略》、《从高阶管理观点论孙子吴起列传》、《孙子思想与企业管理》,《中国古兵家之领导思想》、《中国兵家之管理思想》、《吴子兵法与策略管理》等80多本。

另一位特别引人瞩目的兵学论文获博士学位的林英津,为女性。她在1985年台湾大学中国文学研究所写的博士论文《夏译〈孙子兵法〉研究》,对鲜为人知的西夏文《孙子兵法》进行了深入的研究,使这一珍贵版本得以传承下去。林英津现任台湾中央研究院语言学研究所筹备处研究员,宁夏大学西夏学研究中心兼职教授。1987出版专著《孙子兵法西夏译本所见动词词头的语法功能》,1994年她的博士论文《夏译研究》,由台北中央研究院历史语言研究所1994年刊印,引起海峡两岸学术界的关注。

台湾商务印书馆总编辑方鹏程在他出版的《孙子:谈判说服的策略》一书中披露,台湾一些博硕士研究生以《孙子》为主题,撰写研究论文,研究范围已经扩大到许多层面,并不是限定在军事运用的范围。截止2004年就有300多篇《孙子兵法》论文,研究范围包括军事、经济、企管、教育、文学、语文等。

台湾孙子兵法研究学会相关人士介绍说,据不完全统计,自今台湾以《孙子兵法》等兵书为题材而获得博士学位的6人、硕士学位的50余人。而两岸共培养这方面的人才约120人。

孙子兵法论文篇2

《孙子兵法》是中国古代兵家思想的代表,孙武本人是春秋末期杰出的军事家,他的兵法在历史上影响极大。从军事管理的角度看,孙武堪称中国最早的战略理论家。他的兵法以“五事七计”为基本框架,构建了战略分析的古代模式。孙武对道义、天时、地利、将领、法度五大要素的分析,其逻辑性堪与当今盛行的SWOT法、五力模型相提并论。在战略分析的基础上,孙武以“兵者诡道”为宗旨,对战争策略的设计有着开创性的研究,并分析论证了军事战略选择中的优先次序问题,进而论证了君主与将领的关系,统兵将领的责任和战略能力,并以形、势、虚实的分析提出战略实现的途径,以形说明“胜可知”,以势说明“胜可为”,以奇正说明形势关系,以虚实转化形势为战斗力。孙武还以具体的军争策略、地形利用、士卒训练等内容为战略实施进行了具体论证。在先秦诸子中,孙武的兵法著作逻辑性和系统性超过了其他各家。学界有人认为,老子的辩证思维实际上来源于孙武。尽管孙武的著作在古代并未对工商业产生影响,却反映了中国传统管理思想在军事领域的成就。

孙武及其兵法的传世

先秦诸子中,兵家是很重要的一家。中国古代的思想发展中,兵法思想是别具一格的一支。在兵学诸书中,《孙子兵法》独占鳌头,《四库全书总目提要》称它为“百代谈兵之祖”。

《孙子兵法》的作者孙武,本来是齐国人,他的出名却在吴国。他给吴王阖闾献上自己写的兵法书,吴王对他说:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”想对孙武的兵法来个实地测验。孙武当然毫不犹豫,一口承接。但是,吴王给他出了个难题,让他把兵法用在后宫美女身上试试看灵不灵。于是,孙武把阖闾后宫的美女180人编为两队,指定阖闾的两名宠姬为队长,申明纪律,开始队列训练。这些美女们丝毫不把军令纪律放在心上,嘻嘻哈哈当作游戏。经过孙武三令五申,依然哄笑不止,没有一点章法。孙武依据军法,下令将两名队长斩首。这一下,看台上的吴王坐不住了,赶忙让人给孙武传话说:“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也。”孙武却一点也不买账,回答道:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。”两颗人头落地,美女们花容失色,队伍整肃,号令严明,娘子军变成了敢死队。孙武向吴王报告说,现在你可以下台观之令之,“惟王所欲用之,虽赴水火亦可也”。吴王正在为爱姬死于非命而痛心,但又不好对孙武发作,只得说:“将军罢休就舍,寡人不愿下观。”孙武却并不罢休,而是刺了吴王一句:“王徒好其言,不能用其实。”所幸孙武没有看错人,吴王阖闾并不昏庸,从此重用孙武,成就了吴国的霸业。“西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。”(《史记 · 孙子吴起列传》)

孙武的这一故事,经过太史公的文学描述,广为流传,而且留下了“三令五申”的成语。当代推崇《孙子兵法》的管理咨询师,在效法孙武的时候不要忘了,如果要当孙武,自己的咨询报告就要能经得起业主的检验,哪怕是面对“后宫宠姬”照样有效,才有可能成就孙武一样的名声。如果咨询报告对业主的承诺,碰到“条件特殊”就无法兑现,那就趁早收手。当然,你要当孙武,还须业主是阖闾才成,这就要求咨询师要有好眼力,看得出吴王是未来的霸主,否则就会明珠暗投,说不定还会引来杀身之祸。

孙武之后,以兵法著名者还有孙膑,他们本来是一家,孙膑是孙武的后人,为了区别,后人称前者为吴孙子,后者为齐孙子。孙膑的用兵之术不在孙武之下,“田忌赛马”、“围魏救赵”的故事,就是出于孙膑。孙膑与庞涓斗法的传说,更是妇孺皆知。孙膑也以桂陵之战、马陵之战的胜绩“名显天下,世传其兵法”。从南宋以后,有不少人怀疑《孙子兵法》与《孙膑兵法》是一回事,近代的疑古思潮扩展了这种疑问。直到1972年临沂银雀山汉墓一并出土《孙子兵法》竹简和《孙膑兵法》残简,才使这一疑问得以澄清。

战国时期,《孙子兵法》开始流传。按照韩非的说法:“境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。”(《五蠹》)不过,先秦诸子为了说明自己的观点往往会夸大其词,所以韩非的说法不宜当作兵法普及的确凿证据。况且韩非还是为了证明兵法流传与作战能力提高不一致而言的,就更应该打个折扣。但是,即便兵法的流传不像人们想象的那么普遍,《孙子兵法》还是兵法著作中最出色的。秦汉以后,《孙子》流传过程多有佚亡。传至今天的版本,是曹操的注本。曹操对孙武十分推崇,称:“吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣。”(曹注《孙子》序)打仗出身的君主李世民,也曾高度赞扬《孙子》,称“观诸兵书,无出孙武”(《李卫公问对》)。

中国古代的兵家经典,以孙武、孙膑、吴起、尉缭、司马穰苴这几位的著述为代表。正是先秦尤其是春秋战国的兼并战争,使兵家成为诸子中间独特的一家。秦汉以后兵家思想的发展,基本上没有超出先秦。到了宋代,因为武科举所需,正式被官方确认的兵家经典有“武经七书”。所谓武经七书,包括《孙子》《吴子》《司马法》《唐太宗李卫公问对》《尉缭子》《黄石公三略》和《六韬》,影响最大的是《孙子兵法》。《吴子》相传为吴起所作,但影响远不及《孙子》。《司马法》来自齐景公时的田穰苴,他担任司马时所创的兵法被齐国沿用,到齐威王时著成《司马穰苴兵法》,但传世至今的只有一小部分。《司马法》与《孙子》不同,主要是讲军法军令、编制训练,而不是谋略,其中谈制度的内容多已佚亡。《李卫公问对》托名唐代李靖与李世民的对话,但真伪难辨,是宋代重新编辑加工的版本。《三略》相传是楚汉相争之际黄石公传给张良的《太公兵法》,张良以此辅佐刘邦得了天下;《六韬》相传为姜太公所作,是姜太公与文王、武王的对话录,这两种兵书实际都是后人编纂,它们现存的版本同汉墓出土的相关残简大不相同,说明宋本与汉本已经不一样,而汉本同古本肯定也有差别。

按理来说,兵书应当包括战略、战术、军制、训练,乃至包括天文地理、兵器给养等等。汉代整理古籍,兵书是单独一门。在兵书门下,分有权谋、形势、阴阳、技巧四类。“权谋者,以正守国,以奇用兵,先计而后战,兼形势,包阴阳,用技巧者也。”《孙子兵法》列在权谋类之首。“形势者,雷动风举,后发而先至,离合背鄉,变化无常,以轻疾制敌者也。”《尉缭》属于形势类。“阴阳者,顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为助者也。”“技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜者也。”(《汉书 · 艺文志》)阴阳类和技巧类兵书后世多佚。所谓权谋者,实际上是总括性质,包含有形势、阴阳、技巧等各种内容,《孙子兵法》当之无愧。所以,后代的兵书流行,《孙子兵法》独领风骚。

孙子兵法论文篇3

[关键词] 山东省;孙子文化;品牌建设;思路

[中图分类号]G127

[文献标识码]A

[文章编号] 1673-5595(2015)05-0081-06

山东是文化大省,以《孙子兵法》为核心的兵学文化资源尤为丰富,素有“齐鲁兵学甲天下”的美誉。依托孙子文化,打造极富影响力的特色文化品牌,丰富齐鲁文化品牌体系,一直是地方政府和专家学者关注的焦点。然而,近年来滨州市惠民县、东营市广饶县及临沂市等地大力开发孙子文化旅游景点,多次举办国际孙子文化节,虽然取得了一定的效益,但在整合孙子文化资源、提升和传播孙子文化品牌方面却未达到令人满意的效果。年年举办的孙子文化庆典活动和仪式性活动,是否实现了其应有的经济和社会效益?这些活动为当地留下了哪些“文化遗产”?各地的孙子兵学旅游项目又将多少旅游景点打造成了富有影响力的文化品牌?事实上,到目前为止,备受关注的孙子文化产业开发既没有造就影响全国的孙子文化品牌,也没有产出走出国界的孙子文化产品,这不能不引起人们的深刻反思。

造成上述问题的一个重要原因,是未能从专题角度对孙子文化品牌建设进行深入调查和科学策划。尤其是缺乏专门的理论研究,致使山东省各地的孙子文化品牌建设始终停留在经验层次的感性认知阶段,尚未形成科学化、系统化的理论成果。为此,笔者立足山东省孙子文化产业的项目实践,以当代文化品牌塑造的基本理论为指导,重点围绕孙子文化产业和品牌建设的关键问题与核心环节,理清山东省孙子文化品牌建设的基本思路,并提出一些对策和建议。

一、孙子文化内涵挖掘与山东省孙子文化品牌的定位

在山东省孙子文化品牌的策划过程中,首要的问题是孙子文化内涵的深入发掘,而其核心则在于孙子文化的定位。这需要把握三点:

(一)遵循孙子文化的基本精神

文化精神是某一文化在长期发展过程中逐渐积淀下来的,是该文化的灵魂之所在,如果背离了它,就谈不上创造什么文化品牌。那么孙子文化的基本精神是什么?孙子文化的基本精神是以全胜思想为基础的实用理性精神,是战争理想与战争理性、武力运用与武德要求的完美结合。唐朝杜牧在《注孙子序》中写到:“武之所论,大约用仁义、使机权也。”换言之,“本之以仁义,济之以权谋”乃《孙子兵法》之灵魂所在。可见,《孙子兵法》蕴含的文化精神是中华民族谋和平、求统一、知兵非好战的优良传统的反映,是古代仁本思想和谋略智慧在兵学领域的融合与升华,其在具体形态上则体现为孙子对战争观念、战略战术、将帅素质、军队建设等诸多层面问题的认知、探索和创造。把握上述内容是孙子文化品牌塑造的根本基础。

(二)把握孙子文化的特色与个性

在品牌创立与发掘的过程中,个性往往是决定一个文化品牌定位的关键因素。优秀的品牌必有其独特的个性,品牌核心价值的重要体现就是向消费者提供差异化的产品和服务。孙子文化的特色与个性是什么?是其特有的兵家智慧、兵家道德、兵家思维、兵家境界。兵家智慧即兵学谋略,虚实相依、奇正相生,而就本质而言,实乃文韬武略,刚柔并济;兵家道德即武学伦理,“守土之责,安国之命”永远是武人的本份与职责;兵家思维即兵家哲学,经权、常变、攻守、利害、专分、迂直、劳逸、治乱等,无一不二,无二不一,辩证法是其核心;兵家境界则是止戈为武、以战止战、“全胜不斗,大兵无创”,“不战而屈人之兵”是其最高理想。这些内容所蕴含的美学和艺术价值是孙子文化品牌的特色与魅力所在。

(三)注重孙子文化的地域特征

地域特征代表着一个城市或一个区域的文化风貌与文化性格,是这一地区文化精神的集中体现。如果能准确把握这种地域特征,最大限度彰显其地域文化特色,就可以事半功倍地塑造文化品牌。《孙子兵法》孕育、诞生于齐地,孙子文化是齐文化的典型代表,齐文化既有大河文化的责任感、道义感,又有海洋文化的开阔、智慧和魅力,注重华丽、开放,讲求实用、实效,重在创新和发展。而从山东地域文化的整体来讲,孙子兵学文化与孔子儒学文化作为齐鲁文化的两个主干内容它们又是互补的。“儒家思想对人类族群相处的本质有深刻的见解,而兵家思想则对人类竞争活动的基本规律有独到的见识,《孙子兵法》是诠释竞争规律的顶尖之作,《论语》则是超越丛林法则的智慧哲学” [1],对二者合而为一,融而并用,实为山东省开发传统文化资源、丰富齐鲁文化品牌体系的重点内容。

文化定位是文化品牌塑造成功的第一个基石,但这并不意味着文化品牌的发掘工作已经结束,之后还有更重要的一个环节――市场定位(或者谓市场细分)。当前,整个山东省孙子文化市场存在着产品雷同、市场粗放、销售集中等种种弊端。产品雷同表现为产品定位和功能单一,致使孙子文化市场中的多元消费需求没有得到全面的关注;市场粗放则表现为没有对孙子文化产品专门化、国际化及完全覆盖市场等市场目标进行细分和选择;销售集中则表现为所有的孙子文化产品销售都集中在了一个看似庞大实质却既散又小的市场上(如孙子文化旅游)。如此一来,尽管各地开发者使出了浑身解数,但依然是市场总量不大、经营绩效不高、发展后劲不足。为此,在山东省孙子文化品牌建设过程中,开发者要在详细市场调研的基础上,按照现代人的欲望需求、购买行为和购买习惯等方面的显著差异,把孙子文化产品的整体市场划分为若干个市场类群。如:按专业与行业需求分,可分为企业策划、文学艺术、民间工艺、教育培训等不同领域的专门市场;按娱乐需求分,可分为兵学旅游、游戏动漫、影视戏剧、歌舞演艺等若干种类的细分市场;按人群分,可分为专家学者、领导者与高层经理人、大中专学生、兵法爱好者、普通民众等不同层次的消费群体。在此基础上,还要时刻关注、发现消费者的需求变化,最终将产品定位在潜在顾客的心中。

二、孙子文化资源转化与山东省孙子文化品牌载体的建设

当前,山东各地孙子文化资源的开发过程往往表现为一个恶性开发链:对孙子文化资源缺乏全面的盘点和认识―急功近利式的“粗加工”―经济效益实现的总量少―更大规模的盲目开发―相关资金的跟进性“失血”―效益欠佳、市场冷清的“不良”工程(如惠民县孙子兵法城)。许多区域和城市的孙子文化资源以及资金、人力等文化产业资源就在这样的不断损耗中浪费殆尽。鉴于此,通过深入调研、科学规划与创意设计,开发高质量、高层次的文化精品,实现孙子文化资源向孙子文化产品或孙子文化服务的有效转化,形成孙子文化品牌的丰富载体,是山东省孙子文化品牌建设的第二步。为此,要注意三个方面的内容:

(一)加深孙子文化产品的文化底蕴

在这个“内容为王”的时代,有关孙子的任何文化产品的开发都不应该是对孙子思想单纯的移植和展示,而应该是本于孙子文化的本质内涵,结合时代文化主流趋势,实现对《孙子兵法》思想主题的无限拓展和延伸。只有开发出充满历史感和渗透力的孙子文化产品,才能传达出《孙子兵法》所独具的审美体验和价值内涵。如:军事科学院教授吴如嵩先生为滨州学院千人大会堂设计的以“全胜思想”为核心的大型浮雕即体现了这样的创作理念。浮雕的中心是一块圆形的美玉,寓意孙子“不战而屈人之兵”的全胜战略追求,同时也象征“形圆而不可败”和“奇正相生,如环之无端”的用兵境界。环绕中心圆玉的是一个变异的八卦图,由象形的水与火寓意阴阳两极及其互动,突出孙子的思想乃是传统阴阳之道在军事领域的反映。八卦图左方的利剑,象征战争实力的“形”;右方张开的弓箭,则象征实力运用的“势”,用以揭示孙子军事思想的主体内容。

(二)加强孙子文化产品设计的创造性

中国文化产业目前最大的弱势就是缺乏创造、创意的能力,难以在文化产业领域打造具有独特价值的“品牌”。而当前西方发达国家已经在使用“创意产业”这样的说法来形容现代文化产业,其主要宗旨就是为了突出从文化意义到文化产品是一个创造性转化过程。所以,任何产品要有吸引力、有市场,创意性设计是关键。如湖州市“民间工艺美术大师”朱次元在设计《孙子兵法》微雕作品时就考虑到,不管是扇面上的兵法,还是毛发上的兵法,都不足以体现兵法的真正内涵,如何让自己的作品在内容与形式有机结合的基础上展示其内在神韵呢?朱次元想到了兵器,兵器是承载古代兵学文化的真实载体,又具有深厚的历史底蕴。最终,他将《孙子兵法》及思想用古兵器的形式来展示,在艺术上将微刻、微雕与发刻融于一体,取得了内容与形式完美统一的整体效果,成为微雕艺苑中的力作。

(三)注重孙子文化产品的价值再造

在文化需求创意设计时,要基于新的文化观念,对传统文化符号进行再创造,实现合乎时代要求的创造性转化,为后人留下新的文化遗产。2009年,有广州“汉字奇人”之称的邓斌、邓飞及范信琼三人借鉴印章和书法的布局,用神奇的“汉字布阵”方法,将《孙子兵法》的精辟观点融合,布出48个兵法阵列图谱,并结合“井”字图案结构形式,创作了兵学艺术奇书《孙子兵法井田阵》。它能让兵法爱好者一目了然地领略《孙子兵法》全书的精髓,帮助读者进行丰富的想象与联想,同时通过书中对中国真实、精彩战史的回顾,让人深切感受中国古代与当代兵学的智慧。

总之,实现孙子文化资源向孙子文化产业资源的转换、将文化意义创造性地转化为文化产品是山东省孙子文化品牌打造的基础。“任何历史文化资源和历史文化积淀在整体上都很难和文化市场、产业资本及产业人力资源等文化产业要素进行直接匹配,如果将区域历史文化积淀作为文化产业资源进行拼装式的简单加工开发,不仅有可能‘血本无归’,而且可能对区域文化造成价值损伤。” [2]

三、孙子文化资源整合与山东省孙子文化品牌体系的构建

文化资源整合与文化品牌建设是密切相关的文化发展战略措施。孙子文化产业要创建自己的独特性、权威性的文化品牌,就必须对自身的文化资源进行整合,对已有的文化“库存”进行科学的、有价值的、系统的优化组合与系统配置,在此基础上,通过具体充实的子品牌项目建设,最终构建起完整的孙子文化品牌体系,这是山东省孙子文化品牌建设的第三步。

(一)科学规划孙子兵学旅游线路,完善孙子文化旅游品牌

孙子文化旅游是目前孙子文化产业最有价值、最有影响力的品牌。在现有条件下,这一品牌项目的完善,应在丰富单个景区内容和突出各景区亮点和特色的基础上,科学规划旅游线路,推动资源整合,进一步扩大品牌的规模和效益。其具体内容应包括:惠民、广饶孙子故里2~3日游;临淄齐国故都1~2日游(姜太公祠、管仲墓、东周殉马坑、中国古车博物馆、齐国历史博物馆);银雀山汉墓竹简博物馆1~2日游;马陵古战场―孟良崮古战场2~3日游;阳谷县“大迷魂村”和“小迷魂村”1日游;蒙山、沂山、甲子山、五莲山孙膑遗迹各1日游。这种线路的科学设计,是孙子兵学旅游资源整合的核心内容,也是孙子文化群体品牌打造的先行基础。

(二)联合举办孙子文化节,进一步提升孙子文化节庆品牌

国际孙子文化节是提升和传播孙子文化品牌的重点项目之一,但其可持续发展需要在资源整合的基础上进行。节庆举办地不是单独存在的个体,在节庆旅游开发时,具有相关性文化的节庆举办地可以通过资源整合构成一个统一的节庆活动,提供一顿“节庆活动大餐”。比如,滨州惠民的“孙子文化节”,可以邀请广饶、临沂、郯城、临淄等地的孙子文化项目和孙子文化产品广泛参与,甚至可以借用孔子文化的资源,使孙子文化节庆活动融进儒学文化的内涵。从更广泛的意义来讲,可以通过提升节庆的档次和规模,进行联合促销,即由利益共同体联合行动,商定全省共同创办山东孙子文化旅游节,统一举办时间,如此就能大大提高声势和效益,形成更大规模的节庆活动及品牌知名度。

(三)创新设计“孙子思想艺术展演”,打造孙子文化演艺品牌

“孙子思想艺术展演”应该是在整合山东省传媒资源的基础上,以展示孙子思想为主线,以弘扬中国传统兵学文化为主题,融舞、乐、诗、歌等多种艺术形式于一体的大型意象艺术舞台剧。从思想内容上看,它首先要表现孙子兵学文化的丰富性,要以孙子主要思想为主线,形成系列化专题,将中国的兵器文化、兵阵文化、战略文化、和平思想等融为一体,为观众献上一套精美的兵学文化大餐。从艺术形式上看,它要充分利用先进科技手段增强艺术效果,用现代元素包装古代兵学文化,实现古与今、传统与现代的完美结合,力争创造出一个充满玄机、绚丽多姿、气势雄伟的舞台艺术空间。这种集高雅、时尚、综合、精湛于一体的孙子思想艺术展演活动,可在社会上产生轰动效应,使孙子文化品牌建设实现关键性突破。

(四)建立统一的教育培训基地,打造孙子文化教育教学品牌

孙子文化教育培训基地的主要任务,就是依托山东省的孙子文化资源优势,网罗各地的《孙子兵法》学术人才,整合不同层次的教育培训力量,构建完善的课程体系,从而为《孙子兵法》教育培训品牌建设提供合作平台。孙子文化教育培训基地将统一对外进行包装宣传,以市场运作模式进行招生、培训,实现师资共享、资源共享。同时,要利用山东地区兵学文化资源遗址的天然优势,建立不同形式的孙子战略战术思想体验基地,结合实地环境和经典战例分析,启发学员思考孙子思想的社会应用价值。这种形式,可以很好地促进孙子文化有形资源和无形资源的整合,使《孙子兵法》的理论思想与《孙子兵法》的实践案例完美地结合起来。

(五)建立统一的民间工艺产品研发基地,打造孙子文化民间工艺品牌

山东省应成立统一的孙子文化民间工艺产品研发基地,下设多种类型的孙子文化工艺产品开发公司,在政府资金和政策支持下,从各个环节对现有孙子文化民间艺术资源和相关要素进行整合。首先,要整合《孙子兵法》研究的学术资源和学术力量,科学设计孙子文化工艺产品的表现内容。其次,要促成《孙子兵法》研究学者和对孙子文化工艺产品有创作兴趣的民间艺术家的密切合作,在此基础上设计出好的项目创意,以增加产品的特色和艺术欣赏力。最后,要将真正懂文化、懂艺术的专家与懂市场、懂经济的经营管理者联合起来,以更好地进行孙子文化民间工艺品的产业化运作,将丰富的孙子文化民间工艺产品尽快推向市场。

(六)建设大型中国兵学文化博物馆,打造孙子文化文博会展品牌

大型中国兵学文化博物馆的建设,应利用山东临沂银雀山竹简《孙子兵法》出土地的优势,整合相关兵学文化资源。其内容设计主要包括:银雀山汉墓遗址及出土文物展览、中国著名兵书展览、中国古代名将展览、中国著名战役展览、中国古代兵阵展览、兵学文化对外传播展览等等。通过各个专题的布展设计,可以全面展示中国兵学文化的博大精深,让每个参观者都能了解中国兵学思想的发展脉络和历史轨迹,以便更好地发挥其爱国主义教育基地和军事思想教学基地的作用,让《孙子兵法》在弘扬民族文化、建设中华民族精神家园的过程中产生巨大的文化名牌效应。

(七)长远规划大型兵学文化迪斯尼乐园,打造孙子文化休闲娱乐品牌

兵学文化迪斯尼乐园的建设是一种长远规划设计,其选址应在济南市。其设计理念与定位是:通过仿古兵学建筑、仿古战场遗迹与高科技结合,融合传统兵学文化的丰富内涵,建造一座集游览、娱乐、教育、美食、影视拍摄、博览购物、节日文化活动、休闲度假于一体的老少皆宜的超大型综合性多功能博览游乐园,让游人在战争模拟、兵法模拟的新奇、神秘、惊险、刺激中体验快乐和兵学文化的精髓,同时带动以兵学文化为题材的旅游纪念品开发和产销,并让兵学文化乐园成为山东地方文化精品的展示窗口和中国军事题材影视基地。

上述七个方面的重点项目建设,相互依托,互为补充,既提供了孙子文化资源整合开发的基本支撑点,也构建起孙子文化品牌的基本内容体系,它对山东省孙子文化品牌的建设和完善可产生巨大的推动作用。因为“作为文化品牌,人们首先注意的是它的群体品牌,其次才是它的个性品牌。因此,在实施文化产业化过程中,培育‘群体品牌’将是重要一环”[3]。

四、孙子文化交流平台建设与山东省孙子文化品牌的传播和维护

品牌培育离不开营销策划和宣传,合理的宣传推介是培育著名品牌的重要手段。然而,当前山东省孙子文化品牌的宣传力度显然不够,手段也明显落后。为此,利用现代媒体技术建设不同类型的孙子文化交流平台,推动孙子文化品牌传播,是完成山东省孙子文化品牌建设的最后一个环节。

(一)创办富有兵学特色的孙子文化电视栏目

作为主流大众传媒,电视新闻媒体在传播媒介中的地位和作用无可替代。然而,现实中我们在电视上很少看到有关孙子文化的节目和新闻,个别的电视剧也没有成为著名品牌、形成轰动效应。对此,无论是政府相关部门还是文化产业界的精英,都应该认真反思这一问题。尤其是山东省的电视媒体,自身坐拥丰厚的齐鲁兵学文化资源,为什么不能创新开办一个独具兵学特色的孙子文化栏目,以现代的包装方式,创新演绎古代兵学,深入贯穿传统与现代,最终造就一个中国最具权威的品牌栏目?

在这一方面,陕西省“开坛”栏目的成功具有深刻的借鉴意义。其举办的“华山论剑”“中华大祭祖”“风追司马”等大型活动,成功盘活了陕特的历史文化资源。“开坛”制片人白玉奇谈到:“媒体是什么,媒体就是个台子,媒体是平台,我们媒体人就是搭台子的人。搭起这个台子不是我们自己唱戏,而是让最有影响力的人来唱戏。” [4]在发挥媒体优势打造孙子文化品牌的问题上,山东省也完全可以拿孙子文化中的某一内容作为支点,再植入一个适合的能吸引公众眼球的现代元素,从而扩大孙子文化品牌在世界的影响。如邀请爱好兵法、善用兵法的著名企业家到栏目做客,讨论《孙子兵法》对商业竞争的指导作用;发动全国媒体在海内外寻找有资格的孙子祭祖活动主祭人;号召兵迷、军迷们通过媒体讨论孙子谋略文化的现代价值和生存状态。这实际上就是把静态的历史文化资源注入动态的鲜活的元素,然后一石激起千层浪,从而把历史文化资源整合成现实的文化传播力量。

(二)建设全国一流的孙子文化传播网站

网络是人类历史上第一个真正意义上的全球性的文化传播媒介,一种文化如果不能依托网络平台进行传播,就难以在开发利用中实现价值层面空间上的拓展和时间上的延伸。目前,山东省有关孙子文化的专题网站虽然不少,但由于没有经济利益的回报,缺乏专业人员维护,内容不能及时更新,某些板块缺乏互动性和娱乐性,极大地影响了孙子文化品牌宣传的长远效果。所以,依托山东知名媒体,建立一个全国一流的股份制的孙子文化传播网站,打造专业的孙子文化网络传播平台,无疑是孙子文化品牌传播的有效途径。其基本内容可包括四个板块:一是孙子文化网上博物馆,该板块定位于孙子文化艺术资源的视觉传播;二是孙子文化文献数据库,该板块定位于孙子文化学术资源的检索服务;三是孙子文化开发商业资讯平台,该板块定位于孙子文化产品与孙子文化项目的展示与营销;四是孙子文化论坛,该板块定位于孙子文化研讨的互动与交流。如此一来,各地各类的孙子文化资源信息,都有了一个聚集、交流和传播的平台,并通过它及时传送到全国乃至全球的每一个浏览者面前,供人们选择和享用,这对于孙子文化的资源整合与品牌建设具有不可估量的价值和作用。

(三)建设全球性的孙子文化传播学院

目前,孔子文化对外的教育和教学,已经取得了巨大的成功,在全球各个国家,已经建设了350多个孔子学院和孔子课堂,仅山东大学就已经在海外建设了7所孔子学院。孔子文化作为“标志性的中华文化国际品牌”已经得到全世界的认可,这为山东省孙子文化品牌的建设提供了范例和借鉴。孙子在世界历史上的影响并不亚于孔子,从某种程度上讲,西方世界对孙子思想的推崇甚至高于孔子。如果能抓住齐鲁兵学文化的资源优势,依托山东省国际《孙子兵法》研究交流中心,在《孙子兵法》影响较大的国家和地区筹建孙子文化学院,打造孙子文化国际品牌,必能更好地促进孙子文化产业的国际化进程,大大促进孙子文化的对外交流与传播。

当然,在孙子文化品牌的建设和传播过程中,还要注意既有产品的品牌维护问题。品牌维护是快速创建强势孙子文化品牌的坚强保证,也是孙子文化品牌长足发展的基础,它对孙子文化产业走上可持续发展道路有着重要的指导意义。

首先,要保持孙子文化品牌的自我维护。由于孙子文化资源被现有行政区分割,山东各地对孙子文化品牌的建设与管理相当分散,这就难免造成不同立场和角度上的利益之争和观念之争(如孙子故里之争),进而形成不良竞争或恶性竞争,甚至出现相互攻击、诋毁的现象。为此,从省级层面而言,可以由山东省相关部门组建孙子文化产业开发管理委员会,或整合相关资源,成立孙子文化产业集团公司,进行统一管理,这样就可以有效规避地方部门各自为政、分散经营、急功近利等行为。

其次,要注意孙子文化品牌的经营维护。由于认识不正确,或出于单纯追逐经济利益的目的,山东省孙子文化品牌经营过程中常常存在着建设性破坏的倾向。如:一些名不见经传的“孙子兵法研究顶尖专家”到处挂牌讲课;一些所谓“孙子兵法著名专家”出版的著作错漏百出;一些孙子文化民间手工艺制品粗制滥造;很多地方的文化节对孙子思想进行了所谓的时尚化的改造,甚至有穿着暴露的女子表演歌舞等等。这些现象,都使孙子思想和文化被肢解和腐蚀,使孙子形象被歪曲和戏说,从表面上看,这似乎是孙子文化的繁荣,而实际上是对孙子文化品牌的一种更深程度的伤害。

曾振宇认为:“文化产业化,并不意味着文化媚俗化、商业化。如果文化产业不能在‘文化认同’这一文化高度对全社会民众的价值观和精神信仰有所引领(而非迎合),文化产业只会走向助纣为虐的文化自残。”[5]

为此,必须及时推动孙子文化学术资源向孙子文化产业资源的转化,对孙子文化品牌进行准确的定位,力求在产品开发过程中真正把握住《孙子兵法》的灵魂,把握住《孙子兵法》中那些永恒的而非只具有一时一地短暂意义的东西,从而使孙子文化品牌的设计不再是买椟还珠,本末倒置。

再次,要重视孙子文化品牌的法律维护。就目前而言,山东各地孙子文化的主要产品是文化艺术作品、动漫游戏作品或民间艺术工艺品,这类文化产品的生产主要是以创意、创新、发明等知识为核心的,但在现代技术条件下,它们都很容易被他人盗用和剽窃。如果不重视知识产权保护,将造成一些负面影响,既可能打击集体和个人创新、发明的积极性,又会损害创造者、投资人的根本利益,给国家和个人造成经济和精神上的损失。“市场未动、商标先行”,只有开发者增强商标意识,及时申请商标注册,建立起全方位的商标保护机制,才是保护孙子文化品牌的最佳途径。

五、结论

山东省孙子文化品牌建设是一项艰巨而复杂的系统工程,孙子文化品牌的形成也是一个长期积淀和逐步积累的过程。为此,山东省各级政府及项目开发者必须从“品牌经营”的高度认识孙子文化品牌的战略意义,注重整体规划和长远效益。同时,要结合孙子文化资源的特色,深入研究影响孙子文化品牌建设的要素及其相互关系,揭示孙子文化品牌建设的一般规律,最终构建孙子文化品牌建设的理论指导体系和实践操作模式。这有利于将孙子文化事业和孙子文化产业发展纳入良性循环的轨道,改变盲目投资、短期行为、政府指令为主等诸多弊端,最终推动山东省孙子文化产业的整体发展。

[参考文献]

[1] 孙远方. 兵学与儒学“优势互补”对现代化人格塑造的意义[J].滨州学院学报,2007(5):164167.

[2] 陈元平,张国洪.中国文化市场与文化产业 ――全国文化市场与文化产业区域调研活动的目标与任务[N].中国文化报,20040209(5).

[3] 吕挺琳.文化资源的集群特征与文化产业化路径选择[J].中州学刊,2007(6):98100.

[4] 郑萍,许莹.把历史文化资源整合为现实传播力[J].今传媒,2008(5):68.

[5] 曾振宇.“文化认同”与文化产业化[J].山东社会科学,2010(10):2224.

The Basic Ideas of Sun Tzu Culture Brand Construction in Shandong Province

YAO Zhenwen

(Sun Tzu Research Institute, Binzhou University, Binzhou, Shandong 256603, China)

Abstract: The brand of Sun Tzu culture is an important component of Qilu culture. The basic ideas of Sun Tzu culture brand construction in Shandong Province are: defining the basic orientation of the Sun Tzu culture brand based on digging connotation of Sun Tzu culture; enriching the carrier of Sun Tzu culture brand based on turning Sun Tzu cultural resources into cultural products and service; building a whole brand system of Sun Tzu culture through specific sub brand construction based on the integration of Sun Tzu cultural resources; building different types of Sun Tzu cultural exchange platform based on using modern media technology so as to promote the effective communication and maintenance of Sun Tzu culture brand.

孙子兵法论文篇4

以往提起《孙子兵法》,也能背上几句“知己知彼,百战不殆”、“不战而屈人之兵”等军事格言警句,还会联想起《三十六计》中“瞒天过海,借刀杀人”、“三十六计走为上”、“美人计”等妙计损招,仅此而已。但在听完普颖华教授关于“《孙子兵法》与公共和谐管理”的讲座后,才发现以前我对《孙子兵法》的认识和理解一直是不全面、模糊的,《孙子兵法》的价值远远不止这么简单。下面由小编来给大家分享孙子兵法读书心得,欢迎大家参阅。

孙子兵法读书心得1《孙子兵法》既是一部军事经典著作,又是一部光辉的哲学著作,是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律,不仅受军事学家所推崇,在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面,也有着千丝万缕的联系。

初读《孙子兵法》,只觉得晦涩;再读《孙子兵法》,脑袋会思考了,好象是有那么回事。如今,又捧起《孙子兵法》,想写点感悟,与专业相关的东西。

商场如战场,很贴切的比喻。《孙子兵法》是套源自战场的理论,那么在商场上,我们对其加以变通的理解,很多理论、原则都可以借鉴。

1、用人之道。

当今企业,都提倡以人为本,优秀的人力资源是企业最重要的资源。孙子在兵法十三篇中贯穿了人在战争中的决定地位。在《始计篇》中提出“主孰有道,将孰有能”强调将帅在治理军队、领导部属时要赏罚分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、严”是将帅必须具备的五种能力;“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道”这里的“兵”是“懂得用兵的将帅”,孙子十分重视将帅在战争中的作用,这与现代企业视人力资源为企业的珍宝如出一辙。又如,“知兵之将,生民之司命,国家安危之主也”(作战篇)这些强调的都是将帅的重要性。其实,对于士卒,也强调了其作用。“视卒如爱子”(地形篇)企业强调团队合作,关爱员工,培养员工对企业的忠诚度和归属感也是必要的。“将听吾计,用之必胜,留之。将不听吾计,用之必败,去之。”企业是一个团队,团队合作是企业兴旺发达的重要因素,如果企业内部不能同心协力,必然使更多的资源浪费于内耗之中。

2、企业文化。

“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!”(始计篇)战争的决策者一定要在战前做周密的计划,对战争中可能出现的种种情况做出不同的估计和安排,也就是说,要打有准备之仗。这点对人力资源战略和规划作出了很好的诠释,面对日益复杂、变化加剧的外部环境,面对组织内更高的员工要求,组住对战略已越来越重视。人力资源规划是一种预测性活动,简而言之“算也”。一个年度开始时,企业要制定本年度的战略,对人员需求、培训、绩效考评、薪酬管理等做好规划、未雨绸缪,就可以从容应付未来的发展变化。如果什么都不准备在当今高速运转的市场环境中,势必淘汰出局!

“故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势”(军势篇)其中要点在“势”而不在“人”。正如将帅看到战争中的“势”一样,企业主管应把握商场上的“势”,及时组织合适的人力,抓住商机,而不是被动地对下属求全责备,人员的组织架构只是手段,而非目的。它必须能因“势”的变化而变化,让合适的人才在合适的位置上,掌握好机会,发挥出作用。这里所讲的“势”与“故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神”(虚实篇)中所强调的“势”类似。商场上各种信息瞬息万变,纸上谈兵、墨守成规、按图索骥只能被商场的大海所吞噬。敌变我变,关键在于谁先,掌握战场的主动权,先发制人。

3、激励机制。

“故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也”(作战篇)要使军队英勇杀敌,就应该激发士兵同仇敌忾的士气;要想夺取敌人的物资,就必须借助于物质奖励。企业若要在竞争中立于不败之地,成为一个颇具战斗力的团队,就应该提倡一种“同仇敌忾”的企业精神。正所谓“上下同欲者胜”(谋攻篇)一样的道理。企业良好的绩效管理还需要辅之激励手段,如物质奖励。随着人们对需求的不断提高,从生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我实现的需要,所以有时候在会上的一番表扬可能来得更有效。这点于“夫兵形像水,水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚”(虚实篇)中强调的“避实击虚”的效果一样。企业在极力员工时,要尽量做到投其所需,避开员工已得到满足的需求,去满足员工渴望得到的需求,实现激励最大化。

“故令之以文,齐之以武,是谓必取”(行军篇),孙子在治军上强调文武兼施,赏罚并重。在企业管理中,也只有文武兼施,赏罚并用,才能提高员工的生产积极性,使人人争先,个个努力,形成良好的企业氛围。

《孙子兵法》是商战中的“圣经”,特别是在今天中国从计划经济向市场经济飞速过度的时代,也就是在各个行业的商战中从一统“周天子”天下的局面向“春秋”再飞速向“战国”发展的时代,《孙子兵法》对我们的企业家们更具有深渊的指导意义和实际的使用意义。

《孙子兵法》只读一遍等于没读,要多读多思考,才能发觉其中无穷的智慧。

孙子兵法读书心得2放假前,老师给我们布置的假期作业阅读《孙子兵法》一书。以前,我读过拼音版的《孙子兵法》。多多少少了解一些知识,但拼音版的内容比较简单,对于我们男生来说好奇心不大。正好老师发给我们每人一本少年版的《孙子兵法》。满足了我的好奇心。看了这本书后,我很佩服孙子能在古代战争时期写出这么好的兵法书籍。

这本书分13个部分,有始计,作战,谋功,军形等。每个部分都有原文,翻译,战例。使我们看着更易懂,更有趣。而且每篇都那么精妙绝伦。主要写了一些历史战役,将帅们是在什么情况下运用什么样的战略取胜的。首先孙子从战略术上,概括了九种不同作战地区的基本特点,论证了它们对官兵心理状态的影响。接着,孙子推崇战略出击,提倡深入敌国进行作战,认为这样做具有使士兵听从指挥,努力作战,就地解决部队休养,士兵勇敢无畏等优点。然后,孙子结合战略突袭行动的特点,重视保持军队的团结一致等。

“致人而不致于人”。这句话不愧为《孙子兵法》之最,短短7个字使我领悟到了学习的真正法宝。如果你正在读书学习,别人来找你玩,你会怎么做?想必大多数人都会选择去玩。这样就不是“致人而不致于人”了。那么,怎样才算“致人而不致于人”呢?比如说你和朋友已经玩了很长时间,再玩就是疯玩、浪费时间了。这时,你就可以静心去看书;当朋友没有了玩伴,他还会玩吗?也只能回来学习了。这表面看是朋友受益,其实更是自己受益——不仅适量小玩休息了大脑,还做到了及时学习,不浪费时间。

“主不可以怒而兴师,将不可以愤而致战”。这句话给了我生活上的启示,我将它改为生活用语。不可因一时恼怒而入吗别人,不可因一时气愤而与朋友绝交,更不可因一时的舒服、快乐而浪费时间不去学习,愤怒可以变为高兴,气愤可以变为喜悦,学习时的痛苦也可以变为收获后的高兴,但恶语伤人不会复原,与人绝交不会再恢复昔日的完整友谊,浪费的时间也不会再回来。是不是很有道理呢?

《孙子兵法》既是一部军事经典著作,又是一部光辉的哲学著作,是我国灿烂的古代文化,这本书里表现出来的随机应变、肯动脑筋、抓紧时间、遵守纪律都值得我们学习,这样能使我们在以后的学习中取得好成绩,更让我受益匪浅。

孙子兵法读书心得3“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,这句话出自《孙子兵法》。《孙子兵法》为春秋时期孙武所著,被誉为“兵学经典”。唐王李世民说:“观诸兵书,无出孙武。”日本松下电器创始人松下幸之助说:”《孙子兵法》是天下第一神灵,我们必须顶礼膜拜,认真背诵,灵活应用,公司才能发达。”兵法是谋略,谋略不是小花招,而是大战略,大智慧。《孙子兵法》无论是在军事方面、商业方面、经济方面还是其他各个方面,《孙子兵法》都起到极其重要的指导作用。

《孙子兵法》共13篇,分为《始计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》、《军形篇》、《兵势篇》、《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用间篇》。在这之中,我认为“不战而屈人之兵,善之善者也”是这其中最重要的主导思想,是孙子兵法的灵魂和核心。

不战而屈人之兵,善之善者也。这句话出现在《谋攻篇》中,意为不动用武力,让敌人的军队丧失战斗能力,从而使己方达到完胜的目的。在孙子看来,“不战而屈人之兵”是作战中最好的策略。常言道:“伤敌三千,自损八百”,战争本身就是损人伤己的事,诉诸武力,损耗极大,破坏也极大,不动武而用军事威胁、经济手段等都更有利于本国,当今大多数国家遇到纠纷也很少直接诉诸武力的。历史上许多的战役、战斗都是如此。

不使用武力,让敌人的军队丧失战斗能力,从而使己方达到完胜的目的,这只是“不战而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代价,用最少的时间,花最少的精力,去得到最好的结果,以获得最大的利益才是这句话的本意。

就拿上课来说吧,假如我上课的时候认真听老师讲课,即使下课和放学再怎么玩,我还是能从容应对老师布置的作业和考试,因为我已经在课堂上把老师所讲的都消化吸收了。我只花出了很少的时间,却得到了最大的学习效果,这才是“善之善者也”。相反,如果我上课时不听讲,就算下课和放学再怎么翻书,再怎么补课,花再多的努力,都不如上课认真听讲的效率高,付出了更多的时间和精力,却达不到满意的学习效果,这就不能算是“善之善者”,也就违背了“不战而屈人之兵”的道理。这也是“不战而屈人之兵,善之善者也”的一种体现。

“不战而屈人之兵,善之善者也”这句话,不仅在军事上十分有用,商业、经济或者生活的方方面面都有它的用处。就像英国皇家空军元帅约翰·斯莱瑟所说的,孙武的思想有惊人之处——把一些词句稍加变换,他的箴言好像是昨天刚写出来的。兵法不是小花招,而是大战略,大智慧。希望我们都能铭记孙子的“不战而屈人之兵,善之善者也”这句话,以最少的时间,最小的代价,最少的精力,得到最大的利益,最好的结果。

孙子兵法读书心得4假日的下午,暖风微醺,我坐在窗边,手捧中国古代著名兵法书《孙子兵法》,静心阅读。它是春秋末年我国古代大军事家孙武所著,它既是一本军事著作,又是一本哲学著作,围绕怎样用兵,怎样陪练,怎样百战不殆而写。其中“始计第一”作为整书的开篇,是全书的精华所在。而后面的作战、军形、用间等十二篇则分块描写必胜的法则。

看着看着,我就被书中人物非凡的智慧、谨密的思绪所深深吸引住了,思绪随着它悠然飘到了古代。在书中,我认识了谙熟兵法的韩信,杰出的军事家李牧,爱兵如子的吴起等历史上的著名军事统帅,让我感受到了他们的智慧和优良品质。

通过这本书,我还了解到了许多的著名战役,由著名的截击战——肥下之战,有经典中的经典--淝水之战,还有大规模的战役--城濮之战等,书上都描写的十分仔细,大将使用计谋的具体方法更是侧重描写,令我身临其境,仿佛看到了两支队伍发起冲锋,激烈战斗的场景。此外我还了解到了地形对打仗的好坏,多样的攻法,还有使用间谍获取情报的重要性等。这些在现代生活中仍然十分重要。

最令我记忆深刻的是大规模战役——城濮之战。它是晋文公跃升为春秋五霸之一的成名之战。城濮之战的胜利可以说是军事谋略的胜利,居于劣势的晋国,正确分析了当时的客观形势,恰当地选择了战场,采取政治外交联盟,造成了对己方有利的形势,掌握主动权,处于有理、有利的战略地位,终于取得了胜利。这让我想到了我的学习。在学习上,我要变被动为主动,上课时认真听讲,掌握正确地学习方法,下课后主动完成作业,而不用大人监督,让自己扎实掌握基础知识,而且要灵活运用,不要死读书,读死书,这样才能提高自己的学习成绩,取得更大的进步。

我喜欢阅读《孙子兵法》,它是一本难得的好书,是中华文化史上的宝贵遗产,五千年来的谋略奇书!通过这本书,我也找到了正确的学习方法,指引我不断努力,不断进步!

孙子兵法读书心得5《孙子兵法》是一部经典的军事著作,世界三大兵书之一,乃春秋时期孙武所作,从它诞生起到现在已经有两千多年历史了,全书共有“计篇”、“作战篇”、“谋攻篇”等13篇,虽然枯燥的文言文让我难以下咽,但我读过之后深受震撼,对孙武更是崇敬万分,其中像计谋篇中的“武王牧野誓师灭殷商”,作战篇的“商鞅立法奖军功”等等都是大家熟悉的故事,其中孙武总结的亘古不变真理——“知己知彼,百战不殆”,充分体现孙武超强的军事能力和战略能力。

在此书中不仅涉及普遍的军事规律,军事战略,在经济领域、领导艺术、管理经营等方面都有着联系,只要一个组织,无论公司、甚或班级,就有斗争,就有竞争,就有管理,《孙子兵法》就有用武之地,尤其其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面,这需要我们引发一些思考,在研究这本书的其中的军事战略应用于现代国防,军事战略的同时,是不是应该在经济决策和企业经营管理方面发挥更大的作用呢,俗话说商场如战场,从中的理论只要我们稍加变通,就可以适用于商场,现在的经商不是以前那样刻苦努力,一步一步脚踏实地就能成功,而更需要的是智慧,战略,一种致胜方案,计划。疾如风,徐如林,侵略如火,不动如山——寥寥数字,就勾勒出了一个战无不胜的军队形象。风、林、火、山四个字可谓是孙子兵法中的精髓。孙子很崇尚“兵贵神速”。商场之道也亦如此。如今在手机产业,诺基亚可算是巨头,三星,MOTO等等紧追其后,竞争相当激烈。于是乎时间成了关键,新产品,新功能一直在更新,不单单是硬件方面,外观上各品牌也下足了功夫,价格战也是必不可少,而今各大厂商又在环保领域抢占商机。正所谓“先发制人”,谁在某方面有所领先,那么就有广阔的市场,良好的形象,又因为大众的从众消费心理,就有大笔的销量,这是军事战略所转换经济战略所带来的效益。

知己知彼,百战不贻,在战场中需要,在商场上同样需要,只要在竞争中,你能充分了解你的竞争对手,知道他们是怎样生产管理,怎样管理,怎样计划,怎样销售,那么你就可以对应的做出经营战略和管理策略,一招制一招,那么在竞争中就能处于优势地位,化被动为主动,在经营中可以游刃有余。像雪碧和可乐两家公司,就是在知己知彼中相互推动发展,越加改善,越加创新,销量一直处于世界领先地位。

正所谓“兵不厌诈”,无论在战场还是在商场中,都需要有智慧的头脑去策划,需要有一双慧眼去洞察虚实,需要冷静的心去面对一切困难。任何事物都是不断发展变化的,商场也是一样,没有永远的胜利者,也没有永远的失败者;没有永远的强大,也没有永远的弱小,只要企业经营者能够不断创新,在产品、服务、管理等各个方面都跟上时展的需要,或者能够出奇制胜,那么成功就会慢慢得靠近了。《孙子兵法》是我们一笔无形的财富!

孙子兵法论文篇5

关键词:曹操;《孙子注》;孙武;军事思想中图分类号:k236 文献标志码 :a 文章编号:1003-0964(2011)06-00090-5在孙武军事思想的发展历程 中,曹操 可称得上是一位具有里程碑式的人物,其《孙子注》(又称《孙子略解》)不仅是现存《孙子》最早的注本,也是最早的定本,对孙子军事思想的传播具有重要意义。我们今天见到的《孙子》,都是在曹操注本的基础上,经过宋代的《武经》、《孙子十一家注》以及曹注单行本等流传于世的。因此,可以说,曹操是孙武军事思想的奠基者和开拓者。

现存《孙子》共 6040字,而曹操《孙子注》就有3871字,约占正文的65%,且语言非常精要简洁。

曹操《孙子注》的内容,主要是阐释《孙子》的要义,而在实际的注释过程中,却表现出了非常丰富的内涵,既有对原文军事思想内容的解释,也有根据 自身军事实践所作的现身说法,更有对词语本身所做的注解。可以说,这些内容不仅发展了孙武的军事思想,也表现出了一个政治家、军事家,面对“不得已而用之”的军事武力而进行的深层次思考。

、“审计重举。明画深图”——《孙子注》对《孙子》的继承与发展曹操的《孙子注》在注释原文时,根据 自己的实践经验 ,对原文的理论观点、经验概括、实战案例以及军事术语、地理环境等都进行了进一步的阐释。

这些阐释既有对原文 的一般性解释 ,更多 的则是阐发 ,深人透彻地分析 了原文的思想精髓 。这些正是曹操对孙子军事思想的继承与发展,也是对我国古代兵学成就的总结性概括,对以后的兵学发展具有重要价值。

1.用奇守正原则

无论是《孙子兵法》,还是《孙子注》,都十分重视用奇守正原则在军事实践中的作用,曹操在《孙子注》中更是多次说明用奇守正的重要性。在《谋攻篇》中,曹操典型地发挥了如何“用奇守正”思想:五则攻之,[曹注:以五敌一,则三术为正,二术为奇。]倍则分之,[曹注:以二敌一,则一术为正,一术为奇。]敌则能战之,[曹注:己与敌人众等,善者犹当设伏奇以胜之。]少则能守之,[曹注:高壁 坚垒,勿与战也。]不若则能避之。[曹注:引兵避之也。]《孙子》认为,当兵力五倍于敌时,就采用进攻之法;一倍于敌人时就将敌人一分为二,各个击破;与敌人力量相等时,就主动作战;兵力少于敌人时,就不能冒险进攻 ,只能坚守壁垒;力量远逊于敌时,就撤军躲避。原文并没有谈到具体的战术原则,而曹操在注文中却将这些内容进一步发挥,提出了在这几种情况下如何使用战术。他认为,兵力五倍于敌人时,可以用五分之三的兵力正面进攻,用五分之二的兵力奇袭 。兵力一倍 于敌人时 ,用一半兵力正面进攻,一半兵力奇袭。即便是与敌人力量相等,好的将领也会积极布置奇袭战术出奇制胜。由此可见,曹操在战术运用上,非常重视“用奇”这一事半功倍的措施。

在《势篇》中,曹操也谈到了“奇正”战术:“正者第31卷 第6期 信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 2011年 11月军行已出界,近师者贪财,皆贵卖,则百姓虚竭也 。[’]将“贪财”者“贵卖”军需物资而导致的直接后果不是指向军费增加,而是指向“百姓虚竭”,视角是百姓而不是军队,这是极为可贵的民本思想。同样,在注释原文“财竭则急于丘役。力屈财殚,中原内虚于家,百姓之费,十去其七”(《作战篇》)时,曹操说 :百姓财殚尽 而兵不解 ,则运粮尽 力 于原 野也。

十去其七者,所破费也。 。

曹操的民本思想也体现在对士兵的关怀方面。

他根据原文“将者:智、信、仁、勇、严也”【l,提出了“将宜五德备也”的具体要求,认为将领应该具备这五种品德,才能够带好兵、打好仗。其中“仁”的要求,很明显是指将领对士兵的仁爱思想。在《谋攻篇》中,还指责了一些将领在无法保证士兵生命的前提下,就悍然攻城的错误做法,他说:将忿不待攻城器,而使士卒缘城而上,如蚁之缘墙 ,杀伤士卒也。 加曹操的这种 民本思想 ,在汉末动乱 的社会中,无疑具有重要的意义。

三、“世人未之深 亮训说 。失其 旨要,故撰为 略解”——《孙子注》的语言学贡献曹操《孙子注》虽然为兵学著作,但其中的词语解释、概念阐发、理论剖析、引经据典等充满了真知灼见,反映了曹操作为文学家的语言表达能力,对中国古代语言学的发展贡献也是巨大的。

1.择要释词

《孙子注》中,有不少文字是对原文的直接注释。注释方法则根据原文内容不断变化,有话则长,无话则短。在词语解释中,或详细解释,不厌其烦,或抓住要点,画龙点睛,或简明扼要,点到为止,或释词与释义兼有,两者并重,如:攻城之法为不得 已:修橹、辕韫 ,具器械 ,三月而后成 ;距 阒,又三 月然后 已。[曹注 :修 ,治也。橹 ,大楣 也。辕辊者 ,辕床也 ;辕床其 下四轮 ,从 中推之至城下也。具 ,备也 。器械 者,机 关攻守之 总名 ,蜚楼云梯之属。距闺者,踊土积 高而前,以附其城也。] 。

故其疾如风,[曹注:击空虚也。]其徐如林;[曹注:不见利也。]侵掠如火,[曹注:疾也。]不动如山。

[曹注:守也。]l1“

2.引经据典引经据典往往能增强文章的说服力量,曹操在《孙子注》中也不断使用经典说法,或采用他人观-12 ·点,以增强文章的客观性。仅在一段短短的序文中,曹操就引用了多处经典:操闻上古有弧矢之利,《论语》日:“足兵。”《尚书》:“八政 日师。”《易》日:“师贞,丈人 吉。”《诗》日:“王赫斯怒,爰征其旅。”黄帝汤武咸用干戚以济世也。《司马法》日:“人故杀人,杀之可也。”【]‘序>作者连续使用了各种典籍中关于动兵、用武的观点,表现了自己对这些问题的看法。在行文中,曹操更是随手引用经典语言。

3.阐幽发微

阐幽发微是曹操在《孙子注》中对 自己的理论观点加以发挥的手法,在原文中,不少内容过于简略,甚至含义模糊,曹操就更多地进行阐释,以使原文意义更加明确。如 :车战:得 车十乘 以上 ,赏其先得者。[曹注:以车战能得敌车十乘已上,赏赐之。不言车战得车十乘已上者赏之,而言赏得者何?言欲开示赏其所得车之卒也 。陈车之法 :五车为队 ,仆射一人 ;十车为官,卒长一人;车十乘,乘将吏二人。因而用之,故别言赐之,欲使将恩下及也。或云:言使 自有车十乘已上与敌战,但取其有功者赏之,其十乘已下,虽一乘独得,余九乘皆赏之,所以率进上士也。

原文只有三句话,但注文却洋洋洒洒,详细分说 ,而且还引用另说 ,唯恐其义表达不明。

4.语源学成就

曹操《孙子注》在语言方面留下了弥足珍贵的财富,他的许多语言、注文成为后世引用的典范。据曹海花《从 <汉语大词典 >看 <孙子 >曹注的语言学价值》 统计,《汉语大词典》释义直接利用曹注的就有 20条,首例采用曹注的有9条,另有《汉语大词典》例证提到曹注的 12条,“失收某词”者 7条,“失收义项”者 1o条。兹择引如下:[驰车]1.古代轻型的战车。《孙子 ·作战》:“凡用兵之法,驰车千驷 ,革车千乘,带甲十万。”曹操注:“驰车,轻车也 ,驾驷 马。”[合交]犹结交。《孙子 ·九地》:“交地则无绝,衢地则合交。”曹操注 :“结诸侯也 。”在一种词典中这样重视曹注,充分说明了曹注在语源学上的重要价值。

四、“择便利而行也”——曹操的兵学理论与军事实践曹操在长期的军事斗争中,充分利用了《孙子兵法》的战略战术,《三国志》裴松之注引《魏书》云:“其行军用师,大较依孙、吴之法”;“御军三十余年,手不舍书,昼则讲武策,夜则思经传。” 其《孙子马宝记:曹操《孙子注》的成就及其 实践价值的指挥才能。

4.扰敌 诱敌 原 则

战场上,双方你死我活的战斗中,都会有一些特殊事情发生,如为财物所利诱,一旦士兵被财物吸引,就会大大降低战斗力 ,甚至失去战斗能力。所以,战争中以利诱敌也是常用的战术。曹操《孙子注》就多次谈到此种手法,如:以利诱敌 ,敌远 离其 垒,而以便 势击其空虚孤特也 。[]’。

在实际的战斗中,曹操也典型地使用了这一战术。建安五年(200年),曹操与袁绍相持于官渡,面对越来越多的敌人骑兵,曹操就采用了诱敌深入之计,他将大量辎重放置道旁,“诸将以为敌骑多,不如还保营。苟攸日:‘此所以饵敌,如何去之!’绍骑将文丑与刘备将五六千骑前后至。诸将复 白:‘可上马。’公日:‘未也。’有顷,骑至稍多,或分趣辎重。

公日:‘可矣。’乃 皆上马。时骑不满六百,遂纵兵击,大破之,斩丑”[2119。曹操取得了一次重大胜利,这次胜利大震袁军。

5.观察预见原则

在复杂的战斗形势下,要善于观察敌情,对事情的发展要有预见性,这也是对将领的最基本要求。

预见准确,就可以起到事半功倍的效果。《孙子注》提及预见性时说 :见胜不过众人之所知,非善之善者也。[曹注:当见未萌。]¨要求要“当见未萌”,即在事情还没有发生时,要看到将来 的发展结果 。

曹操在东征乌桓之时,对袁尚、袁熙兄弟逃往辽东所采取的措施,就反映了曹操高度的预见能力0曹操打败乌丸之后,袁尚、袁熙与单于残部数千骑兵逃往辽东。辽东太守公孙康本来依仗与中原路途遥远而不服统治,所以有人建议曹操直接征讨公孙康,并擒获袁氏兄弟。但曹操料定公孙康将杀死袁氏兄弟请功,所以,曹操径 自率兵回师。不久,公孙康果然将袁氏兄弟首级送给曹操。至此,袁氏势力彻底消亡。袁绍所占据之冀州、青州、幽州、并州全部被曹操平定。

6.水 注 火攻原 则

常言道:水火无情。当战争发展到一定阶段 ,这种非常手段就会起到一举定乾坤的作用。当然,其杀伤力是巨大的,不光是对军队,对百姓也是如此。

所以,明君良将不到万不得已时是不会采取这种非常措施 的。

曹操在《孙子注》中,根据原文也多次提到了水火之性及用水火的手段 ,如 :八尺日仞 。决水千仞 ,其势疾也。 m火佐者 ,取胜 明也 ;水佐者 ,但 可以绝敌道、分敌军,不可以夺敌蓄积。[】因水势流急,无可抵抗,所以,决水千仞,便势如破竹。同样,火势猛,纵火焚烧,就会使敌人丧失作战物资 ,失去战斗力 。

这两种手段,曹操在实战过程中都曾经成功地使用过。

建安三年(198年)冬 ,曹操与 吕布战于下邳 ,曹操久攻不克。这时,因为连续作战,士卒疲惫,不少人想撤军返回,曹操采纳苟攸、郭嘉的计策,将泗水、沂水决开灌进城内。一个月后,吕布大将宋宪、魏续等捆绑着陈宫举城投降。曹操活捉了吕布、陈宫,将他们尽皆斩杀 。

至于火攻,最成功者当属官渡之战中曹操火烧袁绍乌巢粮仓,使袁绍不战自退。

二、“冬夏不兴师,所以兼爱民也”——《孙子注》的民本思想作为实际的统治者,曹操关心民生、关注民瘼的民本思想是非常突出的。曹操在其著名的诗歌《蒿里行》中就悲怆地咏叹道:“白骨露于野,千里无鸡鸣;生民百遗一,念之断人肠!”【4h在《蠲河北租赋令》中,曹操也说:“河北罹袁氏之难,其令无出今年租赋。”_4j3。在《孙子注》中,曹操也同样表现出了这种关心民生疾苦的良苦用心。如:黄帝汤武成用干戚以济世也 圣人之用兵,戢而时动,不得 已而用之。[11o~)将黄帝、圣人的用兵原则归纳为“济世”、“戢而时动”、“不得已而用之”等等,也就意味着这是用兵的最基本原则。凡用兵者,只有在保证是救民于水火、除此别无他法的情况下才可以使用,这是将动用武力作为解决问题 的最后一种手段 。与此相应 ,曹操在《计篇》中也用“天意”、“阴阳”等神圣原则限制用兵 :顺天行诛 ,因阴阳四时之制。故《司马法》日:“冬夏不兴师,所以兼爱民也。” 曹操这种处心积虑的解释 ,显然是把百姓福祉放在军事行动的第一位的,表现出了封建时代一个卓越政治家崇高的政治境界。 除了用“天意”、“圣人”等具有至高无上的权威者对用兵进行约束之外,曹操还用具体的事例来解释用兵的巨大危害,在解释《孙子兵法 ·作战篇》原文“国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭”时,曹操注释云:·11.当敌,奇兵从旁击不备也。”¨l酾“自‘无穷如天地’已下,皆以喻奇正之无穷也。”【1170这种“用奇守正”战术,是孙子在长期的军事实践中获得的宝贵经验,经过曹操的发挥,更显示出了极其强大的生命力,可以称得上是战争史上的法宝。

曹操一生征战无数,经常使用这一 “奇正战术”。汉献帝兴平二年(195年),曹操与吕布大战于定陶,“时太祖兵少,设伏,纵奇兵击,大破之”[2112。

建安三年(198年),曹操再征张绣,但担心许昌被袭,便撤军返回。不料张绣却尾随而至,试图掩袭曹军。在安众,张绣与刘表联军占据险要位置,前后夹击,将曹操围在核心。曹操于夜间凿挖地道,将辎重悉数运出,并埋伏了骑兵。天明之后,张绣等认为曹操要逃跑了,便派遣全部兵力追击,曹操看到时机已到,指挥奇兵突袭 ,曹军步兵 、骑兵合力夹攻 ,大败张绣与刘表军队。

曹操的这种奇袭战术,屡屡得手,显示出了曹操高超的军事指挥能力。

2.知 己知彼 原 则

知己知彼是取得战争胜利的重要原因,只有详尽地了解敌方情况,才有可能 占据战场主动权。

《孙子兵法 ·谋攻篇》说:“知彼知己,百战不殆;不知彼而知 己,一胜一负;不知彼不知 己,每战必殆。” ’曹操在《孙子注》中也具体阐述了这一战争要诀 。

兵法:一 曰度 ,二日量,三 曰数 ,四日称 ,五 曰胜。

[曹注:胜败之政,用兵之法,当以此五事称量,知敌之情。]地生度,[曹注:因地形势而度之。]度生量,量生数,[曹注:知其远近广狭,知其人数也。]数生称,[曹注:称量敌孰愈也。]称生胜。[曹注:称量之数,知其胜负所在。]故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。[曹注:轻不能举重也。]1162这两段论述都表达出了知己知彼原则的指导思想。前段将原文的“五事”即五种做法作为了解敌方情况的重要考量,认为一场战役的胜负,取决于对这五种情况的把握,这也是用兵的基本方法。后段则根据原文的叙述,将知己知彼原则做进一步发挥,“因地形势而度之”,“知其远近广狭,知其人数也”,“称量敌孰愈也”,“称量之数,知其胜负所在”等等表述,将原文比较抽象的内容解释得清清楚楚。在军事实践中,曹操也十分重视知己知彼原则的运用。

建安九年(204年),在与袁尚争夺邺城的战斗中,曹操水淹邺城,袁尚回军相救。曹军诸将皆以为“此归师,人 自为战,不如避之”。曹操却说:“尚从大道·1o ·来,当避之;若循西山来者,此成禽耳。”为了判断袁尚的内心动向,曹操前后派遣多支部队相继观察 ,并及时报告。结果袁尚果然从西山归来,“公大喜,会诸将日:‘孤已得冀州,诸君知之乎?’皆日:‘不知。’公日:‘诸君方见不久也” 。最终曹操一举击破袁尚,逼其狼狈逃往中山。邺城牢牢掌握于曹操手中。这次战役,曹操就充分运用了“知己知彼”原则,他命人不断观察袁尚的行军路线,由此判断袁尚是否要决一死战,因为“归师勿遏”是用兵常识,但是如果袁尚走小路行军,说明他并不想鱼死网破,这就大大降低了部队的战斗力。曹操正是这样抓住了敌人的心理,才取得了最后的胜利。胡三省在《资治通鉴》注文中对曹操的这一做法大加赞赏,他说:“从大道来 ,则人怀救根本 ,不顾胜败 ,有必死之志。

循山而来,则其战可前可却,人有依险自全之心,无同心致命之意,操所以料尚如此,《兵法》所谓 ‘观敌而动’者也。”[3]撕3.变与 不 变原则战争是由人来操纵的,再加上不断变化的气象条件、突如其来 的敌情 ,甚至 内部异常现象 (如突发疾病瘟疫、反叛)等,这不仅要求将领要有良好的应对心态,更要能够采取相应的应对策略,否则,只能处于被动地位 。

曹操《孙子注》就多次论述了战争中的变与不变原则。如 :兵无常形,以诡诈为道。 ”兵无常势,水无常形,临敌变化,不可先传。故日料敌在心,察机在 目也。_l在这里,曹操充分强调了“形”、“势”的变化,“兵无常形”、“兵不厌诈”等,就是指战场上不断变化的形势。形、势犹如水流,没有固定的模式,作为将领,只有凭借深邃的洞察力和敏锐的判断力来了解各种变化、因应异常现象,才能掌握战场主动权。

建安十二年(207年),曹操远征乌桓,在部队到达位于右北平郡鲜卑王庭附近,并逼近柳城、距离单于王庭不足二百里远的时候 ,被单于发现,曹军突然遭遇大量敌人。袁尚、袁熙与蹋顿单于等带领数万骑兵迎击曹军。曹操与辎重车辆走在队伍后面,士兵未来得及准备,大多未穿铠甲,曹操左右将士都极为害怕。关键时刻,曹操沉着应对,他找到一处高地观望,看到敌人阵形不整,便下令发动突然袭击。曹操令张辽为先锋,迅速扑向敌人。敌军遭到突然进攻,阵营大乱。曹军斩杀了蹋顿单于,俘虏敌人二十余万。袁尚、袁熙与单于残部数千骑兵逃往辽东。

曹操远在“客场”却能采取主动,体现了其善于应变马宝记:曹操《孙子注》的成就及其实践价值注》中的不少说法都来 自于实践经验总结。在《孙子注》中,曹操曾经两次提到 自己的实战情况 :以十敌一 则围之 ,是将 智 勇等 而兵 利钝均也 。

若主弱客强 ,不用十也 。操所以倍兵 围下邳,生擒 吕布也 。]城小而固,粮饶 ,不可攻也。操所以置华费而深入徐 州,得 十四县也。。。

这是曹操在注释《孙子》时很好的现身说法,用自己的实际战例,诠释注文的基本内容。其注虽简略,然皆切中旨要。

曹操一生,经历战役无数,作为一个军事家,曹操的军事实践并不是一条条拘泥于兵法理论的 ,而是结合各种实际情况,综合使用兵法。除上引例证外 ,下面我们通过另一些战例来分析曹操军事理论与实践的紧密结合。

1.官渡之战:奇计突袭,火攻鸟巢建安五年(200年),曹操与袁绍官渡之战,更显示出了曹操善用奇计的特点 当双方战事胶着的时候,曹操也几乎坚持不下去了,这时候,许攸来降,告诉曹操可以火攻乌巢 ,烧掉袁绍粮仓。火攻,是曹操善于运用的战术,火烧乌巢,曹操做了精密的安排,采用骑兵突袭、果断出击等办法,大获全胜。

2.西北讨叛 :随机应变,反 间扰敌建安十六年(211年),张鲁占据汉中,三月,曹操派遣钟繇、夏侯渊讨伐。实际上,曹操讨伐张鲁的更重要目的是想剿灭长时间割据西北的马超与韩遂,孙权欲暗中联络马超,令曹操腹背受敌。曹操很早就想除掉这块心头之患,但师出无名。所以,他想借这次出兵寻找借口将二人予以清除。

曹操 亲 自出征 ,马超 、韩遂立刻发 动叛乱 。看到曹军实力强大 ,马超便请求与曹操割河西之地为和 ,被曹操断然拒绝。求和不成,马超便屡次挑战,但曹操置之不理,马超无奈,除了请求割地之外 ,又附加上 了送儿 子为人 质 的条件 。曹 操采用贾诩离间马超和韩遂的计策,利用与韩遂阵前相见 的机会 ,引起马超对韩遂 的猜疑 。几天后 ,曹操又写信给韩遂 ,信中故意涂涂改改,目的是让马超看到后 ,怀疑信件是韩遂改的,果然 ,马超再次中计。离间之计成功,曹操便开始与马超面对面交锋,双方交战,马超、韩遂败逃凉州。至此,关 中平定。可以说,曹操的军事实践与《孙子》及曹操 自己的军事理论完全一致,表现了曹操理论与实践的完美结合。

3.合肥之战:知人善任 ,锦囊施计建安二十年(215年),曹操征讨张鲁时,担心合肥安全,当时,合肥驻军只有 7000兵力,与孙权 1o万大军相比,可谓众寡悬殊。尤其是张辽、乐进、李典素来不和。曹操非常清楚这些情况,所以,一方面,他给文官薛悌施以妙计,要求他在关键时候拿给三人看。另一方面,他安排较为稳重的乐进守城,以保城池无虞。又安排骁勇善战的张辽、李典出战,并要求他们在孙权立足未稳之时采取凌厉攻势,迎头痛击。只有这样,才有取胜的可能。张辽等人深得曹操意旨,终于以少胜多,击退敌军。这次战例说明了曹操知人善任的用人特点。其实,孙盛早就认识到了曹操的高明之处,并大加赞赏。

4.许下屯田:立根 固本,足食强兵粮食是保证战争胜利的重要物质基础,《孙子注》中多次谈到粮食问题,如“道者,粮路也” j8。

“欲战必先算其费,务因粮于敌也。”_6作为北方地区的实际统治者,曹操十分重视粮食生产问题。早在刚刚奉迎天子都许的第二年,曹操就接受了枣祗、韩浩等人的建议,大兴屯田。让枣祗、任峻等率领民众和军队在许昌周围广开屯田。

所以,曹操在以后的征战中,因为有了充足的粮食,为取得战争胜利打下了坚实的基础。

总之,曹操的《孙子注》不但继承、发展了孙子兵学理论思想,使孙子的军事思想得以发扬光大,正如孙星衍所云:“秦汉已来,用兵皆用其法或秘其书,不肯注以传世,魏武始为之注。” 也体现出了曹操仁政爱民、治军有方的帝王风范,其深厚的文学功底、严谨的治学态度、丰富的实战经验,将永远成为后人效法的楷模 。

参考文献 :

孙子兵法论文篇6

一、作为文本的《孙子兵法》 

《孙子兵法》有诸多文本,根据现在的考古发现与研究来看,有所谓的“孙子十三篇”、“魏武候本”等(不同版本均可以在网站直接搜索得到)。从文体分析,它属于一种格言体,运用文字精粹而简略,短短几千字就表明了关于“战事”的各种问题。首先孙子所写就的文本中,所谓的“兵法”实质上是一种关于“军事方法”研究(如李零教授的研究已经得到了普遍认可);所以要理解文本的真正要义先要抓住“軍事”这个根本的主题。其次,《孙子兵法》中的核心往往被阅读者集中摘录在“兵不厌诈”、“知己知彼,百战不殆”等简要的格言之中,一方面它挑战了原有的道德,即使在现代社会这本书也与道德格格不入。另一方面,它也很好的提供了一个“对立”概念,也就是说,在任何形式的斗争之中,只有先确立起一种对立面的斗争形式或意识,才能更好的参与到这个像漩涡一般的斗争形态之中。那么为什么说世界上的唯一规则是斗争,这个问题比较大,但可以通过一些中西方的比较加以阐明,提供几个简单的依据。比如,以历史学家布克哈特为例,在其不同的历史文本中就揭示了“斗争”的重要性,以及它的价值;而哲学家尼采更是将其作为自身的哲学立足点,这些不仅获得了真正意义上的理解,也得到了西方社会的普遍认可。从近代的战争史以及相关文本也可以获知德国克劳塞维茨的《战争论》不仅是对于西方国家在19世纪初级开展各项实际战争的理论总结,也有效的提出了战争理论,其中与《孙子兵法》多有殊途同归之感;同时,毛泽东在其运用《孙子兵法》、《战争论》所获得的创设与战争的胜利结果也表明了这两种文本的真正意义与价值。因此,可以概括性的将《孙子兵法》提升到一个阐释世界运行规则的高度,而且也符事理论方面的各种解释意图。 

二、从《孙子兵法》分析心理战 

既然《孙子兵法》揭示了世界运行的本质在于斗争,而且从中确立了一种新的规则;那么,从心理战的角度对其加以发挥或者解释也是顺理成章的事情。按照现代心理学、经济学的一般原理可以了解到“博弈”是心理战中的一个重要过程,而且心理战的目的不在于获得成功,而在于通过这个心理战的过程,实现一种压力的传导。从而使这种传导后的压力产生一定的效果,如在甲乙双方的心理战之中,甲方的压力传导,就可以令乙方对甲方的判断产生误差、误会、误解,从而做出甲方前预设下的行为与安排等。反之亦然。但要在心理战中获得这种能力,或者建立起一个较好的心理素质,重点就在于克服一种传统的心理模式,通过人的自我、本我、超我三个向度,使自己能够在本我的行为,逐渐的增加对潜意识、显意识的影响,先克服在心理战争中的道德影响或者说原罪影响,因为人性的复杂以及历史的沿革已经使自我获得了一种难于克服的潜在认知,即伤害别人就会受到自我对自身的谴责,这也就是通常所说的“良心不安”,鉴于这种理论建立在一种“因果报应”的基础与迷信观念之上,所以需要破除。这样才能抓住《孙子兵法》的精髓,在真正意义上的心理战中,灵活自如的运用“兵不厌诈”。而要获得心理战中的比较优势,最重要的就是在对立面中对于双方的清晰认知,要达到这种认知,往往需要通过一些具体的方法,如所谓的“五间”就是非常有效的方法,现代国家之间的心理博弈中这种方法也随着信息时代的到来而日益频繁。 

结束语 

由于《孙子兵法》中的内涵极为丰富,其中所讲的内容非常实际;而作为一种心理战术的运用,它更多的依靠于实践,所以在单独的个体或者组织性的团体中,要真正的完成心理战,就应该在运用之前有一个明确的认知,即在世界运行的规则之中,斗争决定了它的“残酷性”、“迂回性”、“可重复性”、“欺诈性”、“迷惑性”、“诱惑性”。所以建议在心理战的实践中要获得《孙子兵法》的方法平移,还有必要通过“文本现代化”的方法先做出细致性的解读与剖析,再决定选择哪些方法作为建立心理素质、构建心理战术的方法。 

参考文献: 

[1]肖生禄.从《孙子兵法》看如何做一个成功的管理者[J].生产力研究,2015,(10):117-122. 

孙子兵法论文篇7

中国历史上第一部军事理论著作是春秋末年齐国人孙武写的《孙子兵法》,又 称《吴孙子兵法》、《孙武兵法》或《孙武兵书》。《刊子兵法》是世界上现存最 早的兵书之一,历来被人们尊奉为兵经、百世谈兵之祖、兵学圣典, 并被翻译成英、法、德、俄等多种语言,流传于世界各国,在中国乃至世界军事史 上具有举足轻重的地位。其作者孙武也被后人称为兵圣。

《史记》记载 孙子武者,齐人也,以兵法见吴王阖l ' w。阖阎日 子之十三 篇吾尽观之矣。由此可见,《孙子兵法》大约成书公元前前515至前5 12年,是孙 武初次.见面赠送给吴王的见面礼。全书共分为始计篇、作战篇、谋攻篇、军形篇、 兵势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇 十三篇。历代军事家、指挥家无不从中汲取养料,用于指导战争理论与实践。例 如,三国时期著名的政治家曹操曾为《孙子兵法》作了系统的注解,并将之应用于 实践之中。1 991年的海湾战争,美国的海军军官均奉命携带《孙子兵法》,便于及口 时从中吸取经验,以备不时之需。

时下,《孙子兵法》依然发挥着其无可替代的实用价值,书中所阐述的谋略和 哲学思想,被现代人广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其中知己知 彼,百战不殆这一至理名言,已成为中国老百姓的口头禅,足见其影响之深远。

(来源:文章屋网 )

孙子兵法论文篇8

一九七二年,英国剑桥新学院教授格芮菲司(Samuei B. Griffith)为翻译《孙子兵法》,向院询问有关《孙子兵法》的年代等,时任中国社会科学院院长的郭沫若在来函上作了批示,表达了《史记·孙武传》不可靠、《孙子兵法》是战国时著作的个人看法,并安排年已八十岁的顾颉刚先生书面答复。二十天后,顾颉刚做出了回答,据笔记,其结论是:“《孙子》决不作于春秋时。既不作于春秋时,即与吴军攻楚入郢无关,《史记·孙武传》全不可信。……孙膑杀庞涓是前三四一年的事……但何以说他和吴国有关系?书中已两次提到越人,我们可以猜想:前三四一年,齐伐魏救韩,田忌为将,孙膑为军师;其后田忌奔楚,楚封田忌于江南,江南即吴境,说不定孙膑跟了田忌去,就在那里写出他的兵法。后人弄错了,说他是春秋时人,另外造出一个帮助阖闾伐楚的孙武来,这故事就为司马迁所采取了。”顾颉刚先生的这项结论可以为三项:一、《史记·孙武传》全不可信;二、《孙子兵法》决不作于春秋时,而成书于战国时期;三、《孙子兵法》的作者猜想是孙膑。然而在一番驾轻就熟的辨伪工作后,顾颉刚忽然感到一丝不安来,他在这条笔记的末尾写道:“闻今年山东某地出土木简《孙子兵法》,视今本倍多,不知何时可见到。一九七二年八月廿三日陈金生君来谈及。”(钱谷融、印永清:《顾颉刚书话》,浙江人民出版社1998年版,第161—165页)顾先生这里所说的正是一九七二年四月山东临沂银雀山西汉墓同时出土《孙子兵法》与《孙膑兵法》竹简的大事,这次发现不仅完全推翻了顾颉刚等人对《孙子兵法》及《史记·孙武传》的种种怀疑,而且引发了人们对疑古派古籍辨伪的深层反省。

众所周知,古史辩派辨伪古史(包括古籍)的指导思想是“层累地造成的古史观”,从这一思想出发,其辨伪古史又表现为:一,对古代进行“有罪推定”,一概存疑。(顾颉刚说:“从此以后,我对于无论哪种高文典册,一例地看它们的基础建筑在沙滩上,里面的漏洞和朽柱不知道有多少,只要我们何时去它,就可以在何时发生问题,把它攻倒。”见《古史辨》第1册《自序》,第48页)二,以故事演绎的方法对“伪史”的成因进行解释说明,把有独立来源的文献记载看成故事流变中的不同版本。(上文关于孙武被误传为孙膑的说明,即是典型一例)古史辨派的这一套辨伪方法虽盛极一时,并产生大量的辨伪成果,然而其基础却是脆弱的。上个世纪七十年代以来不断出现的考古发现,不仅一次次证伪了古史辨派的具体结论,同时也暴露出其方法论上的严重不足。如有学者指出的,中国有规范、严密、长期不间断传承的史官系统,史书的传承是非常严肃的国之正事,与自由无序的故事传播完全不可同日而语,古史辨派用故事的眼光看待,用梳理故事传播的方式来处理历史文献,是混淆了两种不同的研究对象的结果。古史辨派的另一个不足,是他们缺乏对于古书体例和成书情况的了解。近些年大量战国古籍的出土发现,使人们认识到古书的形成每每要有很长的过程,很多书在写定前,还有一段口传的过程,除了少数书籍立于学官、或有官本外,一般都要经过改动变化。同时,由于古人没有类似后世的著作权概念,古书的“作者”、“述者”还有“撰人”,时间可以拉得很长。因此,古书形成时间的远近与历史真实之间并没有必然关系。(参见李学勤:《对古书的反思》,收入《中国传统文化的再估计》,上海人民出版社1987年版;李零:《从简帛发现看古书的体例和分类》,《中国典籍与文化》,2001年第1期)而古史辨派简单用古书出现的“早晚”来判定历史事实的“真伪”,难免会以偏概全,制造出种种“冤假错案”来。因此,古史辨派的失误并非个人的偶然原因,而是其方法论导致的必然结果。其实在我们看来,所谓“层累地造成的古史观”是只可以作为一个思想史的命题来看待的,即人们对历史事实的回忆、记录、认识和描述往往因观点、立场的不同而不同,历史事实的“意义”和“价值”是层累地造成的,这即是孔墨“俱道尧舜,而取舍不同”的原因所在,而古史辨派由这种记录、描述的不同,转而怀疑事实本身的“有无”和“真伪”,这可以说是导致其片面“疑古”,并最终走向历史虚无主义的根本原因所在。

走出“疑古”,并非要重新回到“信古”的老路,也不是要放弃对史料的审查,而是要对审查史料的方法进行调整,这种调整主要表现为:一,由“有罪推定”转变为“无罪推定”,承认古代文献是在长期的传承中形成的,其中虽有某种“变形”、“失真”,但应是基本可靠,是我们研究古史的前提和必要条件。二,由控告方转变为审判方,以“法官”客观的身份对史料的真伪进行裁决。这里古史辨派的成果可以重新拿来作为“控词”,但允许被告有申诉的权利,凡申诉成功即无罪,反之则有罪。三,二重证据法。利用出土的考古材料,重证据,不重推理。如果以上概括不错的话,这应该就是活跃于当今史坛、代表了史学方向的“释古派”的“辨伪”方法,令人可喜的是,这一方法已被一些前辈学者运用到古史研究的实践中,何炳棣先生近年关于《孙子兵法》一书的考辨,就是一个具体的例证。(见《中国现存最古的私家著述:〈孙子兵法〉》,收入《有关〈孙子〉〈老子〉的三篇考证》,中央研究院近代史研究所2002年。)

上一篇:企业精神文明建设范文 下一篇:美学论文范文