马克思主义基本原理论文范文
时间：2023-10-03 22:43:29
马克思主义基本原理论文篇1
关键词：马克思主义基本原理课程 大学生 人文素质
中图分类号:G642.0 文献标识码:A
文章编号:1004-4914（2012）03-110-02
高校思想政治理论系列课中的各门课程都具有培养大学生人文素质发展的重要作用。但是，由于《马克思主义基本原理概论》课是肩负着向大学生进行系统的马克思主义理论教育任务的主要课程，是马克思主义作为科学的知识体系、方法论体系和价值观体系的集中体现，因此它在对大学生进行全面素质教育中所起的作用也就表现得最为突出、重要。
一、马克思主义理论是促使大学生形成科学世界观的重要理论前提
马克思主义是一门严肃的科学，是一门科学的体系。马克思主义理论是一个有机的整体，是一个“科学的艺术的整体”或“一整块钢板”。这就决定了马克思主义理论“可能”成为一门独立的学科。在马克思主义理论体系中，辩证唯物主义世界观是马克思主义的主要特征和基本内容之一。它包括辩证唯物主义的物质观和意识观、无神论观点、实践观点、辩证发展的观点。这些观点所阐述的人的本质和人性观点是促使大学生形成科学世界观的理论前提。因此，在进行马克思主义理论教学中，要注意引导学生在学习上述这些观点时自觉地去促使科学世界观的形成与发展。
具体做法是，要使学生真正了解辩证唯物主义的物质和意识的观点的理论意义和实践意义，牢固地树立起世界的物质性、客观性、规律性的思想认识，从而进一步树立起在认识和实践活动中自觉坚持实事求是、尊重科学、崇尚真理、反对唯心主义和宗教蒙昧主义的科学精神。
特别需要指出的是，马克思主义的无神论思想教育对于学生形成科学世界观的科学精神具有非常重要的意义。马克思主义的无神论思想深刻地揭示了宗教的本质、起源、社会功能、发展规律等问题；说明了宗教中的神是人们在生产力水平相对低下、社会发展水平相对不足的情况下，面对强大的、异己的自然力和社会力，为了获得面临困境时的精神支柱，把自然力和社会力人格化、进而神化的结果；宗教后来的繁荣和发展又是与历代剥削统治阶级的扶植、利用分不开的。在当前世界和我国普遍出现所谓“宗教热”现象的情况下，无神论教育对大学生真正形成科学世界观的科学精神，显然具有非常重要的意义。
马克思主义的实践观教育对科学世界观的科学精神的培养同样具有十分重要的意义。“任何成功的实践必然要求真理尺度和价值尺度的辩证统一”是马克思主义的一条非常重要的基本原理。它表明，人们在实践中一旦违背真理尺度，就会发生错误，从而导致实践的失败。所谓科学精神，就是人们在长期的实践中自觉遵循真理尺度确保实践成功而逐渐形成、升华出来的一种实事求是、严谨求实、坚持真理的自觉意识。
对大学生进行人文精神的培养是通过对他们进行马克思主义实践观、人的本质和人性理论的教育来实现的。所谓人文精神就是人们在长期的实践中自觉地遵循价值尺度确保实践成功而逐渐形成、升华出来的一种以人为本、关心人、爱护人、尊重人、对他人和社会负责的自觉意识。马克思主义关于人的本质和人性的学说，深刻揭示了人的社会性，揭示了个人对社会、他人的依赖和个人与他人和社会的合作关系。引导学生自觉认识这一点，必然有助于他们形精神。
马克思主义的实践观、人的本质和人性观是引导学生形成科学世界观的实践精神的理论根据。人的本质是人的实践性和社会性的统一，实践是人们改造客观世界的自觉的活动，实践是人高于动物而能够成为世界主人的根本特点。因此，根据对客观规律和人自身需要的正确认识，自觉地改造一切不如人意的外部环境和事物，是人的独特品格、能力和基本要求。所以，实践精神构成了人的主体性、能动性和创造性，实践精神要求人们面对困境、逆境，不是逆来顺受、苟且偷安，而是积极改造、努力创新、发展自己、争取未来。
马克思主义的实践观、辩证的发展观是学生形成科学世界观的辩证批判精神的理论基础。马克思主义的实践观告诉人们，人的实践活动本质上是批判性的。这是因为，人们的实践目标是对现实的观念批判，而人们的实践活动则是对现实的实际地、物质性地批判。实践的批判性决定了人们必然总是以批判地眼光和思想观念去面对现实。这是人们之所以会具有辩证批判精神的最深刻的根据。
同时，马克思主义的辩证发展观告诉我们，世界总是运动变化的、发展着的，现实的一切都不过是一个过程，因此我们必须用发展的眼光、辩证批判的思想和不断观念创新的方式去观察和思考，才能使我们的思想认识跟得上世界的不断变化而永葆其现实性、真理性。
二、马克思主义理论是引导大学生树立正确价值观的理论根据
价值是指“具有特定属性的客体对于主体需要的意义”，价值观教育是思想政治教育或德育工作的最重要的内容之一。而马克思主义理论教学是引导大学生树立正确价值观体系的根本理论依据。其一，马克思主义的价值理论是价值观教育的理论基础。马克思主义的辩证唯物主义价值学说深刻揭示了价值、价值认识、价值观的本质和特征，为人们形成正确的价值观提供了不可缺少的理论前提。在马克思主义看来，价值是具有特定属性的客体对于主体的意义。价值的根本属性是客观性、具体的主体性、社会历史性和多维性等。而价值观是人们对价值这种客观现象的一种认识。所谓价值观，是人们在长期的社会实践中所形成的关于社会生活和实践中的重大问题、根本性问题的，具有高度普遍性、概括性和广泛社会性的价值观念或价值观念体系。因而，价值观也是一种具有客观性的认识，也就是说，价值认识也有正确和错误之分。正确的价值观是以正确的世界观和相关真理为根据确立起来的，是经过人们长期社会实践检验而被证实是对社会生活发展有积极作用的价值观。因此，我们必须使大学生认识到，只有坚持正确的价值观才能保证实践获得成功，才能创造一个对社会有价值的人生。其二，马克思主义关于社会历史发展必然性的理论、资本主义经济运行规律理论、科学社会主义和共产主义理论是引导大学生树立中国特色社会主义、共产主义理想信念的理论前提。中国特色社会主义、共产主义的理想信念是当代社会主义价值观中最重要的内容之一。能否引导大学生树立起这种理想信念是高校教书育人工作成败的关键指标。从方法论上说，中国特色社会主义、共产主义的理想信念作为一种价值认识，一种价值观，它的树立有赖于对大学生进行相关真理的阐发。因此，这种价值观教育的关键在于向大学生阐发马克思主义关于社会历史发展必然性的理论，说明社会主义、共产主义是历史发展的必然；向大学生进行资本主义经济运行理论教育，说明资本主义由于自身的矛盾必然会走向自我否定的道路而被社会主义、共产主义所取代；向大学生进行社会主义、共产主义社会是通向理想境界的必由之路的教育，从而促使他们形成中国特色社会主义、共产主义的理想信念。其三，马克思主义的人的价值理论和关于人的本质、人性的思想是帮助大学生树立为人民服务人生观和集体主义道德观的理论根据。人生观是人们关于个人的短暂人生对于人类漫漫历史长河的意义的思考。由于人的本质是社会性和实践性的辩证统一，人是社会的人、历史的人，因而人的价值就在于一个人一生的实践活动对于他人和人类社会发展的意义。那些由于自己的生命和实践而使得他人和社会因此变得更加美好的人，就是有价值的人，反之则是没有价值的人。由于人与社会是辩证统一的，因此在一般条件下，人们在为他人、社会造福的同时，也会由于获得他人和社会的回报而使自身的需要得到满足，使自身得到发展。由于在社会主义条件下，个人、集体、社会的利益从根本上说是一致的，个人只有在集体和社会的发展中才能获得自身的发展条件和空间，因而倡导为人民服务的人生观正是一种从理论上符合逻辑，在实践中能够实现且毫无弊端的价值诉求。同样道理，集体主义道德观也因此正是这样的一种正确的价值观。其四，马克思主义的实践观、自由观是帮助大学生形成以真善美辩证统一为前提的健康、积极的审美观的理论基础。马克思主义的实践美学观告诉我们，人们在认识和实践中做到了主客体、主客观的一致，即达到了真的境界；在此基础上又获得了实践成功满足了人的需要，即达到了善的境界时，人们就会进入一种相对自由的状态，这时人们会油然产生一种对自身智慧和力量的欣赏和赞美的愉悦感情，这就是美。因此，真正的美是建立在实践基础上的，是以实践中实现了真和善的辩证统一为前提的。可见，美在本质上表示的是人的智慧、力量、文明和进步。
三、马克思主义理论是培养大学生的全面能力的理论基础
原理课以什么是马克思主义、为什么要始终坚持马克思主义，怎样坚持和发展马克思主义为主题，以认识人类社会发展的基本规律为主线，以阐述马克思主义的世界观和方法论为重点。由于马克思主义本身就是世界观和方法论的思想体系，因此马克思主义的唯物辩证的思考方法、历史的和逻辑的相统一的认识方法、矛盾分析的方法、历史地看问题的方法、阶级分析的方法、分析和综合辩证统一的方法、科学抽象的方法、系统论的方法、从后思索的方法，等等，都是培养大学生全面能力的理论基础。
四、马克思主义理论是帮助青年形成健康人格、心理的思想依据
马克思主义关于人的本质和人性的观点、关于理性和非理性关系的观点、关于人的发展和社会发展关系的理论、关于人的个性全面发展的价值诉求等理论是帮助大学生形成健康心理、人格的重要理论依据。
人的本质决定了人的思想和行为主要是由人在社会生活中所形成的理性所支配的。虽然人的心理、人格主要表现为人的非理性层面的精神活动，但是，在一般情况下，人的非理性的精神活动往往是理性的一种外在的表现形式，是深受理性因素影响的。所以，一个人是否具备健康的心理、人格，决不能简单地理解为仅仅是由他的心理、生理因素所决定的，其实一个人理性层面的价值观和思想方法深刻地影响着他的心理、人格的实际状态。这是由于人是社会的人，人在特定社会环境、实践活动、文化条件下的所形成的理性层面的思想方法、价值观念等社会性的精神因素往往决定着一个人的基本品格和个性特征。
因此，培养大学生具备健康的心理、人格，必须以世界观、价值观的教育为主要内容，引导大学生形成正确的世界观、价值观，尤其是要树立正确的人生观，能够真正摆正个人和他人、社会的利益关系，同时，再辅以心理调节、人格培养等方面的工作，只有这样才能真正收到成效。
总之，马克思主义理论教学在培养大学生具备现代化的全面素质方面起着其他任何学科教学所无法比拟的重要作用。这是我们在课程建设和教学实践中必须给予高度重视的问题。
参考文献：
1.张云飞.理论和实践的统一：马克思主义整体性的内在机理和科学要素[J].思想理论教育导刊,2008
2.马克思恩格斯全集(第46卷)[M].人民出版社,2003
3.马克思主义基本原理概论[M].高等教育出版社,2009
4.周济.努力使“马克思主义基本原理概论”成为学生真心喜爱、终身受益的优秀课程[J].思想理论教育导刊，2007
（作者单位：黑龙江科技学院人文学院 黑龙江哈尔滨 150027）
马克思主义基本原理论文篇2
论文摘要：当代马克思主义理论的发展必须通过解读来实现。我们认为，解读马克思主义理论应从两方面入手：一方面要对马克思主义理论进行文本解读，即“返本”，目的是实事求是地走进马克思主义；另一方面要对马克思主义理论进行现实解读，即“开新”，目的是与时俱进地让马克思主义走向当代，更好地服务于当代。沿着文本与现实、返本与开新的方向来研究马克思主义理论，是走进马克思主义又让马克思主义走向当代的必由之路。
论文关键词：马克思主义理论；文本解读；现实解读
马克思主义理论是我们党的指导思想，也是建设中国特色社会主义的指导思想。对马克思主义理论的解读，关系到马克思主义理论本身的生存与发展，更关系到党和国家的生死存亡。从历史来看，马克思主义理论的发展就是一个被不断理解和解读的过程。可以说，马克思主义理论的发展史同时就是马克思主义理论的理解史、解读史。在不同的历史时期，马克思主义得到了不同的解读，因此也表现出多种理论形式，诸如列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、西方马克思主义理论等。这些对马克思、恩格斯所创立的理论的不同理解共同构成了马克思主义理论发展史，深化了对当时社会历史问题的认识，指导和推动了当时社会的发展与变革，具有非常重要的历史意义。
同样，在当代中国，马克思主义要发展，要在社会主义现代化建设中发挥作用，就必须在新的历史条件下不断地被解读、被理解、被运用。一方面，随着马克思主义理论新的考证版本的出现和一系列以前未公开的论著的出版，我们必须研读马克思主义的这些新文本，以求对马克思主义理论有一个全新的、更为系统的把握，这是新时期研究马克思主义不可忽视的重要任务和理论必需。另一方面，当代中国正处于社会主义现代化建设时期和社会转型阶段，社会各种矛盾和弊端日益暴露和明朗化。解决这些问题，必须依靠正确的理论作指导。马克思主义理论本身就是以实践为出发点，以“改变世界”为己任的理论。我们必须站在实践的基础上，以现代的眼光来解读马克思主义，从而为我们解决现代化过程中出现的各种问题提供指导。此外，当前理论界在对马克思主义理论及其与现实关系的理解中，甚至还存在一些误读、误解现象，这种现象的存在不利于马克思主义的健康发展。基于此，我们认为有必要反思马克思主义理论的解读方法，以期在新的历史条件下更好地理解和发展马克思主义。
值得一提的是，我国理论界已经普遍意识到了重新解读马克思主义的重要性，并作了许多卓有成效的探讨。其中，有的学者提出了马克思主义研究应该“回到马克思”、“走进马克思”，有的提出了解读马克思主义应使马克思主义“回到生活中来”，有的还运用西方解释学理论来研究马克思主义。限于篇幅，本文不予展开。我们认为，在当代解读马克思主义应从两方面出发：一方面，对马克思主义理论的文本进行解读，即返本，目的是实事求是地走进马克思主义；另一方面，对马克思主义理论与现实关系进行解读，即开新，目的是与时俱进地让马克思主义走向当代，更好地服务于当代。下面我们就分别加以论述。
一、马克思主义理论的文本解读
对马克思主义理论文本进行解读，就是立足于马克思主义理论的经典文本，忠实于原著，尊重经典作家，通过原著的精读和深研，正确把握马克思主义的思想，走进马克思主义。在文本解读方面，西方的解释学理论已经做了大量而深入的探讨。我们不妨从西方解释学发展中触及一下文本解读的根本问题，以此导入我们对马克思主义理论文本解读方法的探讨。
解释学是一种关于意义、理解和解释的理论。纵观其发展过程，解释学可以分为客观主义解释学和主观主义解释学或
存在论意义上的解释学两种理论形态。前者主张人们能够从作为历史内容的文献、作品、行为记载出发，通过知觉、移情或想象纯粹客观地理解文本的意义，代表人物为狄尔泰、施莱尔马赫；后者则认为，人们根本无法纯客观地理解文本，任何理解和解释都会受到理解者和解释者个人原有思想的制约，因而理解会因人而异，人们始终不能达到对作者原本思想的理解，代表人物为海德格尔、伽达默尔等。
从对解释学发展的简单叙述中我们不难发现，在文本解读过程中，解释的主体性与客观性是解释学的根本问题。在这一点上我们认为，正如认识的客观性与认识的主体性不是绝对对立的一样，解释的客观性与主体性也不是相互矛盾的。当解释符合客观文本和实际时，它就是正确的，反之则是错误的。这是在马克思主义理论文本研究中应遵循的一条最基本也是最主要的原则。也就是说，在解读马克思主义理论文本时应辩证地处理好解释的客观性与主体性问题，即要坚持以客观性为主，主体性与客观性相结合的原则。我们在解读马克思主义文本的过程中应忠实于原著，尊重作者，不以主观意志为转移，力求反映作者的思想。同时，在一定程度上，我们应该发挥主观能动性，使自己的主观状态(包括思想、心理、情感等)为追求文本的客观性提供方法、服务。这一解读原则主要体现在以下几个方面：第一，肯定理解对象的客观存在，并且它有不依赖于读者的意义，这是对理解对象的客观性解读。对马克思主义理论文本的解读，进而走进马克思主义，有一个不言而喻的前提，这就是作为我们理解对象的马克思主义思想是在理解者之外存在的，是不依赖于理解者的。马克思主义著作的原意是马克思主义著作者赋予的，而不是由读者赋予的，一旦马克思主义著作者赋予文本以意义，这种意义就是特定的，它不会随着时代和读者的变化而变化。肯定马克思主义理论文本对象的客观性，是解读马克思主义的前提条件。
第二，肯定文本的意义可以为读者正确理解，这是对文本对象的可理解性的客观性解读。马克思主义理论是一种可知论，解读马克思主义著作也要坚持可知论。只有坚持马克思主义理论文本意义的可知性，我们才有可能去走进马克思主义。如果只认为文本有原意，但不认为文本的意义可以为读者所理解，那么，同样不可能去探讨马克思主义的本真。
第三，肯定对文本的理解有正确与错误之分，这是对文本解读的标准的客观性解读。关于马克思主义是什么的争论由来已久，这是马克思主义发展所不可避免的，因为文本的理解者各不相同，他们各自所处时代、立场、条件和运用的解读方法决定了对马克思主义理解的差异。这种理解差异不仅存在于不同的理解者当中，而且也存在于同一理解者的不同认知阶段。但是，这些差异并不能否认马克思主义理解有其正确的衡量标准，这个标准就是马克思主义理论文本的原意，它是衡量人们对马克思主义理论理解正确与否的准绳。
明确了马克思主义理论文本解读的基本原则后，那么，在阅读马克思主义理论文本时应如何贯彻这个原则呢?我们认为应从以下几点着手：
首先，站在马克思主义文本的历史背景、环境中解读马克思主义理论文本。列宁曾说过：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定历史范围之内。”
马克思主义理论文本作为我们了解经典作家思想的直接研究对象，是时代的产物。它的产生是为了回答他们所生活的时代和社会历史发展所提出的种种问题，这些文本存在的价值就在于它们对当时时代问题的回应。从这种意义上讲，我们要解读马克思主义，必须把它们置于一定的历史的环境中，从它所面对和回答的问题中，去寻找文本的意义。离开了对产生它的环境的深刻把握，就不能真正理解马克思主义理论文本的意义。所以，马克思主义理论文本与产生的历史环境、背景是密切相联的，我们必须把二者相统一起来，才有可能理解马克思主义。
其次，站在马克思主义所持的立场、观点、方法上去理解马克思主义理论文本。马克思主义理论自诞生以来，其立场就是鲜明的：揭露资本主义社会的弊端，追求人类理想的社会制度，它的一切理论都是基于这一最基本立场。所以，它的观点和方法都具有独特的批判性、实践性和辩证性。我们在解读马克思主义理论文本时，必须从马克思主义的这些最基本的立场、观点和方法出发，而不能违背。例如，在解读马克思主义关于人民群众是历史创造者时，首先必须摒弃资产阶级“英雄史观”，站在人民群众是物质财富与精神财富的创造者基础上，进而才能真正理解“群众路线”的方法。
再次，处理好马克思主义文本解读中整体与部分的关系。马克思主义理论文本是一个有机整体，要理解它就必须系统完整地理解它的整个思想体系，而不能片面地理解。然而，整体又是由部分构成的，要把握整体就必须以对部分的深入理解和研究作基础。同时，要正确地理解部分，同样也要依赖于对整个体系的把握。因此在马克思主义理论文本的解读中，应该把握整体与部分的相互联系，既要看到马克思主义理论是一个有机整体，又要看到其各个组成部分的相对独立性，从而在整体与部分的联系研究中达到对马克思主义的正确把握。
最后，处理好马克思主义文本解读中原初文本与衍生文本的关系。马克思主义理论文本是马克思和恩格斯所创立的，但是随着历史的发展，他们的思想又被其后继者不断地理解和阐释，形成了马克思主义的各种时代形态。从这种意义而言，马克思和恩格斯的思想是原初文本，而列宁、毛泽东、邓小平的思想则是衍生文本。我们应该明确原初文本与衍生文本之间的关系，承认不同马克思主义著作者思想的相对差异性，但把这种差异性看作是相互补充，而不是绝对对立；更为重要的是，要看到他们思想之间的同一性和继承性，把马克思、恩格斯的思想看成原初文本，把列宁、毛泽东、邓小平的思想看作是对原初文本的发展和完善，进而在原初文本与衍生文本的统一中正确理解马克思主义。
马克思主义理论的解读要坚持文本理解的“客观性”原则，但是这还不足以真正解读马克思主义。单纯进行文本解读可能导致文本中心主义，即认为研究马克思主义只依靠文本，把文本作为解读马克思主义的最终依据。这实际上是一种本本主义或教条主义。马克思主义理论是时代的产物，实践的产物。因此，我们还必须立足于时代，立足于当代现实和实践，对马克思主义进行现实的解读，让马克思主义回归于现实，这才是解读马克思主义的必要性和最终目的所在。
二、马克思主义理论的现实解读
对马克思主义理论进行现实解读，就是要立足于当代社会实践，从马克思主义理论与当代社会实践的互动关系角度来理解马克思主义，最终“让马克思主义走向当代”。之所以从这个角度解读马克思主义理论，原因在于马克思主义本质上是一种基于现实与实践而又归于现实与实践的理论。一方面，马克思主义理论以社会实践为其出发点和生长点。马克思、恩格斯在谈到他们研究社会问题的出发点时指出：“德国哲学从天上降到地上；和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示这一生活在意识形态上的反射和回声的发展。”因此，马克思和恩格斯强调从实践出发来建立自己的理论体系。不仅如此，他们还把实践作为其理论的生长点。正如他们所言：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”如果脱离了时展，脱离了社会实践，真正理论的建立是毫无可能的。另一方面，马克思主义理论又以社会现实和实践为其目的和归宿。在理论与实践关系上，马克思主义向来主张理论以实践为基础，它产生于实践，反过来又必须为实践服务。所以马克思主义经典作家在从事理论研究时坚决反对理论脱离实际。马克思曾尖锐地批评费尔巴哈等旧哲学“不了解革命的、实践批判的活动的意义”，“只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。在《德意志意识形态》中，马克思进一步指出：“对于实践唯物主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化”。马克思主义“绝不提供可以适用各个历史时代的药方或公式”，相反，它要研究“每个时代的个人的现实生活过程和活动”。 转贴于
马克思主义理论的本质特征决定了在理解马克思主义时必须与现实结合，并进行现实的解读。这一解读同样需要遵循一个原则，即“立足于客观性，发挥主观能动性”。这就是说，对马克思主义哲学进行现实解读的过程中，要在尊重马克思主义文本的前提下，积极发挥我们的主观能动性，把时代、实践与马克思主义理论联系起来，在实践中理解和发展马克思主义，让马克思主义走向当代。具体而言，这一原则主要体现在以下几个方面：
第一，肯定马克思主义理论发展的可能性。马克思主义理论尽管是由马克思和恩格斯创立的，具有其时代特征和独特的时代内涵，从这一点而言，马克思主义理论有其固定的内容。但是，马克思和恩格斯在创造了其理论的同时，也为其理论体系的发展找到了依据，提出了“实践”这一重要范畴。“实践”特别是“社会实践”这一范畴的特殊性和开放性，使马克思主义理论的发展成为可能，同时也使其发展成为现实。只要是存在人类、人类社会的地方，就存在有实践，就会存在以实践为基点科学理论的可能性。所以，马克思主义理论的实践性正是其发展的源泉和不竭动力。
第二，肯定马克思主义理论发展的阶段性。承认了马克思主义理论的实践性，实际上就承认了马克思主义具有无限的发展空间，它是与时代的发展紧密联系的。时代在不断地变迁，社会在不断地变化，马克思主义也在不断地发展和变化。不同的时代，不同的社会实践条件，就会有不同的马克思主义理论。在资本主义时代产生了马克思、恩格斯的思想，在帝国主义时代产生了列宁主义，在中国革命战争时代产生了毛泽东思想，在中国特色社会主义建设时期产生了邓小平理论。其中，马克思、恩格斯的理论是其后继者理论的最初阶段，而其他后继者理论则是马克思、恩格斯的思想在不同阶段的运用、补充、发展和完善。
第三，肯定马克思主义理论发展的相对性。也就是说，马克思主义理论在不同的发展时期有着不同的内容，必须看到各个时期马克思主义理论的相对性和条件性，不能用同一实践标准来衡量，而要用当时的社会实践来衡量。例如，马克思在晚年论述俄国能否跨越资本主义的“卡夫丁峡谷”时，着重论述了其可能性。而在马克思逝世后，恩格斯在同一问题上着重论述了其不可能性。之所以出现这种情况，是由于马克思、恩格斯所处的社会条件的不同。我们不能用恩格斯的论述来评价马克思，也不能用马克思的理论来评价恩格斯。因此，肯定马克思主义理论的相对性和相对标准，并不否认马克思主义的真理性。
明确了在现实中解读马克思主义理论的原则，那么，我们应该如何在当代实践条件下解读马克思主义，让马克思主义走向当代呢?本文认为有以下三种途径：
首先，从马克思主义普遍原理与当代中国具体实践相结合角度解读。马克思主义理论的基本原理作为一定历史条件的产物，有的具有时代性，有的具有普遍性。对于具有时代性的基本原理而言，我们应该根据它所产生的时代背景，社会实践来理解它。
而对于具有普遍性的基本原理，我们不仅要了解其产生、发展的基本时代背景，更重要的是要把这些普遍原理与中国的社会主义建设的具体实践相结合起来，在当代实践中理解、发展马克思主义原理。例如，马克思在谈到人的全面发展时，指出：“个人的全面性不是想象或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”马克思关于人的全面发展理论是对当时资本主义人性的异化和抽象的人道主义异化观批判的结果。而对于今天，我们理解马克思主义的“人的全面发展理论”就要把它与我们当代社会实践结合，充分正视当今全球化浪潮带来的社会交往的频繁性，当今经济主体的多样性，社会交往方式的多样化，并结合人的发展环境的这些变化，丰富马克思关于人的全面发展的内涵，探索实现人的全面发展的更加有效的途径。
其次，从创立和发展马克思主义理论的方法论与当代中国具体实践相结合角度解读。马克思主义理论既是一种世界观，同时也是方法论。它的产生过程，既是其基本原理形成的过程，也是其方法论形成的过程。在马克思主义理论中，尽管有一些理论具有一定的时代限制性，但是，马克思在创立、形成理论的过程中所运用的方法则对我们大有启示，它可以为我们在认识和处理当代中国实践问题时提供指导。因此，从当代现实角度解读马克思主义，还必须从方法论角度着眼。从这种意义而言，解读马克思主义理论就是要把它的方法论运用于实践，在实践中加深对马克思主义方法的理解，从而加深对马克思主义整个体系的理解。
再次，从发展了的马克思主义理论与当代中国的具体实践关系角度解读。马克思主义理论是根源于实践的。在不同的社会实践、不同的时代条件下，它都会有着相对的理论体系。这表现为每一时代马克思主义理论的具体内容都会有一些区别和差异，每一时代都是对上一时论的坚持、发展、补充和完善。例如，基于马克思和恩格斯的思想，列宁分析了资本主义在19世纪末20世纪初的历史性变化，提出了帝国主义理论，而毛泽东、邓小平则根据中国的革命和建设具体情况提出了其各自的思想体系；又如，马克思把市场经济与资本主义联系在一起，为了建设中国特色社会主义，邓小平则把市场经济与资本主义剥离开来，创立了社会主义市场经济理论。所以，要理解新时代的发展了的马克思主义，必须联系新的实践。要理解社会主义市场经济理论，就必须明确中国经济发展的现状和中国发展对经济模式的要求。同样，要理解“三个代表”重要思想，也必须联系先进生产力、先进文化和人民群众在中国当代社会发展中的必要性和重要性，否则就无法正确把握当代的马克思主义理论。
从当代现实角度解读马克思主义理论，同时也要避免一种倾向，即只从实践而不顾马克思主义理论的文本和基本原理的倾向。这种倾向是一种“唯现实主义”，它只是片面地、相对地在实践中“发展、补充、完善”马克思主义，而不明白马克思主义的基本原理和精神所在，实质上是一种文本虚无主义。所以，正确处理好解读马克思主义过程中文本解读与现实解读的关系是异常重要的。
实际上，在解读马克思主义理论过程中，文本解读与现实解读是相互依赖、相互渗透的，是同一事情的两个方面。一方面，对马克思主义进行文本解读是现实解读的前提和基础。在任何时代，对马克思主义进行现实解读，都不能离开马克思的原始文本进行，离开了原始文本就背离了马克思主义的基本立场、观点和方法。另一方面，对马克思主义进行文本解读也离不开现实解读，现实解读是文本解读发展的动力。马克思主义文本是社会实践的理论表现。只有在实践中，马克思主义文本才具有生命力，才能被不断地赋予新的时代意义。我们必须立足当代现实，不断地更新思想，丰富马克思主义的理论文本。正如邓小平所说：“世界形势日新月异，特别是现代科学技术发展很快。现在一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”
马克思主义基本原理论文篇3
2013年元月安徽省高等教育自学考试课程安排表(本科)：
时间 专业
星期六（1月12日）
星期日（1月13日）
上午（9:00--11:30）
下午（2:30--5:00）
上午（9:00--11:30）
下午（2:30--5:00）
金融（020106） 财务管理学（00067）
中国近现代史纲要（03708） 线性代数（经管类）（04184） 英语（二）（00015） 概率论与数理统计（经管类）（04183） 马克思主义基本原理概论（03709） 经济学（020115） 政治经济学（财经类）（00009）
中国近现代史纲要（03708） 线性代数（经管类）（04184） 英语（二）（00015） 概率论与数理统计（经管类）（04183） 马克思主义基本原理概论（03709）
会计（020204）
中国近现代史纲要（03708） 线性代数（经管类）（04184） 英语（二）（00015） 概率论与数理统计（经管类）（04183） 马克思主义基本原理概论（03709） 市场营销（020208）
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马克思主义基本原理论文篇4
【关键词】马克思主义基本原理 学科内涵 建设思路
马克思主义理论，是人类智慧的体现，通过研究马克思主义基本原理，可以更加深刻的去认识这个世界，分析世界，进一步探索未知的领域和规律。作为中国社会主义建设的指导性思想，马克思主义自从其上个世纪传入中国就在中国这片大地上生根发芽，与中国的本土文化、思想有机地结合起来，形成具有中国特色的思想指导方针。所以说，通过对马克思主义基本原理的学科内涵和建设思路的研究，可以更好地去建设马克思主义、发展马克思主义。
一、马克思主义基本原理的学科含义
随着时代的发展，新世纪的马克思主义哲学中国化被赋予了新时期的特色，更能够为中国的经济发展提供纲领性指导。马克思主义基本原理的学科含义指的就是，确立马克思主义基本原理的学科内涵，首先需要确立基本原理的学科含义，而这总是与特定的语境联系在一起的。所以说，对于马克思主义基本原理的学科含义来说，必须要结合具体的情况来进行分析，只有这样才可以更好地去分析马克思主义的学科内涵。
二、马克思主义基本原理的学科领域
（一）文献研究
本文在研究过程中，通过查阅图书馆和学院资料室的相关书籍资料，同时在知网，万方等知名网站上下载相关的文献资料，进而对收集到的资料数据进行整理系统归纳国内外有关马克思主义基本原理问题研究的现状，分析研究者的研究视角，归纳现存的的主要研究成果，在研究有关马克思主义基本原理的文献中，摒弃作者的不足之处并且吸取其中有价值的经验。
（二）体系研究
对于马克思主义基本原理的学科内涵和建设思路来说，首先从思维上来说，主要指的是通过一系列的运动发展来形成的一个科学的体系，马克思主义基本观点就是基本原理中深深蕴涵着的立场和方法，换个角度看，基本原理也就是马克思主义的立场、观点和方法的统一。这样一来，就可以促进马克思主义基本原理的学科构建。
（三）现实研究
马克思主义哲学中国化研究在我国学界由来已久，无数哲学家、思想家以及无产阶级革命家穷其一生在研究马克思主义哲学中国化实践。而在新时期的环境下，马克思主义哲学也在朝多元化、创新化发展，我国学者将马克思主义哲学研究领域不断拓宽以及加深，积极拓探索马克思主义的研究方向以及中国化实践，使得马克思主义研究的视角更加多样，研究成果与日俱增。因此在社会主义不断推进的当今社会，马克思主义哲学中国化研究不是没有实质意义的，而是适应中国国情的需要。但是在马克思主义哲学中国化研究中出现了一定的偏差，这些偏差主要集中在两个方面，一个问题是认为马克思主义哲学是经验结论而非理论结论，另一个问题是将马克思主义文化传播作为中国马克思主义研究历史进程的主要参考依据，也就是说中国应该全盘吸收马克思主义文化。
三、马克思主义基本原理学科的建设思路
（一）科学性和阶级性相统一的原则
在马克思主义基本原理学科进行构建的时候，必须要坚持科学性和阶级性相统一的原则，长期以来，我国的马克思主义研究学界一直将马克思主义哲学中国化研究当做是实践总结的经验而非指导理论，采取以点带全以及中国化研究视角来进行马克思主义哲学的研究，仅仅是将马克思主义哲学在中国实践成功的具体案例当做是某种经验方法的总结，仅仅是从实践层次上对于马克思主义哲学中的抽象概念和个别原理进行论述，而没有上升到理论的角度上开展相应的研究。尽管经验方法论可以解决中国当前的一些问题，但是不能够从整体方向上引领中国向前发展，也不能够就中国社会主义发展中出现的问题进行科学合理的理论解释，也不能够说明马克思主义中国化实践在中国传统文化的改造中的作用。
（二）分科性和整体性相统一的原则
作为社会主义国家，我国对大学生进行信仰教育的主要形式为马克思主义信仰教育。尤其是在步入二十一世纪以来，伴随着我国社会主义改革的不断深入，各种思潮蜂拥而至，形形的社会问题和矛盾也逐渐产生，日益显露。人们的价值取向受到各种思潮的影响而变得多元化，这种现象波及到了容易接受新鲜事物的大学校园，影响着大学生马克思主义信仰的确立。所以必须要坚持分科性和整体性相统一的原则。
（三）理论和实践相统一的原则
马克思主义的中国化是马克思主义在中国革命中的实践成果，是经历一次次革命与战争证明出来的。这种基于经验方法论的研究缺乏历史总体性的研究和思想史的反思，不能够系统完善地将马克思主义中国化实践成果展现出来。这些学者认为马克思主义中国化是实践问题而不是理论问题，只有经过实践证明的马克思主义才是真正适应中国需求的马克思主义。很多马克思主义研究者将同志关于马克思主义中国化”认识作为马克思主义实践命题的依据，但是尽管强调只有符合中国国情的马克思主义才是中国化的马克思主义，但是他同样认为马克思主义是观察问题和解决问题的立场和方法，这也就是说马克思主义不光是实践经验，更是中国社会发展提供理论思想指导。
通过对马克思主义基本原理的学科内涵和建设思路的研究，可以更好地对马克思主义进行科学的研究，不断提高对马克思主义的认识。但是通过本文的研究，也发现了一系列的问题，这些问题的存在会严重影响马克思主义基本原理的学科内涵和建设思路，所以必须要对这些问题给予足够的关注。
参考文献：
[1]马克思.马克思恩格斯选集，第1 卷[M]. 北京：人民出版社，1995.
[2]马克思.马克思恩格斯全集，第46 卷[M].北京：人民出版社，2003.
[3]马克思.马克思恩格斯选集，第4 卷[M].北京：人民出版社，1995.
[4]列宁.列宁选集，第3 卷[M].北京：人民出版社，1995.
[5]列宁.列宁选集，第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.
马克思主义基本原理论文篇5
论文摘要：马克思主义中国化就是马克思主义与中国实际相结合。相结合的内容是马克思主义和中国实际，相结合的过程是坚持用马克思主义指导中国实际和中国实际马克思主义化的组合互动，相结合的结果是解决中国实际问题。
1938年10月14日，毛泽东在中国共产党六届六中全会《论新阶段》中说：“马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”[1](P659)首次完整提出了“马克思主义中国化”的命题。毛泽东进一步指出：“所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用于中国具体环境具体斗争中去，而不是抽象地应用它……离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。”毛泽东当时是用“相结合”的思想来说明“马克思主义中国化”的。关于马克思主义中国化的实质，当今学术界给予了极大的关注，并做出了多种阐释，主要有“相结合说”、“内容形式说”、“互动说”、“相统一说”、“过程说”等。分析这些观点，实际上都没有超出“相结合说”的范围。事实上，学术界主流也持“相结合说”观点，马克思主义中国化的科学内涵就是马克思主义与中国实际相结合。
一、相结合的内容：马克思主义和中国实际
我们谈马克思主义中国化，谈马克思主义与中国实际相结合，实际上已经指出了马克思主义中国化的基本内容，即将马克思主义和中国实际结合起来。要弄清马克思主义中国化的内涵，首先需要弄清“马克思主义”和“中国实际”的内容。
1．马克思主义
什么是马克思主义?列宁1914年在《卡尔·马克思》中指出：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。”[2]这一概念过于简单，内容过于狭窄，且不适合马克思主义与各国具体实际相结合的需要。1938年，斯大林在《联共(布)党史简明教程》结束语中指出：“马克思主义的理论是关于社会发展的科学，关于工人运动的科学，关于无产阶级革命家的科学，关于共产主义社会建设的科学。”[3]1950年斯大林在《马克思主义与语言学问题》中对上一定义进行了补充修改：“马克思主义是关于自然与社会发展规律的科学，是关于被压迫和被剥削群众的革命的科学，是关于社会主义在一切国家中胜利的科学，是关于共产主义社会建设的科学。”[4]这一解释被公认为最权威的观点，也是当今学术界使用最频繁的观点。中国共产党的历史上对马克思主义也有多种表述，如“马克思主义的理论”、“马克思主义普遍真理”、“马克思主义基本原理”等。马克思主义体系结构内部可分为多个层面，那么用来与中国实际相结合的马克思主义究竟应该是哪个层面的呢?
(1)从纵向理论结构看，马克思主义可以划分为世界观方法论、基本原理、具体结论三个层面。事实上，斯大林关于马克思主义的概念仍然可以被抽象为“运用唯物辩证法为绝大多数人谋利益的学说”。“为绝大多数人谋利益”是世界观，“唯物辩证法”是方法论。没有“唯物辩证法”作保障的世界观只可能是空想；没有“为绝大多数人谋利益”的世界观作指导，“唯物辩证法”很可能会走到绝大多数人利益的反面去。可见，为绝大多数人谋利益的世界观、唯物辩证的方法论是马克思主义学说的本质核心，也是马克思主义区别于种种非马克思主义的根本所在。这是马克思主义内涵中最核心的层面。
马克思、恩格斯将唯物辩证法运用于历史发展领域，创立了唯物史观；将唯物辩证法运用于经济领域，创立了马克思主义的政治经济学；将唯物辩证法运用于社会领域，创立了科学社会主义；他们还在军事、文艺、人学等领域总结出丰富的马克思主义的基本原理。此外，各国马克思主义者还在运用马克思主义的世界观方法论和基本原理解决本国实际问题的过程中总结出系列的理论，丰富、发展了马克思主义基本原理的宝库。这些基本原理是马克思主义者在实践的基础上总结出来的，是为绝大多数人谋利益的世界观和唯物辩证的方法论的完美结合，是马克思主义理论大厦的重要支撑，属于中间层面的理论。
马克思恩格斯根据当时欧洲社会发展的实际状况，作出了系列的具体结论。各国马克思主义者也在运用马克思主义的世界观方法论和马克思主义基本原理解决本国实际问题的过程中总结出若干具体的结论，极大地充实、发展了马克思主义理论的宝库。这些具体结论是最底层、也是结构最小的单元。
(2)从横向理论结构看，马克思主义又可以大致划分为马恩原创学说、社会主义国家的马克思主义学说、当今资本主义国家的马克思主义学说三个层面。
一是马克思恩格斯当年创立的学说体系。马克思恩格斯在批判继承德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义的基础上，围绕为绝大多数人谋利益的世界观、运用唯物辩证法创立了马克思主义学说，其理论体系包含马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义等重大基本原理。二是社会主义国家的马克思主义学说，包括苏联的马克思主义学说，东欧各国的马克思主义的学说，当今中国、朝鲜、古巴、老挝、越南结合本国实际发展起来的马克思主义的学说。这些学说都是在马克思主义为绝大多数人谋利益的世界观的指导下运用唯物辩证法总结出来的，主要表现为对马克思主义基本原理的丰富和发展，对本国实际做出的具体分析和结论，都属于马克思主义的范畴。三是当今资本主义国家的马克思主义学说。当今资本主义国家还有一大批马克思主义的信仰者和研究者，他们运用马克思主义的世界观和方法论分析本国的实际情况，分析世界发展趋势，取得了马克思主义理论研究的系列成果。前者与后两者实际上是大树与分枝的关系。
2．中国实际
什么是实际?“实际”这个概念在汉语中有两种含义：一种是指真实的情况，一种是指人们的行动，即人们的实践。[5]从这里我们可以看出，“实际”的范围远远大于“实践”的范围，它不仅包括古今中外人们的实践，还包括古今中外人们的思想实际。我们讲马克思主义与中国实际相结合，应该是与中国的思想和实践两方面的结合，是与中国的历史和现实两方面的结合。本文在此从历史实践与传统文化、现实实践与现实思想两个角度进行论述。
(1)历史实践与传统文化。
中华五千年的文明历史，就是一部丰富的社会实践的历史。中华民族在几千年的历史长河中，经历了若干重大事件的洗礼，在经济、政治、文化等实践领域取得了丰硕的物质成果。这些物质成果的取得，既满足了当时人们的需要，也成为今天社会主义初级阶段生产力发展的起点。我们运用马克思主义研究和改造中国现实实践，必须从现有的物质起点和基础出发，也即是说必须对历史上的实践展开相应的研究。
中华民族在几千年的历史长河中所形成的物质成果本身也造就了同时代人们的思想。物质成果的继承性造成了人们思想的延续性，又由于意识的相对独立性，即使原有物质基础消失了，人们原有思想也可能在新的历史时期得以延续下来。所有这些思想意识的累积和发展，形成了浓郁的中国传统文化。中国传统文化既影响着同时代人们的历史实践，也深深影响着今天人们的思想意识。将马克思主义与中国实际相结合，不能不研究中国传统文化。
(2)现实实践与现实思想。
现实实践是中国实际的重要内容。当前，我国处在并将长期处在社会主义初级阶段，生产力还不够发达，受生产力水平的制约，我国还只能实行以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度和以按劳分配为主体、多种分配方式并存的基本分配制度，这是中国最大的实际。此外，我国还处在全球化的时代，致力于发展生产力的同时还要应付来自国际上的各种挑战。将马克思主义与中国实际相结合，不能不充分认识了解中国国情，了解现实实践。
人们现实的思想也是中国实际的重要内容。基于生产力发展状况的地区差异，基本经济制度中非公有制成分的存在，基本分配制度中非按劳分配方式的存在，导致人们的思想观念呈现出差异和多样性。这其中有很多非马克思主义的观点，还有部分错误的和腐朽的思想。如何既尊重差异、包容多样，又有力抵制错误腐朽思想的影响，需要加强对人们思想状况的分析研究。
二、相结合的过程：组合互动
马克思主义中国化不仅仅需要突出“马克思主义”与“中国实际”各自的内容，更需要突出这二者“相结合”的过程。马克思主义与中国实际相结合的过程在形式上是马克思主义的各大内容与中国实际各大内容之间在数学上的组合式互动，在内容上是马克思主义的各大内容与中国实际各大内容之间的相互作用、相互融合的互动，实质上是坚持用马克思主义指导中国实际和中国实际马克思主义化的互动。
1．坚持用马克思主义指导中国实际
(1)为何要坚持马克思主义对中国实际的指导。
马克思主义需要与实际相结合才具有生命力。脱离了实际的理论是空洞的理论。马克思主义作为一个科学体系，它来源于实际，又必须用于指导实际，只有这样它才能够得到丰富和发展。在中国实际中坚持马克思主义的指导地位，这是马克思主义在中国发展的需要。
马克思主义对中国实际的指导地位是中国人民的历史选择。1840年鸦片战争以来，中国仁人志士立志改变中国的现状，太平天国、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等以各种理论为指导的革命运动无不以失败告终，这些运动的失败同时也宣告了这些理论在中国的破产。俄国十月革命后，马克思主义开始从日本和俄国传人中国，在马克思主义的指导下，中国革命的面貌开始焕然一新。中国共产党坚持以马克思主义为指导，领导中国人民推翻了三座大山，实现了民族独立和人民解放，现正努力实现国家富强和人民富裕，马克思主义已深入人心。可见，马克思主义的指导地位是历史形成的。
(2)怎样坚持马克思主义对中国实际的指导。
坚定马克思主义信仰。马克思主义为大多数人谋利益的世界观和唯物辩证的方法论永远不会过时；当今世界时代背景还没有发生根本性的改变，绝大多数的马克思主义基本原理在一般情况下普遍适用；某些针对具体问题所作的具体结论由于具体条件的变化，发生了一些改变，但对中国实际仍然具有参考和借鉴价值。坚定马克思主义信仰，就是坚信马克思主义不会过时，真正坚持马克思主义的指导地位。
完整准确理解马克思主义。完整理解马克思主义就是要坚持马克思主义世界观、方法论，坚持建立在马克思主义世界观、方法论基础上的基本原理，坚持建立在马克思主义世界观、方法论基础上的具体结论，坚持由这三者组成的马克思主义的理论体系，在将马克思主义中国化的过程中不把部分当整体，不人为割裂马克思主义的完整体系。当然，马克思主义的理论体系也包含了各国马克思主义者对马克思主义理论体系的丰富和发展，马克思主义中国化不能够忽略马克思主义在各国发展的理论成果。准确理解马克思主义就是要在马克思主义传人中国的过程中准确理解马克思主义的语言，准确分析马克思主义理论产生的时代背景和具体环境，不人为割裂马克思主义与具体实践的关系。坚持完整准确理解马克思主义是马克思主义中国化的前提。
灵活运用马克思主义。以马克思主义为指导解决中国实际问题，能在马克思主义的理论体系中找到现成答案时，我们应该毫不犹豫加以创造性地运用。当在马克思主义的理论体系中找不到中国实际需要的具体理论时，我们就要在中国实际中运用马克思主义的世界观方法论形成新的马克思主义的基本原理或具体结论。
2．中国实际马克思主义化
(1)从中国实际出发选择运用马克思主义理论。
根据具体的中国实际，选择马克思主义中恰当的基本原理和具体结论。马克思主义基本原理、具体结论的产生总是有一定条件的，在中国实际所处的具体环境与这些基本原理、具体结论的产生条件并没有太大的变化时，我们可以在此基础上将基本原理、具体结论直接搬过来使用，或者根据中国实际需要适当作一些修改后加以运用。尤其是在中国实际中的某些重大历史开端，没有别的方法可资借鉴，只有选择性地运用马克思主义基本原理、具体结论，才能尽量避免少走弯路。
无论中国实际怎样变化，马克思主义核心层面的理论必须坚持。首先，对基本原理和具体结论的坚持应该围绕对核心的坚持来展开。在中国实际中运用马克思主义的基本原理和具体结论时，需要马克思主义世界观和方法论的指导，保证这些基本原理和具体结论的运用不偏离“为大多数人谋利益”的正确方向。其次，在马克思主义的基本原理和具体结论中找不到中国实际所需要的理论，甚至基本原理和具体结论与中国实际相抵触时，更需要坚持马克思主义世界观方法论的指导。马克思主义的世界观方法论具有高度的抽象性，而中国实际的复杂性也决定了大多数场合无法直接应用马克思主义世界观方法论。这就需要从中国实际出发，运用马克思主义的世界观方法论去总结、寻找符合中国实际的新的基本原理和方法。
(2)运用马克思主义改造中国实际。
运用马克思主义批判继承中国传统文化。中国传统文化由于具有人们所喜闻乐见的民族形式，更容易为人们所接受，更容易影响人们的思想和行为。中国传统文化中的珍宝俯拾皆是，其间很多优秀的成分对当今实际仍然有很强的现实意义。其中也不可避免存在大量的糟粕，会在很长时期内对人们的言行产生负面影响。如何去粗取精、去伪存真，真正做到古为今用，批判继承传统文化遗产，运用马克思主义“为大多数人谋利益”的世界观对其进行价值判断，需要运用唯物辩证的方法论对其进行方法取舍。
运用马克思主义指导中国现实实践。没有理论指导的实践是盲目的实践。中国现实的实践离不开马克思主义的指导。中国现实实践的根本目的是为大多数人谋利益，离开了这一目标，就会偏离马克思主义的价值取向。口号上坚持为大多数人谋利益的目标，行动中却采取唯心主义或形而上学的方法，最终也会导致背离为大多数人谋利益的目标。坚持马克思主义对中国实践的指导，就是要坚持马克思主义的世界观方法论改造中国实践，坚持用完整的马克思主义理论体系改造中国实践。
运用马克思主义引领社会思潮。党的十七大报告中指出：“积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，主动做好意识形态工作，既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响。”坚持为大多数人谋利益的目标至上。在各种错误和腐朽思想对大多数人利益造成影响时，需要运用马克思主义的观点、方法、体系对这些错误腐朽思想给予坚决抵制。在非主流的思想未能对大多数人利益造成影响时，需要运用马克思主义的观点、方法、体系，尊重差异、包容多样，以最大限度地调动个体的积极性。
三、相结合的结果：解决中国实际问题
理论最根本的目的是回到实际，对实际给予指导，改造我们的实际。马克思主义中国化，马克思主义与中国实际相结合，最根本的目的是为了解决中国实际问题。马克思主义的一些基本原理和具体结论可以直接用于改造中国的实际，也可以在相结合的过程中产生中国化的马克思主义，用于指导改造中国的实际。也就是说，马克思主义与中国实际相结合可以产生理论和实践两大成果。
理论成果。从马克思主义传人中国起，马克思主义就开始与中国实际相结合，开始形成中国化的马克思主义的历程。从这层意义上讲，马克思主义中国化的过程就是中国化的马克思主义形成发展的过程。其间，经历了若干量变的积累和若干阶段性的质变，形成了系列中国化的马克思主义，即毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等。它们以马克思主义世界观方法论为指导，在中国实际的基础上总结形成了大量的具体结论、基本原理，充实了马克思主义的理论体系。中国化的马克思主义既属于以马克思主义世界观方法论为核心的马克思主义理论体系，又有不同于马克思主义原有基本原理和具体结论的理论内容，它丰富发展了马克思主义的理论体系。
马克思主义基本原理论文篇6
一、马克思主义基本原理的学科含义
随着时代的发展，新世纪的马克思主义哲学中国化被赋予了新时期的特色，更能够为中国的经济发展提供纲领性指导。马克思主义基本原理的学科含义指的就是，确立马克思主义基本原理的学科内涵，首先需要确立基本原理的学科含义，而这总是与特定的语境联系在一起的。所以说，对于马克思主义基本原理的学科含义来说，必须要结合具体的情况来进行分析，只有这样才可以更好地去分析马克思主义的学科内涵。
二、马克思主义基本原理的学科领域
（一）文献研究
本文在研究过程中，通过查阅图书馆和学院资料室的相关书籍资料，同时在知网，万方等知名网站上下载相关的文献资料，进而对收集到的资料数据进行整理系统归纳国内外有关马克思主义基本原理问题研究的现状，分析研究者的研究视角，归纳现存的的主要研究成果，在研究有关马克思主义基本原理的文献中，摒弃作者的不足之处并且吸取其中有价值的经验。
（二）体系研究
对于马克思主义基本原理的学科内涵和建设思路来说，首先从思维上来说，主要指的是通过一系列的运动发展来形成的一个科学的体系，马克思主义基本观点就是基本原理中深深蕴涵着的立场和方法，换个角度看，基本原理也就是马克思主义的立场、观点和方法的统一。这样一来，就可以促进马克思主义基本原理的学科构建。
（三）现实研究
马克思主义哲学中国化研究在我国学界由来已久，无数哲学家、思想家以及无产阶级革命家穷其一生在研究马克思主义哲学中国化实践。而在新时期的环境下，马克思主义哲学也在朝多元化、创新化发展，我国学者将马克思主义哲学研究领域不断拓宽以及加深，积极拓探索马克思主义的研究方向以及中国化实践，使得马克思主义研究的视角更加多样，研究成果与日俱增。因此在社会主义不断推进的当今社会，马克思主义哲学中国化研究不是没有实质意义的，而是适应中国国情的需要。但是在马克思主义哲学中国化研究中出现了一定的偏差，这些偏差主要集中在两个方面，一个问题是认为马克思主义哲学是经验结论而非理论结论，另一个问题是将马克思主义文化传播作为中国马克思主义研究历史进程的主要参考依据，也就是说中国应该全盘吸收马克思主义文化。
三、马克思主义基本原理学科的建设思路
（一）科学性和阶级性相统一的原则
在马克思主义基本原理学科进行构建的时候，必须要坚持科学性和阶级性相统一的原则，长期以来，我国的马克思主义研究学界一直将马克思主义哲学中国化研究当做是实践总结的经验而非指导理论，采取以点带全以及中国化研究视角来进行马克思主义哲学的研究，仅仅是将马克思主义哲学在中国实践成功的具体案例当做是某种经验方法的总结，仅仅是从实践层次上对于马克思主义哲学中的抽象概念和个别原理进行论述，而没有上升到理论的角度上开展相应的研究。尽管经验方法论可以解决中国当前的一些问题，但是不能够从整体方向上引领中国向前发展，也不能够就中国社会主义发展中出现的问题进行科学合理的理论解释，也不能够说明马克思主义中国化实践在中国传统文化的改造中的作用。
（二）分科性和整体性相统一的原则
作为社会主义国家，我国对大学生进行信仰教育的主要形式为马克思主义信仰教育。尤其是在步入二十一世纪以来，伴随着我国社会主义改革的不断深入，各种思潮蜂拥而至，形形色色的社会问题和矛盾也逐渐产生，日益显露。人们的价值取向受到各种思潮的影响而变得多元化，这种现象波及到了容易接受新鲜事物的大学校园，影响着大学生马克思主义信仰的确立。所以必须要坚持分科性和整体性相统一的原则。
（三）理论和实践相统一的原则
马克思主义的中国化是马克思主义在中国革命中的实践成果，是经历一次次革命与战争证明出来的。这种基于经验方法论的研究缺乏历史总体性的研究和思想史的反思，不能够系统完善地将马克思主义中国化实践成果展现出来。这些学者认为马克思主义中国化是实践问题而不是理论问题，只有经过实践证明的马克思主义才是真正适应中国需求的马克思主义。很多马克思主义研究者将毛泽东同志关于马克思主义中国化”认识作为马克思主义实践命题的依据，但是尽管毛泽东强调只有符合中国国情的马克思主义才是中国化的马克思主义，但是他同样认为马克思主义是观察问题和解决问题的立场和方法，这也就是说马克思主义不光是实践经验，更是中国社会发展提供理论思想指导。
马克思主义基本原理论文篇7
【关键词】马克思主义热；国外马克思主义；国外马克思主义研究
一、近年来国外兴起“马克思主义热”的主要原因
1.1马克思主义理论是迄今为止最全面、最深刻地剖析资本主义社会弊病的理论，只要资本主义存在，马克思主义就不会过时
前几年出现的金融危机爆发后，来自德国的学者说，这场危机使《资本论》重新成为读者尤其是青年学者的宠儿。很多国外学者无不诧异地发现：为什么马克思能够在一百多年前对今天资本主义经济危机进行准确的预测呢？塞耶斯指出，尽管马克思的理论是一百多年前提出来的，但它仍然提供了对资本主义制度的最全面、最有力的阐释。英国学者诺曼・格拉斯也认为，马克思的资本主义理论是迄今为止最有力度和内在一致性的阶级社会理论，马克思充分意识到了资本主义的革命性、进步性及其历史局限性等等。剑桥大学政治学教授加里斯特・琼斯曾发表评论说：“如果你读《共产党宣言》，你不得不承认它是一个很有力、很了不起的文件。虽然出版于1848年，但我们现在经常谈到的全球化、裁员、跨国公司、世界经济朝这个或那个方向发展，所有这些内容书中都能找到，它有令人惊讶的现实意义，其它任何文献都没有这个力量。此外，马克思对资本主义本质和发展的解释、对资本主义陷入经济危机的经济和社会条件以及资本主义固有矛盾（包括阶级分化和阶级冲突）的分析等等方面都仍没被驳倒。“2l世纪人们仍然会阅读马克思：不仅仅是作为历史运动去读，而且也当作一位现时代的创造者去读”。著名的马克思主义史学家艾瑞克・霍布斯邦认为，马克思主义理论现在对当今时代仍然具有启迪作用，重温马克思有关历史的理论和辩证唯物论，“或许我们会发现一位天才仍在孜孜不倦地工作”。总之，重读马克思著作、掀起新的“马克思主义热”的原因根本上在于，许多国外左翼学者认为：“马克思主义是关于资本主义固有矛盾的学说”，并且认为“只要资本主义继续存在，他的作品就值得拜读”。
1.2 马克思主义是真理，因而它就必然会闪烁其真理绝对性的光辉
经济危机的爆发更是引发了《资本论》、《共产党宣言》等经典著作的热销。面对经济危机，西方世界的政要、学者以及关注社会发展的知识分子和热血青年们自觉或不自觉地捧起《资本论》、《共产党宣言》等经典马克思主义著作来阅读。这表明西方人已经在“马克思主义热”中开始了制度与理论的对比和反思，已经开始重新肯定和认可马克思主义的理论真谛。马克思主义理论逐渐地成为了国外学术研究中不可或缺的重要领域。这说明了马克思主义是科学、是真理――它能够对人类社会和历史发展产生深刻的影响，能够经得起时代的考验。
二、研究国外马克思主义的基本尺度
研究国外马克思主义必须要有一个科学的马克思主义观。科学的马克思主义观是指导我们研究国外马克思主义的基础。没有正确的马克思主义观，就不可能回答什么是马克思主义这个根本问题，就不可能对当代国外马克思主义理论、思潮和流派做出正确的评价。所以我们应本着解放思想、实事求是、与时俱进的原则，对国外马克思主义要采取整体性、辩证性、创新性的研究。
2.1整体性研究
在我国，马克思主义理论作为一级学科是从整体上研究马克思主义基本原理和学科体系的。它主要研究马克思主义基本原理及其形成和发展的历史，研究马克思主义在世界上的传播与发展，特别是研究马克思主义中国化的理论与实践，同时把马克思主义研究成果运用于马克思主义理论教育、思想政治教育和思想政治工作。国外马克思主义研究作为二级学科，它与其他二级学科以及其他相邻学科有着不可分割的联系。因此，对马克思主义与国外马克思主义必须进行跨学科的整体性研究，从社会科学的总体高度上来理解人类的社会和历史。
2.2辩证性研究
由于经济水平、历史环境、社会基础、民族传统和文化背景等因素的差异，国内的马克思主义研究与国外的马克思主义研究在思想主题上等会有很大的不同，我们要取其精华弃其糟粕、引其新见驳其谬误地进行马克思主义研究，我们要具体问题具体分析，在整体性研究的基础上，通过辩证性研究来分清哪些是我们必须长期坚持的马克思主义基本观点，哪些是需要结合新的实际来丰富和发的理论判断，哪些是必须破除的对马克思主义的教条式理解，哪些是必须澄清的附加在马克思主义名义下的错误观点。
2.3深度性研究研究国外马克思主义，必须以对马克思主义文本的科学解读为前提
因为对马克思主义文本采取不同的解读方式，就会产生出截然不同的理论图景。所以只有真实地回到了马克思的文本，真切地把握了马克思主义的内在逻辑，我们才会拥有研究国外马克思主义的科学坐标，才能以现实的社会实践和科学成果来丰富和发展马克思主义。研究国外马克思主义，还必须以对国外马克思主义文本进行历史的、具体的精心解读为基础。要尽可能地将国外马克思主义文本的原初视域真实地呈现出来，也只有“回归马克思”才能抓住其根本。如卢卡奇的《历史与阶级意识》就是以对《资本论>、《政治经济学批判》等马克思后期著作进行解读来作为立论依据的，马尔库塞对《18“年经济学哲学手稿》进行解读后撰写了《历史唯物主义的基础》。
因此，如果我们仅仅停留在国外马克思主义得出的显性结论上而不去深究其得出结论的文本前提，那么，我们是很难判定国外马克思主义对错的。总之，对马克思主义的科学解读制约着我们对国外马克思主义的深度研究。如果在马克思主义经典文本的解读范式上有新的突破，那么对国外马克思主义的研究就会出现理论逻辑上的话语转换和思路创新。
2.4开放性研究从实质上看，国外马克思主义是在不同于马恩条件下对国外具体革命道路或方式的一种探索，是当代马克思主义发展的重要组成部分
我们应该在马克思主义的发展谱系中来认识国外马克思主义。从学理上讲，国外马克思主义与国内马克思主义都归属于“马克思主义”这一大旗之下。就二者在理论源头、理论课题和理论宗旨上看，都是对马克思主义经典文本的解读与诠释、都是对马克思主义的立场、观点和方法的坚持与运用、都是对无产阶级革命道路的探讨与求索、都是对当代资本主义的批判与分析、都是对世界社会主义的预测与展望。因此，沟通二者的关系和加强二者的交流实属必要和重要。马克思主义民族化和民族化的马克思主义是符合马克思主义基本原理的。国外马克思主义理论、思潮和流派的涌现更新，说明了马克思主义在全球具有丰富的理论优势和巨大的正面效应。只有通过与国外马克思主义研究者的对话与交流，才能增信释疑、取长补短和共同发展。全球化为马克思主义的传播和发展提供了广阔的空间和丰厚的机遇。马克思主义全球化决定了人们的思维方式由单一性向多样性转化。单一性思维方式把马克思主义的基本原理当成一成不变的教条，要求各国的革命运动遵循同一模式；多样性思维方式则强调各国社会、历史、文化发展的特殊性，要求把马克思主义的基本原理与各国实际相结合，走马克思主义民族化的道路。当然，从政治上讲，作为意识形态和指导思想的马克思主义是不能多元化的。我们提倡的是马克思主义基本原理与各国实际相结合而生成的理论成果，即民族化的马克思主义。
2.5创新性研究自马克思主义诞生一个半多的世纪以来，人类生活变动的剧烈和深刻是前人难以想象的
坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质。这种与时俱进的理论品质，是马克思主义始终保持蓬勃生命力的关键所在。因此，我们在研究国外马克思主义时，应当勇于和善于根据实践的要求进行理论创新。如果不尊重生活实际、不顾历史条件和现实情况的变化，拘泥于马克思主义经典作家在特定的历史条件下针对具体情况做出的个别论断和具体行动纲领，忽视国外马克思主义产生、发展的社会_历史一文化条件，我们就会因为思想脱离实际而窒息国外马克思主义研究。开展国外马克思主义创新性研究，就要不断地解放思想、实事求是、与时俱进。我们要自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。通过对国外马克思主义的严（研究国外马克思主义必须要有一个科学的马克思主义观。过去国内长期按照苏联的教科书而不是按照马克思的本来思想来认识马克思主义，从而把马克思主义变成了脱离人和人的实践的学院化的学说。
因此，科学的马克思主义观是指导我们研究国外马克思主义的基础。没有正确的马克思主义观，就不可能回答什么是马克思主义这个根本问题，就不可能对当代国外马克思主义理论、思潮和流派做出正确的评价。当然，拥有马克思主义“真义”这一“准绳”并不是轻而易举的事情，它需要我们马克思主义的经典著作付出认真的文本解读和艰巨的理论努力。一个基本的事实是，国外马克思主义和国内马克思主义在对马克思主义的认知和理解上并不是相同的。我们必须对马克思主义文本作全面、系统的研究，尽可能的“走近马克思”。从一定意义上说，我们如何评价国外马克思主义，取决于我们如何认识马克思主义。
三、国外马克思主义研究的意义
近几年来在我国哲学社会科学界、尤其是马克思主义理论界正在实施的“马克思主义理论研究与建设工程”的推动下，越来越多地专家、学者对“国外马克思主义”给予了全面、客观的评价，他们认为：尽管“国外马克思主义”与“中国化马克思主义”在理论视角、问题域和研究问题的思路与方法上存在巨大差异，甚至在一些问题上存在着严重的分歧，但是我们应该承认它们之间是存在若干共同或相似之处，甚至有些方面是值得我们思考和借鉴的，关注和加强国外马克思主义研究是非常有意义的。
3.1关注国外的研究情况是“国外马克思主义研究”学科建设的需要
就“国外马克思主义研究”学科的建设而言，关注国外的研究情况本身就是学科建设的内容、是研究的客体，这一点从其学科自身的定位中就清晰可见。“国外马克思主义研究”是我国对国外马克思主义理论、思潮、流派的发生、演变、基本观点和主张、以及其社会影响进行研究的学科，其研究的主体是我国的理论研究者，研究的客体是国外学者在马克思主义研究领域的进展情况和已经取得的成果。2005年国务院学位委员会、教育部确立了“国外马克思主义研究”作为“马克思万方数据主义理论二级学科的地位，这就表明“国外马克思主义研究”是“马克思主义理论”所需要的一个组成部分，是对“马克思主义理论”的完善和补充，是“国外的马克思主义”与“中国化马克思主义”的共时性结构关系在研究层面上的真正建立，所以理应得到我国学界的广泛重视和关注。
3.2迸一步加强对国外研究情况的关注可以弥补目前“国外马克思主义研究”中存在的不足
我国国外马克思主义研究的先河是由上个世纪70年代末、80年代初徐崇温先生《“西方马克思主义”》一书的出版而开辟的，发展至今已经三十年的时间了。目前已经取得了有目共睹的成绩。继续加强这些方面的关注和研究成为了“国外马克思主义研究”这个级学科确立后提出的新任务、新要求。
3.3加强国外马克思主义研究承载着为我国马克思主义理论研究提供思想资源的重任
在新世纪以来的的国外“马克思主义热”中，世界各地的人们不约而同地把目光和希望投向了马克思主义基本原理和马克思主义经典著作.这进一步推进了我国马克思主义理论者对“什么是马克思主义”、“什么是马克思主义基本原理”等一系列重要理论问题的探讨，推动了我国学界对传统的教条式马克思主义理解的反思。
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马克思主义基本原理论文篇8
论文关键词：马克思主义理论 整体性研究 内在统一
马克思主义理论设立为一级学科后，内含科学定位、基本范畴、基本关系、基本特征、研究视角、研究思路、研究方法等马克思主义的整体性研究成为有待深入研讨的重大问题。过去，学术界注重分块、分科、分阶段研究马克思主义；事实上，研究马克思主义，其基础与前提理应是马克思主义的整体性研究。只有首先从一般层面、宏观角度切人马克思主义，继而全方位认真研究马克思主义，才能真正发挥马克思主义理论的世界观、方法论的功能。列宁曾经对马克思主义整体性作过经典的论述，即马克思主义整体性是马克思主义的“完备而严密”，这种“完备而严密，它给人们提供了完整的世界观。可见，马克思主义的整体性既包含了严密的逻辑结构、丰富的思想内容，还有完整的学科体系。基于此，笔者认为，马克思主义整体性研究的最集中体现是三个“内在统一”上。
一、逻辑框架：三个基本层次的内在统一
张雷声教授提出：“马克思主义整体性包括三个层次：马克思主义理论的整体性、马克思主义理论学科的整体性和思想政治理论的整体性。这三个层次呈现出逐级展开的态势，映射了马克思主义理论本身——马克思主义理论的学科应用——马克思主义理论学科应用的教化。从逻辑框架而言，三个层次具有相对独立的整体性，但三者之间又是内在统一的：马克思主义理论的整体性是马克思主义理论学科整体性的基础，思想政治理论课的整体性又是以马克思主义理论和马克思主义理论学科的整体性为基础的；而马克思主义理论学科整体性和思想政治理论课的整体性从理论上反映了马克思主义理论体系的完整性，思想政治理论课四门课程的开设从实践上又为马克思主义理论社会功能的发挥铺开了具体路径。三者的“内在统一”遵循着一般与个别相统一的规律，实现宏观、中观与微观的统一，从而体现马克思主义“完备而严密”的整体性。
马克思主义理论的整体性是基础。马克思主义理论上升为一级学科，设立二级学科成为必然。二级学科的设立必须以马克思主义理论作为基础和依据。马克思主义理论的“整体性”对二级学科的设立提出了基本要求：逻辑要严密，内容要完备。
首先，六个二级学科(马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义、思想政治教育、中国近现代史纲要)具备严密的逻辑：从纵向看，马克思主义发展史是对马克思主义理论的历史回顾与考察，马克思主义中国化研究是对马克思主义理论与当代中国实际相结合的总结与展望，中国近现代史纲要是对马克思主义中国化进程的社会历史条件的梳理与剖析；从横向看，既有马克思主义基本原理研究，也有国外马克思主义，还有马克思主义中国化研究，体现历史与逻辑的统一。其次，包括物质与意识、社会存在与社会意识、生产力与生产关系、认识与实践、真理与价值、人的本质与人的发展、社会发展规律、人类从必然王国走向自由王国等具有综合性特点的马克思主义理论的基本范畴、基本概念、基本观点贯穿于二级学科中(有些应用于某个二级学科，有些应用于多个二级学科)。同时，二级学科涉及内容广泛，体现了马克思主义理论的完整性。譬如马克思主义中国化的理论成果之一——邓小平理论，就是一个与马克思列宁主义、思想一脉相承的、贯穿哲学、政治经济学、科学社会主义等领域、涵盖经济、政治、科技、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等方面比较完备的科学体系。
马克思主义学科的整体性是载体。马克思主义理论的整体性需要一定的有效载体，而马克思主义学科的设立则是有效的载体，马克思主义的学科设立和学科间的内在联系赋予马克思主义整体性生命、生机与活力。没有马克思主义的学科设立及学科整体性，容易陷入就“整体性”谈“整体性”，最终落到只有形式没有内容的空洞的“整体性”。马克思主义理论的六个二级学科，既有一般(马克思主义基本原理)又有具体(马克思主义中国化研究和思想政治教育)，既有历史(马克思主义发展史和中国近现代史纲要)又有现在(马克思主义中国化研究)，既有国外(西方马克思主义)还有国内(中国近现代史纲要和马克思主义中国化研究)(当然，这种划分法也是相对的，其间有许多交叉之处)，多样的载体更好地体现形式与内容的统一，体现马克思主义理论的整体性。
思想政治理论课的整体性是手段。思想政治教育是运用马克思主义的立场、观点和方法，通过系统的教育，培养人们形成正确的世界观、人生观和价值观，思想政治理论课的四门课程各自发挥着不同的作用，同时为马克思主义理论之终极目标——人的自由全面发展服务，体现出马克思主义理论的整体性与教育实践上的统一。“马克思主义基本原理”主要阐释自然、社会和思维认识各方面的客观规律，阐释人类社会由低级向高级演进的客观规律；“中国近现代史纲要”主要阐释马克思主义理论在中国的传播以及在中国革命胜利中的指导地位和作用；“思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”主要阐释中国化的马克思主义理论重大成果以及中国特色社会主义发展进程“思想道德修养和法律基础”主要阐释马克思主义的世界观、人生观和价值观并指导大学生的成才。
二、基本内容：三个组成部分的内在统一
马克思主义理论的基本内容由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义这三部分构成。由于这三部分分属于哲学、经济学、法学三个不同的学科门类，加之学科细化研究的趋势与学科的相对独立性，这就在客观上造成了对马克思主义理论的研究形式上注重分科而非整体。近年来，学界曾经对传统的“三大板块”提出过质疑，认为对其内容的划分应打破“板块”局限，以时代性与科学性作为标准，将马克思主义理论分为两个层次的内容，即基本原理／普遍真理(不受时空限制的真理)、具体结论／个别论断(受时空限制的真理)。不管怎样，对马克思主义理论基本内容的“三大板块”界定的主流地位从来没有动摇，“两个层次”的划分正好对重新认识马克思主义理论的整体性研究提供一个新的思路。
事实上，正如顾钰民教授所言，“在学科划分中没有把马克思主义理论作为一个整体来研究，并不等于在对马克思主义理论的研究中没有进行整体性研究。”马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义三个部分从一开始就是内在统一的。通常，运用马克思主义唯物史观和辩证法分析资本主义经济运动而形成的科学理论，并根据这一理论分析得出的科学社会主义结论，这就体现三者的内在统一性，这就体现马克思主义理论的整体性。概言之，马克思主义哲学为马克思主义政治经济学和科学社会主义奠定理论基础，是世界观与方法论在经济领域与社会领域的具体运用；马克思主义政治经济学和科学社会主义为马克思主义哲学提供实践场所，是对世界观与方法论的检验。具体而言，在马克思主义理论整体性研究中，马克思主义哲学是其逻辑起点，马克思主义政治经济学是其展开过程，科学社会主义是其最终目标。可见，马克思主义整体性研究在马克思主义理论研究中自始至终就客观存在，只是当前更为明显突出“整体性”而已。
马克思主义哲学是马克思主义理论整体性研究的逻辑起点，其基本原理和基本观点统领范畴广泛，涉及到经济、政治、文化、社会等各个方面，并且具有很强的理论性与指导性。在马克思主义的经典哲学著作中提出的很多概念，譬如物质与意识、生产力与生产关系、市民社会、人的本质、创造历史的主体、社会的演进规律，等等，无不为社会的研究，社会经济、政治、文化的研究奠定了基础，创造了条件。
马克思主义政治经济学是对马克思主义哲学基本原理的应用与超越，是马克思主义理论整体性研究的展开过程。譬如，马克思主义政治经济学运用哲学中一般与个别、抽象与具体的研究方法，从简单的商品人手，从而剖析了资本主义整座大厦；运用生产力与生产关系的相互作用原理，批判了私有制是剥削制度的根源，揭示了社会化大生产与私有制的矛盾是资本主义本身所固有的、无法克服的矛盾，从而为社会进一步发展提供了有力的佐证。
科学社会主义是马克思主义理论整体性研究的最终目标，社会形态的演进、社会的发展进步尤其是共产主义社会的伟大构想就是基于马克思主义哲学和马克思主义政治经济学的研究基础之上。在马克思主义理论中，社会发展的终极目标是人的发展。关于人的本质，马克思批判了黑格尔的“自我意识的人，和费尔巴哈的“自然属性的人”，在《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》中提出三个著名的论断：人的需要即人的本性自由自觉的活动就是人的类特性；人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思认为，在包括资本主义社会在内的以往任何社会形态，实现人的本质，实现人的发展都是不可能的，并在《共产党宣言》中明确提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
三、学科建设：六个二级学科的内在统一
马克思主义理论一级学科下的六个二级学科从不同侧重点展开马克思主义理论，共同构筑马克思主义理论研究的整体性，体现了马克思主义理论逻辑与结构的统一、形式与内容的统一；同时，六个二级学科之间又内在统一于马克思主义理论的整体性，体现了马克思主义理论一般与具体的结合、历史与时代的结合、世界与民族的结合、国外与国内的结合。
一方面，六个二级学科是马克思主义理论整体性研究的必然要求。“马克思主义基本原理”从科学内涵、精神实质与内在逻辑关系对马克思主义理论进行综合性研究，从主要内容上体现了整体性研究的要求，包括哲学、经济学、科学社会主义等各个学科的基本理论和基本观点，既体现一个学科的深度，也体现了多学科的广度。“马克思主义发展史”从理论发展史的角度体现了整体性研究的要求，包括马克思主义理论形成的社会历史条件、理论依据、理论框架、发展阶段、基本规律以及重大意义。“中国近现代史纲要”从理论与实践维度阐述了中国社会历史条件，重点强调中国革命需要科学的理论体系予以指导，为马克思主义理论与中国实际相结合奠定了坚实的社会基础。“马克思主义中国化研究”从马克思主义基本原理与中国实际相结合取得的理论成果这一角度体现了整体性研究的要求，包括马克思主义在中国的传播、对中国革命以及建设的指导、马克思主义中国化的理论成果。
“国外马克思主义研究”从世界范围对马克思主义理论研究所取得的成果这一角度体现了整体性研究的要求，包括国外诸多研究马克思主义的流派(如青年、老年马克思主义、西方马克思主义、现代西哲学中的马克思主义思想等)以及世界范围内研究马克思主义的理论成果。“思想政治教育”从思想政治教育内容、特点和规律的角度体现了整体性研究的要求，包括运用马克思主义的立场、观点和方法进行系统的教育，培养人们形成正确的世界观、人生观和价值观。在马克思主义理论整体性研究中，六个二级学科缺一不可；同时，六个二级学科作为马克思主义理论整体性研究的组成部分又具有相对的独立性和整体性，因此，加强马克思主义整体性研究实质就是加强“整体之整体”研究。
另一方面，六个二级学科内在统一于马克思主义理论的整体性研究。马克思主义理论的六个二级学科并非杂乱无章，也非简单拼凑，而是互相交叉，相互作用的，内在统一于马克思主义理论的整体性之中。其中，马克思主义发展史是前提：不了解马克思主义的发展史，就不能判断马克思主义理论的真伪是非，就不能领悟马克思主义理论之“精神武器”的革命作用，就不能把握马克思主义的精髓，就不能实现马克思主义的民族化，更不能继承、深化和发展马克思主义。马克思主义基本原理是轴心。马克思主义的唯物史观和辩证法思想在马克思主义基本原理中阐述得非常详尽，是马克思主义理论的精华所在，不了解马克思主义基本原理，就不可能正确区分唯物主义与唯心主义，不可能正确区分可知论与不可知论，不可能理解资本主义必然灭亡共产主义必然胜利。马克思主义中国化研究是重点。马克思主义理论是我国革命和建设的指导思想，我们更应着重研究马克思主义中国化的理论成果，不了解马克思主义的中国化，就不清楚为什么我国在有了马克思主义理论作为指导思想后，还要产生思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及更多的结合我国实际的理论体系，就不清楚这些理论成果的基本内涵和指导意义。中国近现代史纲要则是马克思主义中国化的基础。只有深刻理解中国社会的具体国情、具体实际以及发展趋势，才能更好地实现马克思主义中国化、大众化，才能形成更多的马克思主义理论成果，更好地指导中国社会的发展。国外马克思主义研究是参照。马克思主义理论具有世界性，各国马克思主义者和非马克思主义者都在对马克思主义理论进行研究，不了解国外学者对马克思主义理论的研究现状和研究成果，就难以全面地把握马克思主义的发展过程和发展趋势，就难以从中得到有益的借鉴和启示。思想政治教育是介体。马克思主义理论的目标指向是人的自由全面地发展，不充分发挥思想政治教育作为马克思主义理论宣传的主阵地、主渠道作用，就不能实现马克思主义理论的生活化、平民化，不学习马克思主义理论的广大群众就不能形成正确的世界观、人生观和价值观。