环境社会学论文范文3篇

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环境社会论文:环境社会学研讨途径的反思透析

作者:陈光裕 汪海 单位:河海大学公共管理学院 河海大学马克思主义学院

笔者引用一个案例进行进一步的说明。笔者曾经对南京市江宁区的一个农家乐旅游村进行过调查,小村子,五十多户,村民世代以种田为生,2012年区政府为了打造区内的旅游产业,把村庄改造为以农家乐为依托的旅游村,并作为附近一处风景区的配套设施。政府的改造工程使得村子的环境大为改善:原来的烂泥路变成了柏油路、老旧的房屋被重新粉刷并装饰成徽派建筑风格、村中杂乱的树木被砍掉并装上了太阳能路灯、村中原有的吃、洗两用水塘被清淤改造成为景观塘、附近的山坡被划为游客植树体验区,禁止村民再进山砍柴、原有的农田被改造成农事DIY体验区并禁止使用农药……现在的村子俨然青山绿水间的一处世外桃源,再难看到昔日贫穷破败的景象。乍一看,村民的生活环境得到大为改善,自来水、燃气的接入似乎也使得村民的生活跨入了现代社会,这应当是一件值得村民高兴的事。但村民却对此喜忧参半,原因在于原有的农业生产方式已然被破坏了,田地已然被变相的“征收”,自己的地不能种,只能供游客“玩”,同时,村民过去习惯了的砍柴烧火和水塘吃水都没有了,燃气和自来水使得村民的生活成本大为上升,更为关键的是,村民房屋外观不是无目的的美化,而是为了开设各种农家乐菜馆来吸引游客的,但村民一窝蜂的行为使得村里出现了三十多家农家乐菜馆,同质性的竞争使得村民之间原本和睦的邻里关系遭到了破坏。而游客数量的不确定性和季节性变动,更使得一些经营不善的村民为了维持菜馆的生存而不得不面对巨大的成本压力,苦不堪言。在村民看来,过去的日子虽然穷,生活条件差,但好歹也算稳定,现在却不得不面临巨大的风险和不确定性,让他们无所适从。从这个案例中我们可以比较清晰的理出一条线索:环境改善也可能给人们的生活造成负面影响。就本质而言,这种影响与“环境破坏进而造成影响”其背后的运行机制是一样的,但在以往的研究中却很少涉及,也可能是以一种经济问题或规划管理问题而被别的学科所研究。究其缘由,恐怕还是被“环境问题”这个概念所引导,把环境问题与污染、破坏划等号的习惯使得我们常会忽视环境改善也可能带来的影响。其实环境破坏也好,环境改善也罢,二者归根结底都是环境的改变,是环境的某种变化影响了人们的生活,那么究竟该如何看待环境与人的关系呢?一直以来,我们在对待“人与环境”时秉持的是一种二元对立的观点:即人与环境是不同的两类事物。从人类一开始畏惧自然,到随着技术进步而利用自然、改造自然,进而提出“征服自然”,再到现在的“要与自然和谐相处”,改变的只是人们和自然相处的办法,本质上,自然还是被视为与人类相对立的一个范畴。就像我们所说的“左和右”、“男和女”、“上和下”、“好和坏”一样,“人与自然”也是一组类似的概念。说对立也许并非十分准确,但二者之间显然包含一种区隔,并且这种区隔把原本的某种整体一分为二。在我们生活中,讲到环境,绝大多数人的第一反应就是周围的事物,土地、植物、动物、水、空气、建筑物等等,在这种语境下,人是人,周围的环境是环境,二者构成了某种意义下的世界。只有在这种逻辑下,探讨人与环境之间的关系才能成为一种可能,因为二者是不同的事物,对于不同的事物,讨论其相互之间的关系才有意义,只有一个事物的话它又和什么发生关系呢?进一步说,我们探讨人与环境的时候,除了因为它们不同之外,更因为二者之间的区隔导致某种整体的分裂,换句话说,只有在某种更大的整体概念之下,人与环境的区分才有探讨的意义:研究太湖周边的村民与太湖的水环境的关系是有意义的,而研究人民的生活与美国密西西比河的水质问题在一般情况下显然是荒谬的,为什么?因为太湖周边村民与太湖构成了某种整体,并且在这个整体中分隔为居民与太湖两个不同的部分,而藏民与密西西比河则无法构成前述意义上的整体,尽管两者显然也属于不同事物的范畴。并非只在讨论人与环境之间的关系时如此,我们在探讨所有的关系问题时都必须把探讨的对象置于某种共同的框架下,或者说,探讨的对象必须构成某种整体时,他们之间的关系才有意义。比如说,在一般意义下研究我国的一位普通老百姓和美国总统的关系,思考这二者该如何相处,这显然是无意义的;只有当他们两者在某种情况下发生了交集,他们共同处在一个容纳他们,而又因为他们而出现区分的事物中或者概念中时,前述的讨论才有意义。类似的例子还有很多,比如说“本我”、“自我”、“超我”概念的区别和意义必须是三者在同一个“我”内时才有意义,而且三者构成的“我”必须有所区别,否则对“我”的如上三种区分和研究就失去了意义。至此我们不难发现,所有的这种因为二元对立而产生的对关系的讨论,其实都是基于一种整体的概念而进行的,没有“整体”,这种二元对立也就没有存在的意义。那么这种“整体”到底是什么呢?在笔者看来,这种“整体”就是空间。

对空间的认识

在过去,西方对空间的认识总体可分为两类:一类是把空间理解为一种既不受占据其中的事物影响,也不受感知方式影响的、事物在其中发生的空洞容器,如亚里士多德认为空间是事物所占位置的总和;另一类则认为空间是感知者想象的产物,如康德把空间视为感性的直观形式[1]。而列斐伏尔的出现则力图纠正传统的对空间的简单认识,在他看来,传统的对于空间的认识,要么是一种本体论意义上的相对空间与绝对空间的对立,要么是认识论意义上的经验空间与先验空间的对立,这种顽固的二元对立只会让我们对空间的理解变得越发晦涩和困难,因此,他提出了一种以“空间的实践”(Spatialpractice)、“空间的表征”(Representationsofspace)和“表征的空间”(Spaceofrepresentation/repre-sentationalspaces)为基础的叠加着社会性、历史性和空间性的“三元辩证法”,并“试图用空间性的‘问题式’熔化其他所有问题:日常生活、异化、城市状况。”[2]所谓“空间的实践”,指的是空间中的生产,它包含生产和再生产,以及每一种社会形态的具体场所和空间特性,换句话说,有点像是马克思主义学说中的生产实践。至于“空间的表征”,是指一种概念化的空间想象,通过语言、文本和各种意识形态来支配空间生产,类似于“上层建筑”。而“表征的空间”,则代表人们感知和生活其中的空间,它通过各种意向和符号被生产出来,是对“空间的表征”的超越,也是对“空间的实践”的回归[1]。简单而言,在列斐伏尔看来,“空间是社会的产物”,空间被社会关系所建构、所运作、所实践方能彰显其存在[3]。后续的一些学者,比如哈维、卡斯特尔、福柯、吉登斯等人都对空间学说的发展和进步做出了贡献。哈维侧重于生产,以资本运动与城市过程的视角探讨了城市空间的问题并指出城市空间的本质是一种建构环境,是一种认为建构的“第二自然”[4]。卡斯特尔则认为,空间是一种物质产物,它必须和社会其他物质产物与历史行动者发生关系,才能被赋予意义和功能;空间不只是社会反映,还是社会表现、关系及过程[5]。福柯从空间与权力的角度、从政治的角度、从统治技术的角度分析了个体和空间的关系,他认为空间对个人具备一种单向的生产作用。对个人而言,空间是权利的实施手段,权利借助空间的物理性质发挥作用。在此意义下,现代社会就是一个空间化的社会,而且是一种“监狱化”的社会——由一大堆的“监狱群岛”组成,社会通过建造各种密闭的空间,并对这些空间进行监督,从而展现权力[6]。至于吉登斯,他的结构化理论则包括了时间空间论。在他看来,时空绝不是与社会实践没有直接关联的外在环境和场所,而是实践的内在构成要素,所有的实践都是在时间和空间中展开的,都内含一种特定的时空安排。“各种形式的社会行为不断地经由时空两个维度再生产出来,我们只是在这个意义上,才说社会系统存在着结构性特征。我们可以考察社会活动如何开始在时空的广袤范围内‘伸展’开来,从这个角度出发,来理解制度的结构化。”[7]林林总总,各种社会学思想和流派对空间认知的转变,昭示着空间已然成为现代社会科学知识的一个重要议题。在现代意义上,是人的参与赋予了空间存在性及其意义,正因为有了人的参与,空间才产生了意义[8]。空间不只是社会的产物,所有的社会关系都是在一定的空间里发生的,脱离了空间谈社会,就好比在黑洞中谈论生命一样,至少在目前的情况下是没有意义的。各种社会关系融烙于空间之中,又随着空间的再生产而生产,甚至某种程度上说,社会就是空间本身。我们所探寻的社会运行方式,某种程度上就是我们所处的空间的再生产方式;我们说的社会进步,生产力发展,其实就是空间的更替以及更替方式的进步;我们所说的从奴隶社会走到封建社会,其实就是奴隶制生产方式所生存的空间被封建制生产方式依赖的空间所替代;我们说的资本主义从萌芽到成为社会制度,其实就是在原来封建制生产方式的空间里,资本主义生产方式所熔烙的空间从萌芽扩大直至替代原来整个空间的过程;历史的发展、文明的碰撞乃至意识形态或者文化的冲突,其实都可以看成是不同空间的碰撞、摩擦乃至融合和更替。

空间视角下的环境问题

在上述空间的视角下,环境问题就有了一种新的解读。正如前面所讲,我们之所以探讨太湖周边村民和太湖水污染的问题,是因为二者包含在一个共同的空间内,在这个空间内,二者的互动方式、关系就有了探讨的意义,脱离了这个空间,讨论就失去了意义:同样是太湖里的水,盛放在盆中的话,对人又有什么特别的意义呢?进而,我们所关注的湖水污染和村民生活受到的影响,其实就是这个空间的维系和再生产受到了破坏。在这样的语境下,人与环境就不再是对立区分的事物,或者说,单纯讨论人与环境的关系就没有太大的意义,因为我们关注的对象不再是单纯的环境问题,也不是单纯的人的问题,而是容纳这两者的整个空间的问题。人、环境,包括人与人、人与环境的关系,其实都是包容于这个空间下的要素,任何一个要素的缺失都会导致这个空间无法维系,人与人的互动、人与环境的互动、人与人关系的改变、人与环境关系的改变都会改变这个空间的构成,进而影响其再生产。因此,我们前面所讨论的问题也就有了答案:环境破坏固然会带来社会问题,而环境改善也可能带来社会问题,因为这两者归根结底都是对环境的改变,而环境的改变必然改变其所在空间的结构,进而影响其维系和再生产。回到上文提过的案例,我们就不难发现,村子的自然环境无疑是变好了,但是这种好是建立在传统的农业生产方式被剥离的基础上,村民世代以种田为生,自给自足的农业生产是构成农村空间最基本的要素,也是农村空间再生产最大的依托,如今随着环境的改变,这种最基本的要素被抽离,代之填入一种建立在契约基础上的交易式生产方式,必然会对原有村落空间的维系和再生产产生巨大的影响,包括村民与村子的关系、村民和村民的关系、村民与环境的关系。

智慧学习环境设计论文

一、智慧教育内涵

随着信息技术在教育领域深入应用与推广,各个领域的研究者分别从各个不同领域开始探究智慧教育的内涵。祝智庭教授认为智慧教育的基本内涵:通过构建智慧学习环境(SmartLearningEnvi-ronments),运用智慧教学法(SmartPedagogy),促进学习者进行智慧学习(SmartLearning),从而提升成才期望,即培养具有高智能(HighIntelligence)和创造力(Productivity)的人,利用适当的技术智慧地参与各种实践活动并不断地创造制品和价值,实现对学习环境、生活环境和工作环境灵巧机敏的适应、塑造和选择。相关智慧教育公司以技术视角认为智慧教育是以云概念为基础,以物联网为支撑,网络技术作为基础方向,建立基础教育的智能化校园管理系统,可以促进优质教育资源共建共享和应用、资源整合,融入到教学、学习、管理等工作领域,实现教育公平、提高教育质量目标,推动教育教学改革的发展。智慧教育是在云计算、物联网、泛在网络、人工智能技术支持下,合理设计并开发智慧学习环境,促进学生智慧学习。笔者认为智慧教育以学生为中心,通过信息技术构建并创新有效的智慧教学环境,实现个性化、智能化和体验化学习环境,形成优质教学内容共享、合理资源推送和自我评估功能,培养并提高学习者信息技术应用能力和问题解决能力,促进学习者知识智慧建构。

二、智慧教育现状

在信息技术的融合下,各个国家已经意识到教育改革的必要性和紧迫性,同时把智慧教育作为变革国家教育系统的战略选择。目前国内外在智慧教育设计和建设方面取得了一定的经验,对于我国发展智慧教育具有重要指导意义。

(一)重视基础设施的建设,加强软实力的发展

国内外现阶段的智慧教育中,非常重视硬件基础设施建设,如高速宽带接入、云计算存储、移动终端的开发等,这些对促进学生进行随时随地学习提供了条件。IBM根据智慧教育五大变革,提出智慧教育框架:数据收集、存储与分析;个性化学习体验和优化教育管理。在IBM智慧教育核心就是利用信息技术,为学习者创设智慧学习情境。国内华东师大与华为公司合作的华东师大教育云、宁波智慧教育,架设高带宽校园网,创建了高智能实验室和新教学设施。这些基础设计的建设为后期智慧教育资源的开发与应用提供了很好地保障。

(二)实现跨学科、跨部门整合,促进全员参与智慧教育建设

在新加坡智慧教育系统中,通过整合公众学校、私人部门/企业、公共部门政府合作模式,与各地方教育技术研究团体、信息通信研究人员、企业以及知名海外教育技术机构建立合作关系。学校与教师在电子教材、其他教育资源与教育应用的开发上具有一定的话语权,通过多方合作交流,从而获得有利的实时反馈,实现活跃的思想与合作交流,保证产品和服务的质量。

(三)消除信息孤岛,促进各个系统融合共享

韩国智慧教育系统是结构化的插件式智慧教育系统,该系统由智慧内容子系统和家校学习子系统组成,通过学校和家庭联接,形成一个学习空间,促进正式和非正式学习,各个系统功能相互融合,全面实现数据共享和服务,有效提高学习和教学工作的效率。我国教育信息化建设经历了网络教育、数字教育。在数字教育中,我们基本实现了校园网络基础设施建设,对教学系统、学习系统、管理系统等系统进行了开发,但这些系统是相互孤立的。在智慧教育未来发展过程中,整合各个子系统,实现数据共享和服务是我们智慧教育发展的重要目标。

(四)重视智慧教育相关法律法规的制定

我国先后颁发了《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》和《教育信息化十年发展规划(2011-2020年)》等纲领性文件,这些对我国智慧教育的发展提供了政策上支持,同时为智慧教育发展指明了方向。然而智慧教育有条不紊地持续发展还需要国家立法机关建立更完善的法律法规,通过立法为智慧教育的发展提供有力保障。我国智慧教育建设在各个学校侧重点各不相同,有侧重硬件基础设施、侧重网络带宽、数字化教材开发、教学系统软件开发等。如何更有效的发展我国智慧教育,更需要上层理论指导。笔者以学习科学为理论,促进智慧教育合理、个性、针对性建设,让学习者获得更高水平的创造性思维。

三、学习科学内涵

智慧教育建设围绕“以学习者为中心”,设计学习中的硬件、资源、环境和社会因素,根据所收集到的实时或非实时的数据,对设计进行适应性调整。而学习科学的理论与方法则可以指导这一设计过程和具体技术的实现。根据学习科学理念,对学习情境中学习者的具体学习行为、感知信息的方式和态度,进行设计。

四、智慧学习环境设计

本文结合学习科学内涵,根据冯锐经验学习环境模型,利用物联网、云计算、互联网和智能技术,全面感知学习情境信息、识别学习者特性,灵活生成最佳适配的学习任务和活动,结合技术支撑下的智慧教学法,构建学生的知识意义,从而使学生的创造性和创新思维得到大大提高,设计智慧学习环境模型(如图1)。图1智慧学习环境设计模型在本模型中,“以学习者为中心”,把学习活动镶嵌在真实情境中,学习者通过体验解决真实问题的过程,再检索、分析、解决和验证问题,通过广泛参与、自由探索、合作共享,获得知识的意义建构。主要有以下功能:

(一)学习情境自动感知

情境感知主要表征智慧环境对物理环境和学习行为的感知能力。一方面传感器感知环境的物理因素,系统自动调节物理环境,促进学生适应性学习。第二方面传感器获取学习者的位置、姿势、学习终端、操作、学习方式、情感等学习行为方面数据,结合学习行为分析,了解学生的学习需求,提供适应性支持,促进学习者个性化、自我导向的学习。

(二)学习资源自动推送

在智慧学习平台,结合学习分析呈现学习者特征、学习内容、处理信息的方式等数据,为学习者自动推送相关学习资源,促进学习个性化学习。同时智慧学习平台还根据学习结果数据分析采取干预措施,通过迭代循环过程,更好实现个性化服务,从而达到提高学习和教学成效的目的。

(三)智慧评价

评价促进教学改进。在智慧学习环境中从评价主体的多元性、评价内容的多元性、评价方式的多元性进行综合性评价学生的学习效果。评价主体有学生、同学、教师和学习共同体。评价内容有学生在线学习时间、发帖数据、参与讨论频率和测验分数等。评价方式有调查、项目设计、考试等。

(四)智慧教学模式

据文献分析,目前国内关于教学模式的研究非常多。然而目前如何选择恰当的教学模式,却没有相关原则和技术。在智慧学习环境中,我们充分利用技术的“智慧性”,灵活地选择智慧学习平台社交媒体,利用各种交互方式和媒体工具,设计与自己学科相适合的教学模式。同时还可通过教学助手的设计,如在线求助策略,促进学生进行高效的合作学习。在科学实验课中我们可结合认知科学仿真技术,建立3D情境馆,如博物馆、图书馆和生活馆,实现学习者真实的学习环境沉浸式学习,提高学习者的问题解决能力和技巧。

(五)正式学习与非正式学习相结合

在智慧教育系统,我们结合正式学习和非正式学习环境特点,主要是了解和改善家庭、工作场所,课堂等实现虚拟的共同体与现实共同体中的学习环境,针对教学设计的认知、社会和技术方面都给予跨学科的研究,从而达到利用创新的技术来改变学习方式。

五、总结

目前,信息技术与教育在不断地融合,教育信息化持续良好的发展势在必行,十分迫切。现阶段我国关于技术支持深度学习的学习环境设计与开发还处于初级阶段,本文结合学习科学理论,从理论上设计智慧教育学习环境模型,创建具有智慧特性的学习环境,促进智慧教育的研究更好地发展。

作者:张亚珍 单位:九江学院信息科学与技术学院

[参考文献]

[1]任友群,詹艺.国内外学习科学领域建设、研究进展及发展趋势[J].中国教育科学,2013,(2).

[2]J.IAndersonCTtransformingeducation:Aregionalguide[M].UNESCOBangkok,2010.

[3]祝智庭,贺斌.智慧教育:教育信息化的新境界[J].电化教育研究,2012,(12).

[4]靖国平.从狭义智慧教育到广义智慧教育[J].河北师范大学学报(教育科学版),2003,(3).

[5]JaechoonJo,KinamPark,DogilLee&HeuiseokLim.AnInte⁃gratedTeachingandLearningAssistanceSystemMeetingRequirementsforSmartEducation[J].WirelessPersCommun,2014,(4).

[6]柴少明,等.学习科学:从知识获取到知识创新:学习科学专家科斯•索耶博士访谈[J].中国电化教育,2011,(5).

[7]冯锐.基于案例推理的经验学习研究:学习科学视角[D].上海:华东师范大学,2011.

[8]张永和,等.智慧学习环境中的学习情景识别[J].开放教育研究,2012(2).

社会环境论文:两型社会环境教学支持体系分析

本文作者:蔡学英 廖小平 单位:长沙理工大学马克思主义学院教师 中南林业科技大学旅游学院教授

教育体系

学校作为公民环境教育的主要阵地,是宣传、贯彻落实环境保护和环境教育相关法律、政策和培养生态意识的中坚力量,完善学校环境教育体系无疑是公民环境教育持续长远发展的关键。完善学校环境教育体系。进行公民环境教育,可利用学校这一阵地,通过完善学校的环境教育体系来达到环境教育的目的。首先,完善学校环境教育体系,要加强幼儿环境教育。对幼儿环境教育,我们必须明白“在教育儿童时,我们当然应该把功夫用在他们的习惯方面,然后再及于理性方面”①,必须尊重幼儿学习的规律,重视兴趣的培养和直接的体验。其次,完善学校环境教育体系,要强化中小学环境教育。遵照教育部《中小学环境教育专题教育大纲》的精神,中小学环境教育应本着因材施教的原则。再次,完善学校环境教育体系,要抓好高校环境教育。大学生是将来“两型社会”建设的主力军,因此,高校环境教育是学校环境教育的关键。完善的环境教育体系也离不开合理、科学的教材。要进行公民环境教育,须加大学术研究,组织编写更多条理清晰、实践性强,更接近大众的、内容生动而思想深刻的教材。产学研相结合。产学研相结合,是把教育、研究和实践紧密联系在一起。我们关于节约资源、保护环境的学术教学和研究,只有当它与“两型社会”的建设实践结合起来,发展“两型”产业,才能真正发挥其效用。希冀于纯粹的给学生灌输关于节约和环境友好的理念就能为构建“两型社会”培养出生态公民,是欠成熟的考虑。通过产学研的结合,可以让先进的科学技术和高素质的学生队伍直接服务于低碳经济所倡导的绿色交通、绿色建筑、绿色能源、绿色生产和绿色消费等,而低碳经济的发展又可以为环境科学、生态科学等的深入研究提供物质基础,并为广大学生提供实践生态理念的最佳平台。可见,产学研相结合开创的是一种多赢的局面,绿色产业因此而获得了促进发展的生产力,环境科学因此而获得了保障研究的后盾,环境教育因此而获得了联系实践的桥梁。

企业责任

培养企业责任意识。企业是国民经济的基础,也是最主要的环境污染源。因此,保证生态环境教育工作的成效,“对企业而言,它要求负责任的企业不能只具有消极被动的责任意识,更应当具有‘预防性的责任’或‘前瞻性的责任意识’,以一种实现责任的精神,以未来要做的事情为向导,在确定行为的目的、手段、结果都无害以后,才去从事追求盈利的生产经营活动”。②具备了环境污染防治的责任感和“前瞻性的责任意识”,企业将在实现经济资本积累的同时,获得一种道德资本———一种“能够有助于带来剩余价值或创造新价值,从而实现经济物品保值、增殖的一切伦理价值符号”③。由企业自觉的责任意识和责任感积淀的道德资本不仅能为企业创造价值,而且对社会资本的积累具有至关重要的作用。引导企业节能减排。引导企业节能减排,转变传统的“高投入、高消耗、低产出”的粗放型发展方式,是建设“两型社会”的必要环节。节能减排与我们常说的“低碳”联系紧密,企业主要应在这样两个方面努力:一是开发运用绿色能源。二是积极推进低碳化、生态化的绿色生产。要培养企业的责任意识和引导企业节能减排,一方面是在“两型社会”建设中对企业进行的环境教育;另一方面可以通过发挥有影响力的企业在行业和社会中的权威,对其它企业和社会公众树立榜样,发挥对公民进行环境教育的作用。企业的节能减排是对前瞻性责任意识实践,也是企业道德资本的积累,它不仅可以直接为我们建设资源节约型社会和环境友好型社会做出贡献,其榜样作用还为深入开展公民环境教育,实现“两型社会”的可持续发展具有潜在的影响。

传统文化

加强对传统文化的研究。中国传统的道家、儒家等思想中都蕴含着博大精深的生态智慧,以至于我们的前辈们能“采菊东篱下,悠然见南山”的与自然和谐相处。传统文化中的生态智慧,不管是儒家抑或道家,其主要就表现就是尊重自然,追求天人合一。“天人合一”思想的实质是将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑……在保护好自然资源和生态环境的基础上进行人类的生产活动,从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。在推崇生态伦理的同时,我国古代先贤也非常重视从制度和法律层面来追求生态文明。“历朝都立有类似保护动物的法令。特别值得一提的是,元代统治者虽然原来是以肉食为主的游牧民族,但入主中原以后,也能适当地注意保护动物。”④因此,中国先哲言简意赅的格言、警句里深刻的生态智慧,都可供我们运用于“两型社会”建设中的公民环境教育。促进传统文化的大众化。打开传统文化的经典,我们会发现先哲们的言论和文章都简短、晦涩。正如冯友兰先生所言,“中国哲学家的语言如此不清晰,而其中所含的暗示则几乎是无限的。”⑤但是,这种暗示却也为我们大众理解其中的智慧增添了难度。因此,要为我们建设资源节约型和环境友好型社会提供智慧,必须将传统文化大众化,要把深奥、晦涩的传统哲学思想转化成通俗易懂、接近生活的生活智慧,特别是传统文化中关于处理人与自然关系的部分。传统文化的大众化主要可以采取三个方面的措施:一是当局组织编写一些推广传统文化的普及读物;二是通过电视、网络的传播媒体进一步推进传统文化的大众化;三是在学校开设普及传统思想精髓的必修课或选修课,在条件适合的大学还可以增设国学院。

道德舆论

树立道德典型。“榜样的力量是无穷的。只要道德典型选择得真实、合宜、感人、高大,必能给人以深刻的印象。”⑥在“两型社会”的建设中通过道德榜样来达到对公民进行生态环境教育的,必须在教育实践中紧紧抓住社会的重点群体。在现代社会,掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任及具有重要影响者、成年人,是道德榜样的三大基本类型⑦。通过道德榜样在道德影响力上的优势,强化榜样示范,以其杠杆作用,激发和培养大众的节约意识和环境意识,就能推动社会风气的好转,增进文明精神的传承。值得注意的是,环境教育中的道德榜样应尽可能的源于生活、贴近生活。在“两型社会”的建设中,我们应多从群众中评选一些“节约标兵”、“环保标兵”作为节约资源和保护环境方面的先进代表,发挥其道德榜样作用。加强舆论宣传。舆论与道德榜样不同,它是一种外部约束或监督机制。国家社会科学基金重大项目《全国‘两型社会’建设综合配套改革试验区体制机制创新研究》课题组首席专家欧阳峣向记者表示,“两型社会”的宣传教育虽然做了大量的工作,但整体上仍然不够广泛、深入,宣传教育的针对性不足。当问及日常生活中是否购买塑料袋时,有62.5%的调查对象表示会购买;在问及垃圾分类问题时,只有40.7%的居民表示会将垃圾分类放入垃圾桶,13.9%的人明确回答不会。这说明关于“两型社会”建设的宣传教育的渗透力不强,人们的环保意识和环保行为有些脱节,教育的效果并不明显。因此,我们应加强舆论宣传在公民环境教育和建设“两型社会”中的作用:一是通过新闻媒体对节约理念、环境友好理念的大力宣传,深入报道“两型社会”建设和环境教育取得的进展和成效,提高舆论的道德引导能力和水平;二是创新舆论宣传的形式和手段,增强舆论引导的艺术性和主动性,为“两型社会”建设培养具有环境伦理精神的公民。#p#分页标题#e#

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