女性主义文学论文范文

女性主义文学论文篇1

作为一种新兴批评流派，生态女性主义批评要求从生态女性主义的视角对文学作品进行全新的解读，让人们用一种全新的角度去审视文学的历史、现状及未来，它打破了传统的陈旧的文学批评模式，为西方文学批评带来了巨大的生机和活力。可以说，生态女性主义批评充盈着强烈的环境保护意识和女性主体意识，在这种自然和女性的眼光下，传统的文化、文艺观、价值观以及批评尺度等受到质疑，文学作品将面临重新定位和评价。

二、西方生态女性主义文学批评的基本特点

(一)理论渊源与现实基础

生态女性主义作为生态思潮和女性思潮的组成部分，并非是孤立存在的，而是建立在一定的理论基础和现实依据之上的。其理论基础在于生态女性主义是环境主义与女性主义相结合的产物。生态理论的进步及女性主体意识是其发展的理论源泉。生态女性主义在继承传统的理论的基础上开拓创新，为文学批评及其他文化理论提供了新的研究领域。女性主义者投身生态环保运动并对环境问题的思考是生态女性主义产生的而现实基础。上个世纪60年代初，美国生物学家蕾切尔•卡尔森发表了作品《寂静的春天》，这部作品毫无保留地揭示了农药的广泛使用引发的环境恶化和生态危机的不堪设想的严重后果，从而唤醒了美国广大民众的生态意识，在美国引起了一场轰轰烈烈的环境保护运动。在文学界，作家们特别是女性作家也不甘示弱，他们将女性和自然作为主题写进文学作品中去，将“自然歧视”和“女性歧视”裸地展示给广大读者，引发读者深思。如朱晓光在《生态女性主义文学批评:渊源与流变》一文中提到，1978年，美国著名生态女性主义批评家格雷芬的《妇女与自然:她内心的吼叫》一书出版;1979年，卡洛琳•麦茜特的《自然之死:妇女、生态学与科学革命》发表。这两部专著的发表为生态女性主义批评提供了最基本的也是最重要的理论基础。

(二)生态批评和女性主义批评的结晶

生态女性主义批评是在借鉴生态批评与女性批评的基础上，实现两者的融合，其理论意义看似等于其实大于二者的结合。生态批评是把以地球为中心的思想意识运用到文学研究中，探讨文学与自然环境之关系的批评。而女性主义批评则是一种用女性意识关照文学作品，具有女性价值标准和审美追求的文学批评。早期的女权主义者伍尔夫在她的女权主义批评奠基之作—《一间自己的屋子》一书中深刻指责男性的统治地位和对女性身处的困境表示同情，她主张女性应该有“一间自己的屋子”，拥有独立的经济来源、高贵的尊严和崇高的社会地位。另一位女权主义者波伏娃于1949年发表了《第二性》，该书被誉为西方女权主义的理论经典。在书中，波伏娃认为女性要从这种家族式的社会中摆脱出来，撕去“他者”的标签，成为一个完整的人。生态女性主义批评正是在生态批评与女性主义批评的参照下建立起来的，具有极其深厚的渊源和背景。它通过女性批评与生态批评的途径，从女性与自然的角度出发，深入研究文学与女性、自然的关系，将生态女性主义伦理文化作为文学批评的价值标准，并在此基础上对传统文学作品进行新的评价。

(三)将生态女性主义文本作为批评的对象

生态女性主义文学批评有选择性地进行文本批评，将有针对性的文本作为批评的对象，其中包括女性和男性的自然写作和其他经典之作。如在美国作家纳撒尼尔•霍桑的《红字》作品中，周红从生态女性主义文学批评的视野分析指出，以宗教为代表的父权制对人性残酷的压抑不但造成了诸多如海斯特这类女性命运的悲剧，也扭曲了男性生命状态，而回归自然、人性，于母性中汲取力量，是摆脱异化、重获生命和谐的希望与路径。吴晓梅从生态女性主义视角解读托马斯•哈代的《德伯家的苔丝》，揭示出苔丝与自然的亲密关系以及父权制社会和资本主义工业文明对女性和自然的剥削和压迫。又如劳伦斯的《恋爱中的女人》、《虹》、《查泰莱夫人的情人》等。在这些作品中，女性和自然一样，都是受害者，受到以男性为中心的父权制的压迫和歧视。因此，生态女权主义者认为，只有反抗父权制观念才能解放妇女和自然，才能最终解决生态危机，实现生态平衡，人与自然的和睦相处，男人与女人的和谐平等。

(四)女性与自然的关系贯穿文学批评的始终

生态女性主义者认为，女性与男性相比更贴近自然。在她们看来，男性中心主义和环境破坏行为共同构成对女性—自然联合体的威胁。女性与自然在本质上有惊人的相似性，女人孕育生命就像大自然创造人类赖以生存的自然环境一样，正如美国生态女权主义家斯普瑞特奈克所描述的那样，“女人用自己的血肉之躯生儿育女，并把食物转化成乳汁喂养他们，大地则循环往复地生产出丰硕物产，并提供一个复杂的容纳生命的生物圈”。以劳伦斯的作品为例，在他的作品中，女性与自然的关系密切，钟情于自然，亲近自然。小说《虹》中的女主角厄秀拉从小就喜欢大自然，“每当发现一条涓涓流淌的溪流，她就非常开心。她的心好像也随着小溪奔跑着，歌唱着”。《恋爱中的女人》厄秀拉姐妹俩也喜欢畅游于大自然之中，享受着自然所给予她们的欢乐。在劳伦斯看来，自然和女性是同一的，女性是热爱自然，自然是女性的生命源泉，她们互相安慰，互相支持。自然与女性的关系在狄金森的诗歌中以及托马斯•哈代的作品中也得到了完整地呈现。所以说，女性与自然是生态女性主义文学作品的两大主题，成为生态女性主义文学批评的聚焦点，贯穿文学批评的整个过程。

三、西方生态女性主义文学批评的不足之处

作为西方文学批评的一支新锐，生态女性主义批评无疑给西方文学界带来了一笔巨大的财富。它推动学术界从生态和女性双重角度去解读文学作品，重新审视经典和传统著作，从而再次定位人类文化观、价值观以及生态观。然而，这一文学理论尚处于发展的初级阶段，尚未形成一套完整的系统的理论体系，因而在指导文学批评的实践过程中难免会有不足之处。生态女性主义在文学批评实践中只是有针对性地选取部分具有解析力的作品进行解读和分析，难以避免“以偏概全”的过错。生态女权主义者在选择文本进行批评的时候往往选择以女性为主角的自然写作或是以自然为背景的“反女性”文本，而忽略了两者的硬性结合只会导致这两个视角之间出现悖论的严重后果。再者，生态女性主义学者在进行文本批评时有时比较感性，从主观意念出发，缺乏一定的理论依据和实践根基。因此，对文本进行细读和深入研究是当下文学批评的必然要求，同时切忌对生态女性主义视角下的文学批评“套帽子”，力图从实际出发，客观分析不同文本甚至同一文本之间不同人物的生态观、价值观、文化观以及伦理观的差异，本着公平正义的心态批判性地进行文本分析。

四、西方生态女性主义文学批评的未来发展前景

西方生态女性主义文学批评尚处于发展之中并呈现多元化和开放性的态势，尽管到目前为止它还没有形成一套属于自己的完整的系统的理论体系，但在笔者看来，它的未来发展前景还是相当乐观的，且潜能无限。生态女性主义文学批评在继承传统批评的精华的基础上具有属于自己的鲜明的特点:跨学科性，它是一门交叉之交叉学科，即女性主义批评与生态主义批评相结合的产物。与此同时，它还涉及其他众多学科诸如伦理学、文学、哲学、社会学以及人类学等等。随着生态女性主义者的不断深入研究和探讨，它还将涉及许多以前从未涉及到的领域，为文学批评开拓更为丰富的视角和广阔的前景;生态女性主义不仅仅只关注自然和女性之间的关系，它还关注其他一切受压迫和受控制的群体，反对一切形式的压迫，坚决抵制以父权制为中心的人类文化观，受到广大女性和生态作家的广泛支持，同时也备受其他领域专家的喜爱，致使越来越多的文学作品蜂拥而出，文学批评也随之逐渐走向成熟，前景可观也。生态女性主义批评既是一种女性主义批评，又是一种生态主义批评，同时还超越这两者，呈现出一种多元文化视角。生态女性主义在文学批评实践中具有极其重大的现实意义，它要求人类尊重自然，尊重现实，尊重女性，解放自然，解放女性，解放任何形式的歧视和压迫，是一种独特的文化理论，前景可观且潜力无穷。

女性主义文学论文篇2

论文关键词：《摸彩》；雪莉·杰克逊；女性主义文学批评

雪莉·杰克逊是一位著名的、多产的美国女性作家，一生写有六部长篇小说，两部回忆录，一部短篇小说集，其中短篇小说《摸彩》是她的成名作与代表作。1948年6月26日，《摸彩》在《纽约人》杂志上问世，立即在社会上引起极大反响，也引起了文学界的轰动。半个多世纪以来，它不仅选人美国中学教材，吸引无数文学爱好者的关注，而且受到世界各地评论家的青睐，一度成为评论的焦点。

人们从不同角度对《摸彩》进行分析评价，如grifin等对文中应用的象征主义手法、讽刺反语、寓言、叙事风格等写作特点的分析，alfred等对文章揭示的“暴力与残忍”、“牺牲与欺骗”、社会制度的不公、人性的麻木冷酷等主题的探讨，thomas等¨对作者写作意图的猜测、对故事情节及人物刻画的深入了解等。本文从女性主义文学批评的角度，挖掘《摸彩》中体现的性别差异等，进行评价赏析。

一、故事简介

在一个晴朗明媚的盛夏的早晨，在一个无名的小村庄里，男女老少的村民聚集到一个广场，参加一年一度的“摸彩”活动。摸彩活动具有悠久的历史，已经连续进行了77年，甚至更久，因此人们对整个活动仪式的细节都很熟悉。今年举行的摸彩也毫无例外，一切都同往年一样，是那么的平静安详。村里的孩子、妇女、主持人summers先生、邮局局长grave先生、hutchinson太太等人物一一被介绍，正当读者满心欢喜，猜测着谁会，会得到什么奖品的时候，中奖的hutchinson太太却大呼“it’sunfair”，令人一头雾水，摸不着头脑。读到最后，读者才发现，其实是个灾难：hutchinson太太因为抽中，而被她的村民们用石头活活砸死!而造成这样的荒唐行为是因为一个可笑的信仰：“六月抽，粮食快丰收(lotteryinjune，col beheavysoon．)”。

二、女性主义文学批评

女性主义文学批评是在女性主义的基础上发展而来的对文学著作进行评论的一种方式。女性主义思想和理论以“社会性别(gender)”为基点，指主要以女性经验为来源和动机，并希望在全世界范围内实现男女平等的社会理论与政治运动。它的起源可以追溯到法国大革命之前的启蒙运动，并在二十世纪六七十年代蓬勃发展。女性主义文学是始终伴随女性运动而存在的，是女性主义运动的一个部分，是指专门从事文学方面的研究和创作的女性主义作家和作品。

西方女性主义文学批评已走过了近30年的历程，一些著名理论家预言它还将是21世纪中主要的批评流派。解构主义理论家乔纳森·卡勒所言，“女性主义批评比其他任何批评理论对文学标准的影响都大，它也许是现代批评理论中最富有革新精神的力量之一”。

女性主义理论的发展大致经过三个阶段：强调男女平等阶段、强调男女差别阶段和主张运用男性理论来解构男性理论，提倡多元共存的阶段。女性主义文学批评是新女性主义话语的一部分，它的问世动摇了西方几千年来所赖以生存的社会基础和思想观念，并作为批评方法之一成为“21世纪的显学”。

三、从女性主义文学批评视角看《摸彩》

很多文学批评家谈到了故事中体现了男女性别的关系。例如，fritzoehlsehlaeger在essaysinliterature中说明，的故事描述了“父权社会对女性性征的控制”。

1．女性的从属地位

在父权制的等级体系中，男人是主体，女人则是他者，女人总是作为男人的对立面而被动地存在。

首先，从整个摸彩仪式的规则来看，男人代表整个家庭来抽签，而女人只是被看作男人的财产或附属品。摸彩一共分为三轮：首先是家族的头领，其次是各个家庭的男主人，第三轮才是抽中的那个家庭的每个成员。

在首轮抽签中，有两个特殊情况：dunbar太太是唯一参加抽签的女性，因为她的丈夫摔断了腿，而她的儿子还不到十六岁，尽管大家都对这一情况了如指掌，summers先生还是一再询问确认，妻子为丈夫抽签成了不得已的选择；而watson小子的母亲的命运则由她儿子的运气来决定，因为watson小子今年可以为“母亲和自己”抽签了。在第二轮抽签中，hutchinson太太的女儿没有参加，因为“女儿是随丈夫家一起抽签的”，换言之，女人只是男性的附属品，这一点大家都很清楚，所以stnumers先生对hutcihnson太太说“youknowthataswellasanyoneelse”o可以毫不夸张地说，hutchinson太太被抽中的厄运在很大程度上是由她的丈夫的坏运气带来的。

其次，从称谓上看，女人们都被冠以“某某太太”的称谓，如mrs．delaeroix、mrs．hutchinson、mrs．dunbar等。当tessiehutcihnson赶到广场时，其他的男人们冲着比尔说：“你的妻子来了，哈钦森。”没有谁想到先称呼“特西”，只因为大家认为她是“属于”比尔的，是以比尔的一部分而存在的。尽管这些妇女们“穿着褪了色的家居服”，hutchinson太太“在围裙上擦擦手”，这些细节都说明女人们也在劳动，但男人才是家里的主要劳动力，他们维系着村庄和家庭的经济命脉。

在这个村子里，政治经济大权掌握在三位男性的手中，而各个家庭的权力也由男人们牢牢地控制着。一贯主持摸彩仪式的summers先生，“ihswifewasascold”，他妻子是个泼妇，这样一个看似无关主题的细节，却暗示着：即使是个性强悍的女性，在摸彩等重要仪式上，也是毫无任何权利可言的。

2．女性的反抗意识

男人正是通过不断排挤、压抑女性这个他者来稳固自己的中心地位。在男权社会中妇女总是处于社会的边缘，女性被男人视为劣等的性别，而她们自己也甘愿顺从于这种性别支配。在这种思想的支配下，女性只有学会等待、服从、接受。

在文章开头介绍的小孩子玩耍的和谐景象中，当男孩子在搬运和堆积石头的时候，“thegidsstoodaside”，女孩们只是在一旁静静地观看，她们已经知道自己长大后也要像其母亲一样，所以从小就学会自我克制和屈从于男性的权威；女人们“继她们的丈夫之后不久也来了”，然后“加入到她们丈夫的行列里”，并且“standingbytheirhusbands(紧紧地跟在她们的丈夫后面)”。软弱、无用和温顺的所谓“女性气质”，成了女性的一种美德。

在小说中，主人公tessiehutchinson是唯一表现出了女性反抗意识的角色，尽管这是无意识的，并没有从本质上对“”提出异议。首先她姗姗来迟，“clena forgotwhatdayit wsa(把日子整个儿给忘了)”，她解释迟到的理由是“不能把那么些盘子扔在水池里不管”，一个勤劳务实的家庭主妇形象展现在读者面前，但这种触犯社会习俗的行为显然被认为是对“”及“”所代表事物的一种不满；当丈夫抽到纸片时，她立马对抽签的方式提出质疑，“没有给他足够的时间来挑他想要的纸片”，而她的丈夫却叫她“shut up”，因为这违背了他作为丈夫的尊严；在第三轮抽签后，丈夫bill“走过去到他妻子那儿，从她手里夺过纸片”，并“举起它”，向众人再次表明他对这个不服管束的妻子的控制。

杰克逊让tessiehutcihnson当了“”的替罪羊，tess．ie试图反抗自己所处的地位，但却是社会统治阶级所不能容忍的。

女性主义文学论文篇3

关键词：女性主义、“女性特征”、“双性文化特征”

引言

首先应当为女性主义正名。抛开了女性解放运动中那些偏狭、极端的、非理性的女性主义的因素，而是旨在挣脱男权统治的樊篱、摆脱男性霸权，揭露并批判其危害和不合理，充分地张显女性的特质、自身天赋和才干，从而使女性自身获得相应的平等自由和解放，这样的女性主义的概念及其内涵是应当给予积极肯定的。不能因为它产生过一些偏狭极端的非理性的现象就给予否定。

女性主义运动、女权运动说到底是妇女的平等自由和解放运动，应当属于整个人类的自由解放运动之一部分。伟大的法国思想家傅利叶就说过：妇女解放的程度是一个社会解放程度的标志。

一、几个问题的提出

1、女性主义运动应当从现行的男权社会中争取哪些权益？哪些权益已超出了女性主义运动范畴，应当属于整个人类解放运动的范畴，即包含每个不分性别的人类个体都应当争取的自由和解放？比如通常所说的人权、民主、平等、自由则是属于不分性别为全人类所要追寻的目标。

2、在男女先天综合秉赋的比较中，男性先天就比女性更优越吗？在当今社会的现实中仍旧造成男女不平等的因素究竟是哪些？虽然当今社会已经在制度上消除了男女不平等的因素，但在当今社会现实中，男女仍旧不平等，广大妇女仍然处在男权统治的樊篱和阴影之下，另外在当今社会普遍存在着这样的现象：女性的社会成就、才干和智能仍然普遍的不及男性。这难道是由男女先天所具有的优劣差异所决定的吗？事实上这绝不是男性天生比女性优越的结果，因为现代生物学、生理学上根本找不到任何依据，有的只是体力、耐力、空间感、直觉感等方面有差异，这是各有长短的差异，并且不是决定智能和才干高低的先天差异。造成当今社会男女不平等的因素和男性比女性优越的表面现象的根本原因不是先天因素，而是后天的人为因素造成的。其一是根源于人的自私本性，其二是根源于数千年来男权社会统治所形成的强大的，已经深深印化在人们头脑中的阻碍女性智能和才干发展的传统文化和观念意识。

3、哪些传统文化和观念意识（包括已深深印化在男性和女性头脑中的那些观念意识）是需要给予解构和重构的？比如，男性应该有什么样的观念更新才能促进当今社会妇女的解放？女性应当具备什么样的素质和内涵才意味着具备了自我解放的内在因素？因为妇女解放不仅关系到女性自我素质的更新和完善，更关系到整个社会的外在更新和完善。因此男性的观念意识的更新完善和女性自身观念意识的更新和完善，以及整个社会政治经济文化的制度更新、完善与发展和人性自身的进一步完善这三个方面是当今社会妇女解放的关键所在。

这就需要我们应当进一步分析和判明的是：哪些“女性特征”是在男权统治的观念意识的标准、要求和规范下强制赋予女性的所谓“女性特征”、以及在男权统治的观念意识下，在男性和女性头脑中所形成的所谓“女性美”、“男性美”的观念？比如女性应当以柔弱、温顺、庄重，贤良、仁慈为美，而刚强勇敢、富于竞争和开拓精神、气魄宏大、志向高远等等则只是属于男性美的特征，这些观念意识正是应当被解构和重构的，事实上这些传统美的特质是男女双方完全可以相互共有的。此外，还需要我们应当进一步分析和判明的是：哪些女性特征是女性真正独具的优良天质？而这些真正的女性特征是应当保留并发扬光大的。如此才能形成阴阳协调、互补共存、共生发展的社会。

在中国的传统文化中，儒教是明显歧视妇女的。道家学说中，老子的思想不但无歧视妇女的地方，还有许多推崇女性美德之处，如十分推崇女性秉赋中就有的阴柔和柔弱之德等，道家学说中这些有关以柔克刚、以弱胜强、以小制大，尊崇女性的思想精粹，正可以成为当代后学中重构女性文化可资借鉴的思想。真正的佛家思想也无歧视妇女之说，佛陀不但不歧视妇女，甚至认为动物都应被视为是与人平等的众生。后来的一些佛学典籍中有许多内容并非佛陀的思想，而是后人的杜撰。比如关于歧视妇女的内容，就必定是杜撰，佛陀是坚决主张众生平等（包括一切动物生灵，何况妇女）。众生平等是佛陀的最基本的思想之一。佛陀从来就没有说过女人生来前世的恶业就比男人的多之类的话。要想消解佛教中歧视女性的因素，只需要回到真正的佛陀思想中去就行。

基督教的《旧约》是典型的男权意识的产物。而《新约》则是倡导男女平等、天下人平等思想的。最歧视妇女的宗教莫过于某些偏狭极端的宗教。传统的宗教文化中歧视和阻碍妇女发展的话语就属应当解构之列。

男权统治在人类历史上已延续了大约一万年左右，特别是男性凭借最近的数千年人类进入语言文字和制造精巧的工具的时代，更是将男权统治地位通过文化、思想、制度加以稳固和强化。比如，在东西方的语言文化中，存在着大量的带有性别歧视和性别划分的语言。西方语言当中就存在阴性和阳性词汇之分，这些词汇的规定，其中有许多正是男权统治的产物，就连女性（female）和女人（woman）都仅仅只是雄性（male）和男人（man）的派生词，这说明了女人从根本上是依附于男人的。“中文与世界上几乎所有文字一样，无不打上性别歧视的烙印，中文里存在着许多‘女’字旁含褒义的字：好、妙、娴、婉、????灿胁簧佟???峙院?嵋宓淖郑杭椤⒓怠⒍省㈡弧㈡健⒓恕⑴?⒀????苯右浴???肿髌?栽蚨嗌俦泶锪四腥ㄖ饕迤??栽熳治幕?闹苯由?福?保?］这些深深渗透到语言文化当中的男权意识观念也应当给予解构。

经过数千年的延续，男权文化的很多内容已经渗透到每个时代的男性和女性的观念意识中，并成为了他们自觉和下意识自觉的共识。比如做家务、养育子女和服侍公婆，成了女人的天职，抛头露面、社会活动则是男人的天职，在男权的观念意识下，评价好女人、好男人也有了共识和标准。一个好女人的标准不外是：漂亮温柔、贤惠、做家务能干，好男人的标准则是：事业成功、有身份地位、会体贴关怀人（注意：这里的体贴已有了很强的恩赐和居高临下的意味）。妻子因夫贵而妻荣，女人真正成了有象征性的月亮，要靠太阳的反光才能发亮。时至今日，男性、女性自幼年起就深受男权文化传统观念意识的规范。小女孩如果太爱闹、太活泼、太冲闯、太有个性……就会被认为不稳重和不正常而要被管束和调教。不但周围的男性这样认为，连女性（包括其父母和周围的女性同伴）也这样认为。女孩子必须学会变得文静温柔和稳重……，对男孩子，调皮、性格活泼、个性强、好冲闯、富于征服精神和竞争精神……则被认为是好事，反之则不正常。男女在幼小时就受此教育和规范，长大后当然就只有进一步的就范。大多数女性甚至将充满男权意识观念的许多对女性的要求、规范自觉地当作了自己的信条，由此可以为自身带来实惠，一般的女性，没有谁会轻易地反抗，因为反抗的代价是巨大的，结果是不好的。在今日社会，虽然“女子无才便是德”这种观点已经过时，但在深层次上，男性歧视女性，女性下意识地自甘歧视的观念意识则还根深蒂固的存在着。比如，上述对女性从小就开始的规范、要求和对好女人的评判标准等等仍然十分根深蒂固地存在着。又比如，男人常常自豪地指证几乎所有的大思想家、哲学家、指挥家、音乐家、建筑师皆是男性，极少女性，来说明女性不如男性优越。事实上这些举证仅仅是表面现象，根本不能说明问题。如果这样的举证能成立，那在一百多年前女人身受歧视和压迫的严酷封建社会，成功的男人更是远比女人多得多。再有，比如男主外、女主内的观念，又如男性的择偶观中至今一直还深深包含着不能找女强人，女人不能太深刻、太能干，只应当温顺和贤惠，否则难以相处的意识，等等。此外，丈夫凶而严厉，妻子柔弱顺从被认为是正常的事，甚至是天经地义的；但“妻管严”则是反常的，丈夫将会被别人当作的笑料，妻子也不会获得人们的赞赏，反会被认为是母老虎。女性择偶时“嫁汉穿衣吃饭”的观念依然深重，男人是否靠得住（能依赖），即在经济上、社会地位上和情感上能否可以依赖是其最重要的择偶标准，还有男性天生就比女性优越的观念等等还极为根深蒂固，……等等，这严重地阻碍了女性的成才和全面的发展，也就当然会形成成功的男人比女人多的现象。但这绝不是男性天生就比女性优越的结果，因为现代生物学、生理学上根本找不到任何依据，有的只是体力、耐力、空间感、直觉感等方面有差异，这是各有长短的差异，并且不是决定智能和才干高低的先天差异。

男女不平等的深刻根源在于人的自私本性，根源于人的一种弱肉强食的生物本能。人类社会在进入了男权社会之后，女性成了弱势群体，成了“失声的集团”。对妇女的霸权最深刻的根源是人性的自私和贪欲。凡人都有自私和贪欲，男人象占有财产般先将女性的某些权益给予剥夺，从而在世界上首先就排除了一半人来与之争夺权益。只需在余下的半数人——男性中进行竞争。由此为男人带来的好处是极大的，男人是不会轻易放弃这一业已得到的好处的，就像奴隶社会，一批人将另一批人划为奴隶，他们是不愿轻易放弃由此划分所获得的巨大好处的。除体力之外，男性无任何先天优势优于女性，特别是在先天的智能方面，男性不应当再对女性有优越感，因体力强在以智能为主的现代社会已无任何优势可言。对女性美应当进行观念的转变，美应当在于气质、素养和性别特性，而不应当只看重外表，更不能丧失女性的天然优良特质，而以男性化的女性作为美的标准。小说《简爱》中的女主角简，便是一个塑造得较为饱满的、具有真正的妇女解放观念意识的可爱的女性。她相貌一般，身材瘦小，但却有优秀的文化素养和才智，更重要的是，她极为自强、独立自尊，在男人面前力争平等的优秀观念意识，但又没有半点女强人感情粗糙和男性化的味道，而是情感十分的丰富饱满、富于女性魅力。这正是当今时代所需要的、具有真正的妇女自我解放意识的女性之成功形象。在关于男女外在美的审美意识上,也存在相当多的需要解构的误期。比如过分看重女性的外在美，而对男性外在美则可以将就，这种旧式的“男才女貌”的审美意识应当属于抛弃之例。这种观念无形中深层次的将女人限定为男人的花瓶和附庸，极度的压抑了女性才干和智能的发展，但却大力激发了男性智能才干的彰显。这种观念貌似无关宏旨，实则危害极大。长此以往，即使在当今社会，也仍造成了绝大多数女人仅仅在把外表美作为其人身最重要的追求所在，这进一步拉大了男女在才智上的距离，而使得现代社会不是消解，而是强化了男女不平等的基础。本人认为，就人性的美而言，男女双方都应当基于这样的共识：人性之美主要在于内在修养气质、才智及其在外部的言谈举止、表情动作中的显现，而绝不是在于单纯的外表美。以往这种意识仅仅只成了对男性美的审美共识，今后应当成为男女追求人性美的共识。如此才能有助于使妇女在人生的追求中找到最重要的价值所在。才能激发妇女去追求较高的内在精神修养和品位，注重开发自身的才智。在这里类似于简爱这样的相貌平平，但却注重开发自身较高的才智和内在的精神素养、气质风度，从而获得了高品位男士青睐的女性，应当给予当今社会女性追求自身价值巨大的启迪。

关于未来社会，男女双方要想能实现平等、互补、共存的伙伴关系，我十分同意西方女性主义人士所提出的“双性文化特征” ［2］之说。对此有学者特别指出：“提倡建立和发展‘双性文化特征’并不意味着完全取消和混淆男女两性的特征，而是在充分的尊重男女独立人格的基础上扬弃传统文化的弊端和偏见，完善和发展健康的人性。……而建立‘双性文化特征’首要的是社会文化应当改变以往的视角和态度乃至精神，接纳、正视女性以往的历史和现实存在。”［3］我以为这是非常精辟的认识。

走男女“双性文化特征”，男女两性性别的弱化，也许是未来社会男女进化发展的一种趋势。但阴柔与阳刚的互补、共存、互动将是人类社会乃至宇宙的永恒运化发展的主旋律。所以对未来男女平等应建立在男女双无性别化的基础上这一说法还不能过分强调。应当弱化的只是用男权观念意识来规范、评判、衡量及其所要求的男女两性的那些人为不合理的东西。就天赋而言，男女本无太大差异，有的只是各自独具的特质。对这些独具的天然特质正是阴阳互补、共存、互动的条件，我们不但不能将其抹煞，而应当对其给予充分肯定并使其充分发展才是。否则世界将变得多么单调乏味，人将变得男不男、女不女，这并非是男女得以平等平权的必要条件。妇女得以自由解放、健全发展的真正充要的条件是彻底消除那些在男权观念意识下人为设置和业已形成的种种阻碍女性发展的因素，特别是要消除那些阻碍女性才智发展的因素。因为造成当前社会男女仍然不平等的一个最重要的因素就是在后天形成的现实中男女在才智方面存在着差异。

但是，在当今社会，妇女解放的道路仍然十分艰难而崎岖的。最重要的一个因素就是当今的人类其人性还远未达到足够高的完善程度。由此，男权统治的某些观念意识就还没有完成好它的功能和作用。比如现代知识家庭中，夫妻都有较高的文化素养，也都有各自的事业和主见，要想建立平等和谐的合作伙伴对话关系，必须要有一个前提：双方的人性已达到足够高的完善程度。否则一旦出现意见不一致时，通常必然是以恶性的争吵来收场的。特别是双方性格都十分强时，争吵就更是频繁。因为现代社会的高学历知识女性，如果要想事业有成，必然要在社会中斗智斗狠，而现代社会的事业竞争是日益激烈的，是需要斗智斗狠的，社会的竞争宛如战场，非理性的东西十分多，完全凭智能、凭才干去干事是不行的，更为必要的是要凭借智能在人际关系中周旋，该狠毒时要狠毒，该狡猾、玩弄计谋时也必须有手段等等，如此一来，女性天性中的柔顺、温良、慈爱将难以保存，女性的男性化转向将是必然的。这必然造成现代社会男女相处的困难。本来在现代社会，决定男女是否平等的关键因素，仅仅只是在智力和才干方面。但是现代社会的才干和智能已经深深地打上了雄性、刚化的特征，女人在这个社会当中，要想获得较高的智能和才干，就难以摆脱自身被雄性化的影响。女性的雄性化将会带来巨大的家庭和社会的不和谐、不稳定问题。除非，当社会竞争变得不是如此的激烈，不再凭借暴力和斗狠，竞争变得有些温文尔雅时，女性才可以变得在才智上跟男性一样，但却能始终保存柔顺、温良、慈爱的天性。否则，只要男女双方人性完善的程度没有达到足够高的水平，那么在一个相当长的过渡时期，解决男女相处问题的某些传统方法也许还不得不继续借用。旧传统解决问题的方法是以树立男性权威来解决问题的。要求人们仍然坚守某些男权观念意识，使得女性要么只做贤妻良母，在一定程度上牺牲自己的事业，这种方法当然是应当抛弃的；而现代社会对妇女的要求则变为：要么就是既要在事业上有成就，又是贤妻良母，能在与丈夫相处时会温顺忍让，这基本上是不可能做到的，只有个别极优秀者例外。当今在社会竞争十分激烈、充满恶斗的雄性化时代，要求女性如此这般，这其实是对女性的极大苛求。但这是无奈的，因为当人性不完善时，正如一山不容二虎，两强相遇必有争斗。或者反过来让男人变得柔顺忍让，既做贤夫良父，又能事业有成，让女性成为家庭主宰的权威人物。这既不可能做到，又违背人的生物天性。当然从理论上讲，男性是应当变得柔顺忍让，应当学会与女性互尊互助、平等协商、平等对话的。但是，男性要学会柔顺忍让这比女性来的困难得多，因为这有生物性先天决定的成分。

二、女性主义及其在文学表现中的几个误期

1、不能正确界定女性应当争取之权益与内涵，将妇女解放和人类解放问题混为一谈。

2、过激、偏狭、变态的向男性的复仇和反抗意识。比如琼瑶等人的小说就明显地流露出这种意识。

3、过分的女性私人化语言，形成狭隘的“小女人”文学。虽然女性文学应该是千姿百态的，每个人的创作个性都需要得到充分的尊重和理解。但是，因为女性既是女人也是人，凡人，特别是作家，就应当有作为人的对社会历史和现实的广阔的视野和责任感。“如果说女人只从事‘小女人’或‘私人化’写作，所关怀的世界只有身体和性，只有爱情和自我，女性主义成了女性写作的唯一选择，女性意识覆盖了女作家关注人生的全部，将构成女性写作的误区。”［4］如卫慧、棉棉等人的小说所表现出的这种特点是不足取的。

4、以为争做女强人和男性化的女人就是自身解放的内涵。本人不同意女性应当减少阴柔之内涵，增加阳刚之气即是现代的女性自我解放之说，男女平等平权，不可能要求男女在体力上削减差别，更不是在先天的生理上和生物性方面要消除差异，关键是在观念意识、文化素养、智能才干方面缩小差异。比如，对于健美运动，我以为男子还可以，确是属于一种阳刚美的运动，这种显示肌肉发达的阳刚健美是不适合于女子的，那种用显示女子发达的肌肉，在体力上缩小与男子差异的想法是无聊的。我这样认为绝不是男权观念影响下的审美意识。因为人性最本质的力量决不是体现在体力上，而是体现在智能、才干和道义上。特别在现代信息社会，更是如此。如果一个五大三粗、头脑简单、体魄强健的人在农业社会就意味着是竞争的绝对强者的话，那么在今日之信息社会，一个身躯娇小但却有着高智能头脑的女性必将是竞争的强者。而头脑简单、四肢发达者将只会是竞争的弱者。女性的制胜法宝应当更多地采用以柔克刚的方法，而男性的制胜法宝则应当更多地采用以刚克柔的方法，当然必要时两种方法都可以混合使用。

5、正如世上“人无完人”，女性主义不应当对男性过分的苛求，也不应当过分理想化的去追求完美的男人，有些女性主义小说家竟由此得出“世上无男人”，“无理想的男子汉”的论断。事实上，世上确实没有完美的男人，但也没有完美的女人。因此双方都不要过分苛求，以免陷入误期。

6、“有些极端的女性主义者认为，整个人类的历史就是一部男性史，整个文学史也是一部男性文学史，整个战争史仅仅是一部男性战争史。”[5]这未免太过极端和偏狭。在一个男权社会、男性握有语言话语批判权，当然不可避免会在其书写的各类历史、文学史、战争史、文化史等中表现出浓厚的男权意识，但不能失之偏颇地就认为整个历史、文学史、战争史、文化史皆为男性史之说。这正好反映了许多女性主义者的思维易落入一种偏狭、爱走极端的误期。不能视野开阔高远、包容性宏大客观，也许是许多女性主义学者和文学创作者需要克服的通病。

三、对女性主义及其文学的简评

如上所述，妇女解放关系到人类整体的解放，当然最终也就关系到男性自身进一步的解放。妇女的解放不仅最终意味着整个人类的进一步解放，意味着生产力的进一步解放，更意味着女性的活力和才干获得了充分的释放和发挥，意味着能使文学艺术绽放出巨大的女性异彩，意味着能使现代社会的家庭更和谐，人们的生活更富于新的活力和丰富性。因而这不仅仅只是女性本身的事，男人也应当积极参与。体现以追求妇女平等自由解放为宗旨的女性主义文学，当然也就有着极大的积极意义，女性主义文学正是女性彰显自身独具特质、自身天赋和才干的极佳场所，也是用艺术的语言控诉和揭露女性在男权重压下的苦难辛酸的重要渠道，是作为弱势群体、失声集团打破男性话语霸权、赢得平等话语权的渠道。比如，可以大大提高妇女地位，使妇女问题获得更好的关注，并推动妇女解放运动，更可以充分展示女性独具的优势、特质和魅力，实现女性价值的自我体现，实现女性的自我抒发、心灵慰藉。例如冰心女士的座右铭“海阔天高心志，风光月霁襟怀”，这是一种真正的能使男性倾倒、折服的，诗意的理想女性气度和心怀。 冰心是中国女性主义文学的先驱，她的作品中自觉地张扬了女性意识，并以女性自我完善为目的。[6]此外，女性独具的优势、特质和魅力还在当代一批优秀的中国女作家比如张洁、张辛欣、王安忆、谌容、池莉、陈染等人的文学作品中得到了充分的张显。但对于偏狭、极端的、非理性的女性主义却是应当予以批判的。比如上述提到的“女性优越论”、向男性的复仇主义，以及视女性男性化为实现男女平权之必要条件之说，又如，上世纪七十年美国曼哈顿妇女运动的过激行为，［7］等等则是应当纠偏和引导的。

参考文献

[1]刘慧英 《走出男权传统的樊篱》 三联书店 1996年4月版 p215

[2]同[1]

[3]同[1]p209

[4]“女作家谈女性文学：我们需要什么样的叛逆”新青年北大在线首页\文学大讲堂

[5]王岳川 “女性话语与身份书写在中国” 新青年北大在线首页\文学大讲堂

[6] 孙绍先 《女性主义文学》 辽宁大学出版社 1987年9月版 p136

[7]崔少元 “从女权主义到后女权主义 ” 新青年北大在线首页\文学大讲堂

1、闵家胤主编 《阳刚与阴柔的变奏》 中国社会科学出版社 1995年9月版

2、荒林 王红旗主编 《中国女性文化》 中国文献出版社 2001年9月版

女性主义文学论文篇4

论文关键词：女权主义；女性主义；文学批评；男女平等

翻阅当前国内几家权威教材，笔者发现，对于女性主义文学批评理论的称呼基本分为两种：一种就是女权主义文学批评，如马新国主编的《西方文论史》(高等教育出版社1994年版)、朱立元先生的《当代西方文艺理论》(华东师范大学出版社1997年版)等；另一种则是女性主义文学批评，如朱刚编著的《二十世纪西方文论》(北京大学出版社2006年版)、朱志荣的《西方文论史》(北京大学出版社2007年版)等。而翻阅其他相关专著或论文，这两种称呼也是屡见不鲜，交相呼映。对同一种理论，为什么会有两种不同的称呼?作为两个概念，其内涵和外延是否完全一致?二者之间又有着怎样的内在联系呢?

要搞清楚这一问题，就需要追溯女性主义文学批评发展的历史，通过对其来龙去脉的把握，揭示概念差异和演变背后的社会历史背景、文化内涵及变化规律。

“女性主义”一词最早于1870年在法国出现(法语为F6minisem)，用来表述患上肺病并呈现出女性特征的男性少年，但很快就成为“妇女解放”、“女权主义”的同义词。19世纪80年代，这个词首次在英语中出现(英语为Femi—nism)，1910年后在美国流行，其内涵就是追求男女在法律和政治权利上的平等，但之后，它的意义就一直处于演变之中。20世纪初，英文feminism一词开始在中国出现，有的音译为“飞米尼斯主义”的，称其意是“女权主义或男女同权主义”，有的译为“男女平等主义”、“争取男女平等运动”、“妇女解放运动”等等，但最具代表性的译法还是“女权主义”。从外文词本身来看，feminism原指女性，ism则被译为“主义”。张京媛主编《当代女性主义文学批评》(1992年版)序言中指出，汉译文“女权主义”中的“权”一字是根据feminism的政治主张和要求而译出来的，尤其是根据西方妇女争取选举权的运动。汉语中“女权”的含义比较明确，用朱刚先生的话说是“指历史上女性为了获得自身‘权益’而进行的努力，其目标明确，颇有声势，涌现过不少知名的女权活动家和积极分子”。确切地说，女权主义真正兴起于l9世纪的欧美，也称“妇女解放运动”，20世纪初随着女性权益的逐渐落实，女权运动也基本完成了使命。从20世纪60年代开始的“feminism”要求的已经不是传统的女性权益，其涵盖面更广，意义更深，影响也更大。

美国女性主义批评家肖瓦尔特曾提出过妇女文学发展“三阶段论”，把19世纪以来的女性创作分为“女子气的”(Feminine)、“女权的”(Feminist)、“女性的”(Female)三个阶段。有鉴于此，学界一般也把女性主义文学批评的发展归结为三个阶段：

20世纪60年代末至70年代中期为第一阶段。这一时期的大背景是法国和西欧的学生造反运动，以及美国的抗议越战的和平运动、黑人的反种族歧视运动和公民权运动。欧美政治斗争的风起云涌，成为妇女解放运动的直接导火线，也直接带来了西方第二次女权运动的高涨，从而引发了女性主义文学批评。这一时期的主题是文学与社会的性别迫害，具有很强的政治色彩。女性主义者渴望在历史的线性时间中为自己争得一席之地，要求在象征秩序(即男性话语)中得到同男人平等的机会和权力，并通过剖析男性文学中的女性形象和揭示男性支配女性的方式，达到抨击父权制观念的目的。这一时期的女性主义文学批评尚处于初级阶段，它的主要任务在于打破长久以来的菲勒斯中心文化价值体系和父权统治的社会格局，争取男女平等尤其是女性独立自主的权益，其核心目标应该是“女权”，其基本根本使命在于“解构”，在于“破”。可以说，女权主义所标榜的是一种政治立场，所以这个阶段在女性主义文学发展史上我们可以称为“女权主义文学批评”。

20世纪70年代中期至80年代中期为第二阶段。这一时期探讨的重点不再限于男女平等待遇等权益的论争，而是更倾心于对语言、文学的论述和批评。女性主义者在这一时期实现了一个转向，一反初期注重争取男女平等等权益的策略，转而强调性别差异与独特性，并以差异性为名否定男性象征秩序。她们重新解读女性作家的经典作品，通过对各国和各历史期的妇女文学的大规模重新挖掘和重新解读，来追溯和建构女性文学传统。黑人女性主义文学批评、女同性恋女性主义文学批评也在这一阶段逐步发展壮大，法国女性主义批评开始在英美传播，开始了女性主义文学批评多元化时期。这一时期在女性主义文学批评发展史上是“建构”或“立”的时期，女性主义的概念和内涵在此真正确立和明确，至此，女性主义文学批评真正进入名副其实的阶段。

20世纪80年代中期以后是女性主义文学批评发展的第三阶段。这一时期女性主义文学批评已经不再局限于文学本身，而是把性别区分和女性心理置于意识形态的作用中深入探讨，发展成为一种跨学科、跨性别的女性主义文化批评和研究。一方面把文学研究与哲学、经济学、社会学、美学等相结合，并引进人文科学的新思潮、新方法，不断向纵深发展；另一方面则把视野从经典作家、作品扩展到大众作家和大众文化媒介。女性主义文学批评转向跨学科、全方位的文化批评，呈现出一个多元的开放性体系。这一时期是女性主义文学批评在超越前期女权主义阶段的基础上的进一步发展和深化，更加注重当今社会现实问题的关注和思考。

通过女性主义文学批评理论发展的不同历史阶段和内在逻辑的考察，从总体上看来，可以说，“女权主义”和“女性主义”，代表了女性主义文学批评理论发展的不同阶段，反映了女性主义文学批评理论在不同发展阶段的不同奋斗目标和历史任务，从“女权主义”到“女性主义”，所反映的是历史语境的变迁，社会文化思潮的转变，以及女性理论所肩负的责任与使命的变化。从“女权”到“女性”，概念的变化意味着女性主义理论发展到今天已经被赋予了新的丰富内涵。由此，我认为国内理论界应该明确这两个概念的区分，不应将其作为同一层次的概念加以混用，翻译界也应该逐渐把“女权主义批评”改译为“女性主义批评”，这样一来避免了概念上的模糊和混淆，同时也将有利于促进我国女性主义文学批评理论建构的不断深入发展和完善。

西方女性主义目前还处在不断发展、演变之中。它伴随着妇女解放的政治斗争而诞生、发展，因此它具有强烈的社会政治色彩。从总体上看，女性主义批评顺应了西方社会妇女解放运动逐渐深化的趋势，对父权制社会给予了全面、深刻的批判，而且其批评、研究成果也有许多新的创造和拓展，对西方文学史研究提供了新的视角，发掘出许多新的资料，在理论概括和阐述方法上也多有创意，无论在文学理论、批评史，还是在思想史上，都做出了独特的贡献，应占有一席重要地位。但无论英美派或法国派，还是黑人、女同性恋主义者，都有各自的局限，正如有学者所指出的，她们都未把批判男权中心的触角深入到社会政治、阶级斗争的层面，而且消解男权中心的策略大都停留在语言、文化层面，因而带有相当程度的乌托邦色彩，很难与现实的妇女解放斗争真正结合在一起。

诚然，在当今社会，20世纪80年代西方社会那种妇女权益的大规模运动已经难以再现，和其他批评理论一样，关注女性问题的主角由社会活动家转到大学教授，大学成了女性主义得以施展的唯一领地。在这里接受过女性主义批评理论熏陶的一代大学生，尤其是女大学生，其女性觉悟空前高涨，进入社会后自觉或不自觉地成为女性主义的实践者，这必将推动西方社会女性意识的不断深入。乔纳森·卡勒曾经说过，女性主义文学批评“比其他任何批评理论对文学标准的冲击都大，它也许是现代批评理论中最富有革新精神的势力”。女性主义文学批评理论在对文学的创作、传播、接收、发展等过程带来强有力的冲击和深刻的影响以外，其自身的理论建构也在这一过程中不断完善和发展。

女性主义文学论文篇5

引 言

有些观念和思维方式包含着生命的种子，有些（或许就深藏在我们的心中）则包含着致命的种子。认出这些种类，并加以指出从而使人们能共同认识它们——我们能在这一点上取得多么大的成功，其实也就在多么大的程度上赢得未来。①

在执行对父权制的去中心化与反对人类中心主义的过程中，生态女性主义逐渐发展为后现代派的一个重要分支。德波拉·l·麦迪森（debora l madsen）观察到生态女性主义对文化女性主义的师承关系，后者的目标主要是对抗二元对立思想。她曾指出生态女性主义关心文化中的所有的统治性行为：种族主义、性别主义、阶级压迫、剥削自然。②

生态女性主义一词发源于法国女权主义作家弗朗索思·德波恩（francoise d’eaubonne）。德伯恩认为对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接联系， 她号召女性挺身而出拯救地球，重新认识人类与自然的关系。自从1980年3月在阿姆赫斯特举行的第一届题名为“女性与地球上的生命”的生态女性主义者大会以来，生态女性主义逐渐成为反对男权压迫妇女和人类压迫非人类的一场运动。中国知名社会学家李银河女士认为，生态女性主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并认为一个生态学家必定会成为女性主义者。③她还将生态女性主义的目标总结为 “建立一个遵循生态主义与女性主义原则的乌托邦”④。

后现代语境下的人类社会一直以来被贴上 “危机四伏”“积重难返”的标签，而20世纪末逐渐兴起的生态女性主义恰如新风拂面，因其呼唤善待自然与女性，主张在生态系统内履行互惠原则被肯定为一个“绿色”学派。然而，国内一些学者在积极实践生态女性主义理论以文学为阵地为女性和自然鸣不平讨说法找出路的同时，却表现出了几个重要的误导倾向，主要包括：某些生态女性主义批评十分强调一种想象中的女性与自然间的神秘关系，忽略女性主义和生态主义之间的原则性分歧；生态女性主义对人类中心主义一概否定的态度造成理论失范的尴尬且付出的代价乃是强化女性主义广为诟病的“受迫害情结”（persecution complex）；生态女性主义对二元对立思想的不自觉的依赖——正是在这点上，生态女性主义实行了自我解构。本文将以几篇生态女性主义视域下的外国文学评论为样本，对生态女性主义的误导倾向试做分析，以期大家对生态女性主义有更全面的认识。

一、理论合作的背后：没有永远的朋友

生态女性主义文评中存在一种相当普遍的思路：从一种虚拟想象的女性与生态现象之间的神秘联系开始立论，而后赞扬文学作品中自然化的女性和女性化的自然，或者批判男性对自然对女性的漠视、践踏、剥削。举例如下：

例1：女性与自然的联系是客观存在的，女人的生理特征（生理周期、哺乳、生育）与自然的节奏联系密切。生理周期与宇宙间月亮的圆缺、自然界海潮的涨落相适应，形成一定的规律。一直以来，生态女性主义者也正是利用了这种联系的优势，试图消解父权等级制，以创造一种完全不同的文化和政治。⑤

例2：生态女性主义者认为，女性与自然间有一种天然的亲近性。正如美国女作家苏珊·格里芬所言：“我们（女人）知道自己是由大自然创造的——我们就是大自然。我是观察大自然的大自然。我们是具有自然观念的大自然。是哭泣的大自然，讲述大自然的大自然。”同样的观点使福尔斯形象化地展现了萨拉这样的维多利亚时代违背传统道德的叛逆女性，她在观察感知大自然过程中，获取追求本真的力量，具有大自然般的野性。⑥

应当注意到，在女性与自然之间建立一种神秘联系，并以此为生态女性主义评论的立论元点，这种做法很值得商榷。从自然现象间的浪漫的类比一蹴而就来到意识形态领域，这反映了生态女性主义在理论建构和政治实践方面还不成熟。生态主义与女性主义的合作产生了生态女性主义，这是基于各自政治目的的战略性结合，为这个结合披上一件属灵性的“外衣”也许是为了表明其联盟的合理性和巩固其稳定性，可是此举未免有斧凿牵强之嫌而且大可不必。

在一个后现代的语境下，即女性主义能够成为显学的去中心语境下，不存在一种不可证其伪的话语，任何话语间的合作都是机缘际会、不可能天长地久的。这一点在生态女性主义的案例上更是不难理解。女性主义与生态主义在发展的道路上选择结盟，但是，须知生态主义关注的生态危机是具有普遍意义的，关乎全部物种，因为生态危机没有男性气质，也没有女性气质。生态批评强调整体观，反对在种族、物种、性别之间做等级划分区别对待。生态批评与女性批评最大的分歧在于：生态批评的侧重点是去人类中心的，女性批评则侧重去男性中心的。两者结盟但宗旨皆在发扬自己，故生态主义与女性主义的结合注定是一定程度上的，有所保留的。

已经有学者注意到这一点。如香港树仁大学陈诗洁女士曾写道：“不要以为女性与自然同样受父权文化压迫，生态主义就会较着重性别的问题，即便是深层生态学也无暇顾及于性别的议题 ……”生态女性主义者批评“深层生态学的偏颇男性——空泛、疏离、非个人化及性别盲目，并且忽视权力。深层生态学者拒绝承认性别和女性主义分析的重要性，因此实际上延续他们企图改变的二元思想。”⑦依笔者之见，生态女性主义的未来发展轨迹也就是它的两个母体理论边合作边角力的动态过程。未来它是向更生态方向靠拢还是更向女性方向靠拢，甚至是呈一边倒的态势，目前还有待观望。不可否认，在人类发展的过程中，女性和自然在整体上逐渐成为处于弱势的一方，女性主义和生态主义联手进行抗辩实属无可厚非。但是，那种持女性主义与生态主义亲缘关系乃天经地义天长地久的超验观点，未免显得轻率浅视。超验和灵性向来意味着“难解之谜”“无法求证”，此番生态女性主义者以此为建构理论的基石有悖于“以理服人”的学术规则。究其根源，持此理论者没有仔细辨析，两支同时发出的声音，其表达的诉求既有一致也有冲突。

二、偏激的代价：强化“受迫害情结”

女性主义最主要的活动是揭露男女之间的不平等。许多女性主义的文学评论对女性受迫害的地位进行过度分析，不免让人认为女性主义帮助塑造了女性的受害者形象，甚至有人干脆将女性主义称作“受害者的哲学”。女性主义阵营的后起之秀“后女性主义”对此负面效应的认知相当深刻：“后女性主义认为女性主义夸大了男女不平的问题……认为男女不平等的问题不应该被政治化……不宜以对立态度提出。”⑧对“受迫害情结”的反感使人不愿接受女性主义，认为女性主义是极端的，个人中心的，令人难以忍耐的。一些生态女性主义文评的做法无疑增加了女性主义被接受的难度，因为它们十分强调“受害论”，认为全体女性与自然都是男性中心主义和人类中心主义的受害者。举例如下：

例3：卡洛琳·麦茜特曾指出，生态女性主义问题更是女性主义问题，因为主要由男性创造并生产的技术忽略了核辐射、杀虫剂、有毒废料和家庭所用的化学药剂对女性生殖器官和生态系统的伤害……在小说《使女的故事》中，我们不难看出，环境污染首先使女性付出了沉重的代价。由于长期暴露于空气中的化学物质、有毒废料和放射性物体中，基列国的大多数人丧失了生育能力，而尤以女性最为严重，因为“这些有毒物质悄悄侵入女人们的身体，在她们的脂肪细胞层里安营扎寨”⑨。

女性主义文学论文篇6

关键词： 女权主义 女性主义 理论研究 相关研究

近来越来越多的学者开始对女权主义进行研究，也因此开展过很多的座谈会，下面对国内学者的研究做简要的论述。

1.女性主义和女权主义

女性主义（feminism）是来自西方女权主义运动的概念，对它的定义从未形成普遍接受、完全一致的观点，公众对这一概念的理解更是各不相同。南京师范大学的博士研究生郭爱妹在其博士论文《西方女性主义心理学的理论研究》中简要总结了女性主义的概念：女性主义是提倡两性的政治、经济和社会平等的理论，代表妇女的权力和利益的有组织的活动；女性主义作为一种理论与实践包括男女平等的信念，以及一种社会变革的意识形态，旨在消除对妇女及其他受压迫社会群体在经济、社会及政治上的歧视；女性主义是一种分析的方法和一个新素材的发现，一种提问并寻求答案的方式，而不是一系列关于女人受压迫的政治结论。［1］

上海交通大学国际与公共事务学院的杨希在其论文《西方民主的女权主义阐释》中提出对女权主义的理解：“女权主义”最早出现在法国，泛指女性有关争取与男性同等的社会权力的主张，后传到英美逐渐流行起来。较为流行和权威的定义之一是英国学者戴维・米勒等主编的《布来克维尔政治思想百科词典》中的定义，即该词是对一种复杂现象的总称。它主要被理解为基于妇女因其性别遭受痛苦这种认识而对妇女在过去和现代社会中与男人的关系方面的社会作用的一种关注。［2］

《中国妇女大百科全书》将“女权主义”和“女性主义”分做了两个辞条，分别界定：女性主义是西方19世纪到20世纪60年代前流行的妇女运动理论和基本妇女观；女权主义则被称为“男女平权主义”，以资产阶级自由平等思想为基础，要求结束妇女的从属地位，主张男女两性平等，是资产阶级妇女运动的主要理论基础。这是国内对西方女权主义最权威也是最早的解释。

中国人民大学中共党史系的宋少鹏认为：“女性主义”对“女权主义”的小心替换，是希望试图消解“权”（特别是“权力”）所蕴含的女性与男性之间的对抗性。“女性主义”的自我命名，不仅失去了对宏观社会制度的批判力，而且把女权主义定位于“女性”个人利益和个性的张扬。［3］

延安大学的闫占萍在其文章《女权主义在中国的发展》中提出，西方女权主义文论传入中国的变异主要体现在“女权主义”向“女性主义”这一词汇的转变上，并非是简单的女性向男性争取权利或权力，而是对以男性中心文化和社会秩序发出挑战，改变在传统积淀如此深厚的中国的女性命运。［4］

2.女权主义的理论研究

杭州科技大学人文学院的倪志娟在其文章《当代女性主义的意义综述》中提出，当代中国女性主义的研究存在弥散性的特点，各种看法都弥散在不同的领域不同的问题上，还没有形成一种统一的主张。女性主义曾经存在三大派别；自由主义女性主义、马克思主义女性主义和激进女性主义，而近年来女性主义涉及的领域更为广泛，较有影响的有生态女性主义，或现代女性主义和第三世界女性主义。［5］

上海交通大学国际与公共事务学院的杨希在其论文“西方民主的女权主义解释”系统论述了女权主义发展过程中出现的主要理论并对这些理论做了简要的解释，主要包括：自由主义女权主义，是指近代自由主义思想产生后发展起来的女权主义思潮和女权主义运动，它是女权主义运动的先驱，也是各女权主义流派的起点；激进主义女权主义，产生于20世纪60年代末70年代初，主要代表年轻的受过高等教育的白人中产阶级妇女观点，它不赞同社会主义女权主义关于女性受压迫的根源是阶级压迫的观点；马克思主义/社会主义的女权主义，从人类社会发展史的角度探求女性受压迫的根本原因，高度重视被压迫女性在创造历史、推动社会伟大变革中的作用，女性真正获得解放的根本前提应是消灭私有制；生态女权主义是西方社会环境运动和女权主义运动结合的产物，它的宗旨在于揭示在人类思想领域和社会结构中，统治妇女与统治自然之间的密切联系；后现代女权主义，是女权主义加后现代主义，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女权主义据以存在的基础。［2］

虽然女权主义流派众多，有着很多不同的观点，但是它们有一个共同的目标，就是消灭两性之间的不平等关系，这个共同的目标把各个流派的女权主义者结合在一起。

3.相关研究

南京师范大学的博士研究生郭爱妹在其博士论文《西方女性主义心理学的理论研究》中从女性主义心理学的理论高度全面系统地研究和阐述了女性主义心理学的历史逻辑与实践，揭示女性主义对心理学分支学科的影响和女性主义心理学的方法论蕴涵，并在考察女性主义心理学的理论纷争的基础上对女性主义心理学的意义与贡献作了一个较为全面的、综合的评价，最后将它置于反主流文化中的现代性与后现代性之争的背景之上展望其未来的发展前景。女性主义已经渗透到心理学领域对二元对立的消解和促进心理学研究多元化等方面，对于心理学具有重要的方法论指导意义。［6］

大连海事大学的朱颜在其论文《当代中国女权问题研究》中概述了中国女性在参政权、受教育权、就业权和婚姻生育权等方面与男性存在的较大差距，并分析了差距存在的原因；传统文化造成的性别歧视根深蒂固；女性自身权利意识淡薄；经济发展水平和程度制约了女权的全面实现。还阐述了实现女权的基本途径:社会经济发展是女权充分实现的物质前提；法律制度的完善是女权充分实现的制度保障；权利意识的增强是女权充分实现的内在因素；外部环境氛围是女权充分实现的客观基础。并一一做了具体的论述。对推动女权的实现具有重要的实践意义。［7］只要拥有个人选择的权利和机会，女性就能得到发展，国家的责任在于保障这种权利和机会。

综上所述，我国对女权问题的研究主要集中在理论方面的研究，研究得很全面并呈现出多元化的趋势，但是很少应用在实践中。主要是因为传统文化的根深蒂固影响较大，很难在短时间内改变人们对女性的态度并实现男女平等。对女权问题的研究并不是想要把男性和女性对立起来看待，不是想要追求凌驾于男性之上的女性权利，只是对以男性为中心的文化和社会秩序的挑战，想改变男女不平等的现象和谐相处，为社会的稳定做贡献。

参考文献：

［1］郭爱妹.西方女性主义心理学的理论研究［D］.博士学位论文.南京师范大学，2004，5.

［2］杨希.西方民主的女权主义阐释.上海交通大学国际与公共事务学院，2008.3.

［3］宋少鹏.“社会主义妇女解放与西方女权主义的区别：理论与实践”座谈会综述［J］.陕西师大学报，2011，38，（4）：149.

［4］闫占萍.女权主义在中国的发展［J］.社会研究，2011，（4）：55.

［5］倪志娟.当代女性主义的意义综述［J］.陕西师大学报，2009，36，（6）：124.

［6］郭爱妹.西方女性主义心理学的理论研究［D］.博士学位论文，南京师范大学，2004，5.

女性主义文学论文篇7

论文关键词:女性主义；文学批评；困境

在上个世纪80年代．随着西方女性主义理论的传人，我国的女性主义文学创作与批评开始真正意义上“浮出历史地表”．到了90年代．两者共同创造出了空前繁盛的文学景象。然而作为21世纪中国女性文学批评的主流，西方女性主义批评在中国语境中逐渐显露出一些问题与局限，造成当代女性文学批评与研究的困境。

一、传统境遇下的历史困境

母系社会之后的历史，毋庸赘言是男性的历史，在漫长的封建社会．“妇女始终是一个受强制的、被统治的性别”…，她无处言说，也无人倾听，更无人评说，她是灿烂的中国传统文化中的缺席者，女性作为一个性别群体在封建社会中只是被抹杀与被掩盖的对象。她们“势必生于黑暗、隐秘、暗哑的世界．生存于古代历史的盲点。”在同样的历史境遇中．西方为反抗菲勒斯中心的压迫进行了两次大规模的女权主义运动浪潮，使女性主义发展和成熟起来，同时它也是西方人权运动的一个分支．它是在西方人文思潮的发展中所派生出来的，它完成了从人的自觉到女性的自觉，从人的解放到女性的解放，所以西方的女性主义是合乎历史发展规律的产物。而中国的女性解放总是同各时期的社会问题和革命目标相联系，妇女的求解放、求独立、求自由、求平等诸意识始终同被压迫的阶级意识、革命意识交融在一起。

民族解放和阶级斗争是女性解放和性别问题的大前提。中国从封建社会直接过渡到半封建半殖民地社会，又承受着落后就要挨打。受人侵略和民族兴亡的巨大压力。随后又处于反抗阶级压迫的动荡的社会变革之中．也就是说女性的自由与权力问题是男性也没有解决的，整个民族都没有独立的人权．又何谈女性呢?解放后，虽然民族独立的问题解决了．但中国一直倡导的马克思主义理论认为阶级是超越性别的，“时代不同了，男女都一样”，阶级的解放又成为了妇女解放的必要前提．因此妇女问题还是被阶级的问题所覆盖。到了90年代，世界妇女大会在北京的召开为中国的女性问题提供了新的契机，也掀起了女性文学创作与研究的浪潮．但这次女性热潮仍不以解放为目的，基本不触及体制。而是以文化的启蒙和研究为特征，主要表现为学术界对西方女性主义思潮的介绍。可以说在中国从来没有一个独立的妇女解放运动，它缺少像西方女权运动那样的一个历史契机，或者说是政治契机。它缺少一个把女性问题相对充分展开的时间和空间，它与中国的妇女生活实况是基本脱节的。刘思谦在《“娜拉言说”——中国现代女作家心路纪程》一书中就说：“我国有史以来从未发生过自发的、独立的妇女解放运动。妇女的解放从来都是从属于民族的、阶级的、文化的社会革命运动。”所以无论我们是否承认，女性主义文学批评无论在过去还是今天。始终都游离于“主流批评”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我们或许可以形容女性文学批评为“第二批评”。因为它始终只是西方的舶来品。历史缺失的困境是女性主义文学批评的大背景。

二、西方霸权下的理论困境

由于西方的女性主义文学理论经过长时间的建构，系统性强。覆盖面广。发展的比较成熟，而中国的女性文学研究一直就缺少产生女性主义文学理论的背景和土壤，所以她从西方获得的女性主义文学的体系、概念，几乎是关于这门学科的全部内容。不止女性文学批评，20世纪的中国文学理论的发展都与西方的文学理论相联系。刘若愚在其著作《中国文学理论》中说：“除了那些纯粹由传统批评家所主张的理论之外，我将不涉及20世纪中国理论．因为20世纪的中国理论受西方影响的主宰，不是浪漫主义、象征主义．就是马克思主义。20世纪的中国理论与具有独立批评思想的传统中国理论没有相同的价值和兴趣。”随着中国社会向西方的全面开放与学习。西方理论进入中国也成为了一种文化的必然。到了20世纪末．西方女性主义文学批评的一些理论话语已经为中国女性文学研究者所运用到文学研究中，出现了大量的研究论文，在这些文章中充满了缄默、缺席、疏离、身体写作等女性主义的经典专用术语，用女性主义批评者陈晓兰的话来说：“对于今天从事妇女文学研究和教学的人来说，如果不懂得西方女性主义批评．或者不从西方女性主义批评的角度和立场来对待她(他)的研究、解说对象，那就意味着落后、缺乏新意、传统或者不够深刻。所以在论文或论著的前面，以西方某位女性主义批评家的观点、名言为开场白，或者概述西方女性主义批评理论的要义，似乎成了中国许多女性主义写作必不可免的一环。”

批评界出现这种现象是有一定的原因的，中国本土没有产生女性主义文学理论，只能全盘吸收西方女性主义现成的批评理论。但是中国的女性主义批评在短短的几年中便接受了西方几十年发展经历的成果，实际上是很难消化的。一方面，对西方女性主义理论的译介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一间自己的房间》、《女性的奥秘》、《性政治》、《女太监》等几部经典之作有完整的译介，其它大多都是摘要，或文选，完整的译著较少，系统的介绍更为缺乏。所以我国对西方女性主义批评的完整理论尚未全面认识。就难以在此基础上有新的发展和建树。另一方面，我国对西方女性主义批评理论生搬硬套的现象也比较明显．无论它是否适合于我国的国情。对很多不很恰当的文学现象也加以分析套用，还有很多女性主义文学批评基本上是用西方的理论在寻找中国文学中可以对应的文本例子，结果只是为西方的理论增加例证，对本土理论没有实质性的突破。我国在女性文学理论方面缺少建设性和创造性．完全没有形成自己的理论结构体系。

更为堪忧的是。中国女性主义文学理论的本土缺乏正好迎合了西方霸权话语的入侵。“李小江认为．西方女性主义自以为放之四海而皆准，实际上是一种霸权话语，中国的女性问题一旦被西方女性主义化就成为被西方文化整合的一部分。而中国女性主义的发展并不是为西方女性主义发展提供理论依据和操作经验的。因此我们必须觉悟到，当代中国文化困境。和其他第三世界国家和地区一样，在进入现代化、走向世界的过程中。种族的遭遇和女性的性别遭遇同西方世界巨大的经济和文化渗透的遭遇是一样的。”她说：“就像我们女人要对过去男性中心社会所有的价值观念进行检验一样，对西方的东西我们也要检验。女权主义对男性的东西处处留心审查，总持批判和怀疑的态度，与我们对西方的态度相似。”因此，对西方的女性主义理论我们应该取其精华，谨慎的借鉴和使用，更要勇于质疑，得到启发，提出自己独特的本土化性别文化视阈．建立起从我国女性创作和女性生活实际出发的符合中国国情的女性主义批评理论体系与框架，摆脱在理论上的困境。

三、女权意识下的社会困境

这个问题主要体现在中国社会中对于“女性主义者”的认同尴尬上。

女性主义理论虽为中国许多批评者及作家在批评创作上广泛使用．但很少有人对自己是否认同女性主义作出明确的表态，除了极个别的批评家，如戴锦华公然宣称自已是个女性主义者，大多数批评家虽然是进行着女性主义的研究，但却不肯承认自己是女性主义者。就连女性主义研究领域旗帜性的人物李小江，也不止一次的声明自己不是女性主义者，她在2000年出版的访谈集《女性?主义——文化冲突与身份认同》，设问的就是一个身份、立场的命题的取舍和认同问题。不愿承认自己是女性主义者，是全世界多数人的选择。也是不招致非议更安全的做法，可是作为中国女性主义批评的领军人物，李小江的声明却让很多人失望并无法理解。甚至大多数的女作家，也对女性主义不予认同．最为突出的是被女性主义批评者视为女性主义创作典型的陈染公然宣称自己的写作是“超性别写作”，明显地针对加于她的“性别写作”评价。林白也称，她的写作不是从女性性别出发的，她没有强烈的使命感。

是什么原因造成了社会对于女性主义者认同的困境呢?美国理论家贝尔胡克斯曾在《女权主义理论：从边缘到中心》中谈到美国社会对“女权主义者”称号的反感，“说自己是一个女权主义者．通常被限制在事先预定好的身份、角色或者行动之中，而这种身份角色或行为在人们的常规判断中，往往等同于同性恋者，激进政治运动者、种族主义者等。”而在中国．女性主义者也给人一种仇视男人、强硬、激进、男性化的感觉，甚至有可能还会被误认为是同性恋者。大多数人都容易将女权主义看做一种对于性别的偏见．害怕遭到社会的非议和不理解，甚至歧视。其实，女性主义之所以让社会对其形成这样一种印象。也是有原因的．有些女性批评者对于性别近乎过敏的关切将女性主义理论完全归结为对性别歧视和男性压迫的批判和控诉．将与男性的对抗和斗争视为获得解放的唯一手段，认为女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。张抗抗在接受访谈时曾经说：“女作家为什么不愿承认自己是女权主义，其实深层原因是怀着一种恐惧感，对于矫枉过正的极端女权主义带给我们的伤害确实很害怕。”“女性主义将性别立场强调的太极端了，实际上是将我们封闭起来。一天到晚想女性意识。用女性主义标尺去鉴别一切的问题。”

当然这些只是小部分女性主义者的做法以致造成了社会和人们对于女性主义认识的一个误区。偏离了社会主流的中心。因此，中国女性主义批评者应该端正态度。走出误区，不断自省，发挥出女性主义的积极作用，将女性主义作为一种基本立场。将它视为在一切社会阶层与一切民族中存在的全球性的女性谋求进步、解放的意识和行动．从而达到真正意义上的女性主义，消除社会的偏见。

四、性别视野下的创作困境

在20世纪90年代，中国最为普遍的女性文学主题是私人化写作与身体写作，它来源于法国女性主义批评家埃莱娜西苏创立的“女性写作”理论，她的“写你自己，必须让人们听到你的身体”，…成为那时期女性写作的至理名言。

女性主义批评者们十分认同这种充满女性意识的写作方式。认为“她们的作品中确确实实有和男人不一样的东西有一些不同于男人的话语方式，比如情感世界、心灵世界感受方式……”然而有些批评家却将性别写作泛化和绝对化了．她们强调每一种写作、阅读和批评都必须联想到性别，女作家必须自觉的运用女性意识，性别立场去写作，甚至要求作品必须写女性的独特经历与体验，女人一定要用女性的视角对传统价值观念保持警惕。对男性至上的东西进行批判。“把很多个体生命和那种日常生活的价值观念突现出来，对传统的宏大叙事产生颠覆作用，是更加深刻的。张抗抗对此提出了疑问：“那女人为什么要把自己定位在一种很细碎、很细微、很局部的一个写法上呢?”“没有谁去定位．因为她的生活就是这样。”女性主义批评家这样回答。

由此可见虽然身体写作作为女性主义文学创作的典型，有其重大的积极意义，它发出了女性自己的声音。用女性独特的话语表达女性意识，破坏男性话语和男性文化，进而颠覆男性中心。然而，如果将女性写作定义为以女性意识覆盖女作家关注人生的全部目光。就是对本来就不宽广的女性生活空间与想象空间的进一步限制。实际上不是所有女性作家的作品都适用于女性主义批评标准的，即使带着女性意识去写作，它的文本意识也不会仅仅局限于女性主义意义。针对女性主义这样的局限，许多女作家都提出了抗议。张抗抗说：“女性叙事角度，女性话语。完全女性化的文本，建立起一个女性的文学世界。但这里随之产生另一个问题：女人也同时把自己限制在了女人的天地中，把一个原本共同的世界拱手相让了。这又作何解释?”“女性既然会对自身进行思考，那么她也要关注自然，关注社会。关注人类。不要用女性的眼光把自己局限了”，“我实在不大赞成那些女性批评家，好像不那样去写女性文学。就不是好的作家．甚至有愧于女作家的身份。不跟她们一样，就是不好，我觉着这种评论方法很机械，有划地为牢之感。”毕淑敏也说：“如果是女作家，就不能去写整个人类的生存发展．那种致命的挑战，包括哲学和思考，如果你写这些，他们就会认为这是女作家中性化——实际上我倒觉着这恰好是评论界一个很严重的问题。女性应该是怎么样?只是写女人的那些很小的东西，那些私语，那些身边的事情，就是女作家的典范?我觉得这是剥夺一个女作家对这种重大问题的发言的权力。”可见，女作家们完全无法认同那种带有偏见的性别批评标准。的确是这样，如果所有的女作家真的都将自己的刨作仅限于狭窄的位于男性中心的角落位置。放弃了与男性共同拥有和创造的整个世界，与反抗男性中心的主旨相悖离，那么这种自甘边缘的思想状态，才是女性主义批评者们所应该真正反思的。

女性主义文学论文篇8

一、黑人女性主义批评的定义

“黑人女性主义”这一概念最早出现在纽约，时间为1973年8月15日。由创始人之一的玛格丽特斯洛恩同爱莲诺霍尔姆斯诺顿共同宣布“国家黑人女性主义组织”成立。“黑人女性主义”这一术语即便早已应用广泛，但因为它的含义充满矛盾且有多种解释，因此仅被少数学者给予界定。在给黑人女性主义定义的时候许多批评者需要选用不同标准。如麦克道威尔认为“黑人女性主义是指从政治角度分析黑人女性作家作品的黑人女性批评家们”。目前的文学批评家普遍认为“黑人女性主义者”是指特定的具有女性主义意识的非洲裔美国女性。美国著名黑人女性主义批评家芭芭拉史密斯和贝尔胡克斯也在自己的文学作品中提出了对黑人女性主义这一概念进行明确定义的主张。当前，被学术界普遍认同的观点是“黑人女性主义”指黑人女性主义者提出的观点与主张；“黑人女性主义文学批评”指用黑人女性主义批评研究方法对文本进行分析和评价。

二、黑人女性主义批评的历史发展

20世纪60年代，黑人民权运动和女权运动的兴起促进了当代黑人女性主义批评的迅速发展。黑人女性主义批评兴起于20世纪70年代。之后，当代黑人女性开始逐渐发出自己的声音。在20世纪80年代，黑人女性主义批评正式进入成熟阶段，在这一阶段各类有关黑人女性主义批评的文章显现于文学领域中。20世纪90年代至今，是美国黑人女性主义文学批评发展成熟的重要时期。在这一阶段多元文化同时也促进了黑人女性主义文学批评的新发展。总的来说，当代美国黑人女性主义文学批评的发展历程大体上可分为三个阶段。

（一）挖掘与发现阶段

美国黑人女性文学批评发展的第一阶段主要运用知识考古的方法挖掘、整理与重新发现美国文学史中被湮没、被忽视的黑人女性作家的创作成就。集中体现在大量有关黑人女性创作选辑的收集、整理、出版发行。例如，艾丽丝沃克对佐拉尼尔霍斯顿一生和成就的探究就极具代表性。肖伯格的19世纪美国黑人女性丛书的问世和黑人女性批评家文集的出现，人们可以更加了解黑人女性文学并对其更加关注，同时也说明了对黑人女性作家的作品进行挖掘具有重大意义。

（二）分析与研究阶段

经过了对黑人女性作家文学创作的挖掘与发现阶段后，黑人女性主义批评家们开始对黑人女性作品进行文本分析和研究。黑人女性主义文学批评必须建立在黑人文化与其发展历史基础上，不仅不能忽略非洲文化，而且要考虑与美国的历史与文化特点相结合；在不断地挖掘研究中，找出黑人女性作家创作中的一些共同特点。对黑人女性文本中主题和意象、语言表述形式、文化特点、修辞、话语言说方式进行分析与总结，从而找出其存在共性。美国黑人女性批评家否定和抨击了男性作家和白人妇女对自己偏见性的定位，并对自身进行全新定义，形成具有自身特点的话语体系，从而改变了传统女性主义的议题和内涵。同时也为黑人女性主义文学批评创造了新探究方向。

（三）创新和发展阶段

黑人女性主义文学批评发展的第三个阶段，主要是在分析文学作品找到其共性后对黑人女性主义批评理论的建构阶段。黑人女性文学批评在最初阶段常被指出理论不充分。在中后期发展阶段，经过黑人女性主义批评者们持续地建构创新具有黑人女性文化特质的表述方式，美国黑人女性主义批评开始将性别、种族、阶级等因素分析作为对自身含义进行审视的重要方面。20世纪90年代之后，黑人女性主义批评引入多种文化研究方法，丰富了自身作品的文化内涵，拓展了其批评视野并使其得以迅速发展。

三、黑人女性主义批评的核心问题

黑人女性遭受的种族性别歧视与阶级压迫所形成的共时性话语成为黑人女性文学批评的核心问题。美国黑人女性文学批评最核心的问题，就是建设构造黑人女性特色的文学传统及其批评传统。因此，黑人女性主义批评家的目标是对黑人女性的文学传统以及美学表述的追寻。美国的黑人女性在最初一直遭受着奴役与迫害，不但遭受白种人的种族歧视以及阶级压迫，还受到同种族黑人男性的压迫，完全过着奴隶生活遭受着无尽的痛苦，没有自己的话语权，没有任何身份地位可言，对获得自由以及平等待遇具有强烈渴求。在黑人文艺复兴时期，黑人女性同种族歧视和性别压迫的社会进行斗争，努力进行自我身份寻找与自我价值的实现。当代黑人女性在其作品里也体现了对种族与文化身份的探寻。黑人女性文学拥有自身独特的文学传统，它有别于白人女性文学，它不是偶然的、个别的现象。美国黑人女性文学批评家在创作文学作品时具有文化传承的特点。这种代代相传的传统使黑人女性文学具有强大的文学传统。总而言之，黑人女性文学批评的核心议题就是建构黑人女性自己的文学批评传统，这也成为黑人女性反抗种族压迫与性别歧视的有力武器。美国黑人女性主义文学批评体现出了对人类共同问题的关注，同时也体现出了美国黑人女性主义文学批评也在逐渐走向成熟。

四、黑人女性主义批评话语的建构

黑人女性主义批评家在选择运用批评话语时体现了独特的话语表述方式。美国当时主流文学批评理论影响了黑人女性文学批评话语，显示了其多样性的特点，同时形成了一种杂语共存的对话体批评话语模式。因此可以说，多样化的构成与其话语的混杂性以及对话性本身成为黑人女性主义批评话语的一个重要特点。叙述话语的选择既表示文化选择，又体现出运思方式。由此看来，黑人女性主义批评话语的建构旨在使用一种混杂性的、对话性的话语模式。黑人女性批评家们运用这种话语形式来表明黑人女性主义对自我价值的寻找以及自身差异的文化身份诉求。黑人女性文学拥有非洲黑人文化与主流文学两大文化源头，黑人女性文学传统既有非洲口述文化传统，又有欧美白人主流文学书面文学传统；而美国黑人女性主义批评话语不但吸收了西方话语特点，而且受非洲黑人土语批评话语的影响。黑人女性主义批评用一种边缘性的、混杂的话语表述形式改写了主流话语简单的、非对话性的话语表述方式。以一种异质性的言说方式，颠覆了主流话语的普适性的言说方式，使黑人女性成为表述自我的主体，使黑人女性主义批评参与到其他文学批评的对话中。

五、黑人女性主义批评的特点

黑人女性主义文学批评的特点重点体现在认识论和方法论基础上。

（一）认识论基础

黑人女性主义文学批评的发展离不开非洲文化渊源，古代非洲哲学思想认为事物是在对立双方相互依存相互作用下发展的，世界是和谐共存的，这种思想即“对立统一”。古代非洲哲学思想是黑人女性主义批评的认识论基础。非洲裔美国语言学家史吉内瓦史密斯曼认为事物对立双方能形成相互依存的、相互作用的力量，这种力量是产生一种既定的事实所不可缺少的。黑人女性主义批评的认识论并不是来自西方传统中的二元对立观点，它采取的是对立统一、和谐共存的观念。这些看似对立矛盾的事物在黑人女性主义批评中实现了和谐统一，并成为黑人女性主义文学批评的认识论基础。

（二）方法论基础