敬孝演讲稿范文
时间：2023-03-15 12:39:51
敬孝演讲稿范文第1篇
大家好！今天我演讲的题目是：感恩敬孝，回报社会。
从羊有跪乳之恩到李密《陈情表》侍亲至孝，从鸦有反哺之孝到孔子“百善孝为先”。感恩敬孝，一直是中华传统之美德，更是是做人之基本准则。胸怀感恩敬孝之心，饮水思源，进而知恩尽孝不忘本，均乃中华孝道之本，也为徳之本。敬孝不仅是人之美德，也是中国人品德形成基础，更是当今政治文明、经济文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和精神力量。
敬孝，一直是社会与家庭义不容辞的责任和义务；敬孝，也是人类与生俱来的自然情感。我们每个人都会垂垂老去，今日敬孝他人，他日被人敬孝！古人对“孝道”极为重视的，早在春秋战国时期，孔子就提出了“百善孝为先”理念，不仅如此，古代也更有举孝廉之说，也就是用“孝廉”来选拔官员。古人认为：“忠臣必出孝悌之家”。即一个真正懂得孝亲的人，都会有一颗感恩心，诚敬心，也会形成重情重义、感恩思源的价值观。事实上，许多事例也印证了这一观点，古今中外，许多有出息，大有作为之人，大凡都是忠孝两全。我们的伟大领袖也曾深情感叹：生我者父母也。敬孝感恩之情，溢于言表。伟人思想，我们可以仰望，更可以为榜样。
孟子也说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”其意思就是在人与人相处中，应当推己及人，推恩及人，使孝道得以升华。最终上升至社会的友爱温馨、和谐安定。在我们当今社会，和谐稳定是实现中华民族复兴大业重要保证，而维护和谐，也是需要这种由此及彼，胸怀至诚感恩之心。感恩与和谐相伴，感恩之心会有力的化解人与人之间的鸿沟，甚至人与自然之间的矛盾。一个心怀感恩的人，他一定会善待生活，善待他人，积极的面对各种困难的。而如果人人胸怀感恩，社会就会更加美好、更加和谐。有人说：“生活就是一面镜子，你笑他也笑，你哭他也哭。”感恩也如是，当你置心感恩时，你就会觉得有些抱怨是无谓的，有些烦恼是不应该的，有些困难是可以征服的，有些困难是暂时的，你感激上天赐你食物，感谢社会如此美好，进而感恩党的无限恩情。感恩敬孝，回报社会，让牢记党恩成为有根之木，有源之水。
美好生活思党恩，这是我们当代人的心声，更是现今灾区人民心声，从三峡工程到西部大开发，从发射“东方红”卫星到在人宇宙飞船升空，从抗击冰雪到抗震救灾，我们党总是站在第一线，英勇奋进，时刻为人民着想，永远充当人民的保护神，XX年年5月12日，我国四川发生特大地震灾害，灾情就如命令，时间就是生命。党和国家快速反应，成立坚强指挥部，百位将军临阵指挥，举国齐动员。迅速开展了不抛弃，不放弃，为一线希望，尽百倍努力的救援工作！我们的党时刻心系灾区，心系灾民，我们的领导人更是在余震不断中亲临灾难现场指挥救援。当每一个鲜活的生命被救起时，许多人泪流满面，全国人民为此兴奋，我们因感恩而流泪，我们为我们父母兄弟姐妹得救而兴奋，在祖国的大家庭里，我们都是亲人！ 我们的亲人得以重生，我们应该牢记党恩。
“有一种倒下，可以托起生命；有一种抉择，为人民点燃希望；有一种号召，可以振奋人心。 ”、“任何困难都难不倒英雄的中国人民！”、“必须举全国之力，以救人为核心，克服重重困难，把抗震救灾工作进行到底。”这一句句强力的号召，一直回荡在废墟中、一直萦绕在灾区人们的心中，家园尽毁，却毁不掉我们的勇气与智慧，灾难无情，但党和人民有着血肉之情。经受住了考验的中华民族， 正以空前团结与统一，迎接着奥运的到来。历经磨难，我们更加始终坚信，没有共产党，就没有新中国，我们民族能屹立于世界之林，我们改革开放取得如此大的成就，皆因我们党的正确领导，我们也应该牢记党恩，饮水思源，推恩及人，报效祖国，回报社会。
作为文化部门的一员，我们应该认识自我，反省自我，学会感恩，以感恩的态度去工作，去面对困难。服从领导，听从指挥，用感恩的心去消除与上级的对立关系，刻尽职守，无私奉献，用感恩的心去化解工作中的消极怠工，麻痹大意。顾大舍小，弃利取义，用感恩的心来实现为人民服务的承诺。文化部门是我们政府的一个重要部门，繁荣文化生活，是我们的责任，面对这么重大的责任，我们更应该怀有博大仁慈感恩之心，努力工作，感恩父母，感恩群众，感恩党的领导。在当前构筑和谐社会之时，我们文化部门也应该积极响应，从文化的角度，来引导民众学会感恩，特别是让年轻人懂得感恩、会感恩、乐感恩。
我们感恩父母，父母生我养我，我们感恩中国共产党，中国共产党是一盏明灯，领导着全国人民过上了幸福生活，感恩不仅仅是一种口号，感恩应该发自内心，发自对内心对敬孝的新诠释，来自内心对生活的无限热爱，出自对党的由衷感恩。我们要用“感恩脚步”走出属于自己的人生路，牢记党恩，回报社会，为构建和谐社会奉献自己的绵薄之力。在我们的改革开放和现代化建设中，我们也应该将孝道文化精神与爱国主义、社会主义紧密结合起来，以报效祖国和人民，不断推进中国特色社会主义伟大事业。
敬孝演讲稿范文第2篇
尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家早上好！我是来自初三9班的严佳欣，今天我发言的题目是：诵读经典，感悟人生。
谈到国学之粹，不禁想起一个问题——怎样的文学才足以谈得上是经典？许是不如纪昀所言"自圣贤述作，是曰经典。"仅指儒家载籍来得这么片面；但也决不是所有传世已久的作品都能以此相称。何谓经典？我在心里悄悄打下了这个问号。
从耳熟能详的"读万卷书，行万里路。"、"读书破万卷，下笔如有神。"到苏轼"发奋识遍天下字，立志读尽人间书"的豪情壮志，再到欧阳修口中的"立身以立学为先，立学以读书为本。"似乎自古至今，国人都将读书视为要事——甚至比柴米油盐更为重要。
读书不只是为了一纸答分，甚至都不只是单纯为提高自我文学素养。更多的，是为了人生——经典教我们认识华夏传统八德、教我们用正确的价值观来看待"忠孝诚信礼义廉耻"、教我们悟透漫漫长路中的诸多道义。
且以钱钟书先生的《围城》为例：作为一部杰出的现实主义作品，所描写的生活本身"深于一切语言，一切啼笑。",叫人顿悟兴许不同理解下的人生哲理。而国学的魅力，也恰是如此。又蓦然想起陶行知先生笔下"千教万教教人求真，千学万学学做真人。"读经典、受教育，难道不正是如此吗？
于此，我心中的疑问方觉明了——教你做人的书就是经典。无论作者的地位显赫或卑微，无论书中的文字晦涩难辨或通俗易解，只要灵魂足够深刻，它就值得我们去读、去感悟千万种不同色彩的人生。
春夏之际，我校即将迎来一年一度的五月系列活动。作为一个即将毕业的建平实验人，我越发能够感受到这些活动所带给我的影响和益处。希望学弟学妹们能够把握这个机会多读些经典作品，让书香气溢满整个校园。
我的发言到此结束，谢谢大家！
诵读经典感悟人生演讲稿（二）
从经典中感悟"孝"
14汽修本科（2）班曹寅琦
从小到大，我学过不少知识，也听过很多道理，而令我铭记在心，时时刻刻警示自己的是——要做一个有孝心的人。
都说小时候的启蒙老师是父母，我切身体会到这一点，并把他们当作我终身的老师。父母教我的也许不是书本上最科学的知识，但他们教我的却是做人做事最根本的道理，这些道理使我受益匪浅，可以陪伴我的一生。我的父母不是读过很多书的知识分子，他们常与我说的是做朴素的话语——"人要懂得感恩","是孝敬父母长辈","多做生活中的点滴小事来回报父母"……我对这一句句话的理解随着我年龄的增长变得更透彻，明白了父母要的不是我们成就一番伟大的事业，他们要的不过是平时生活中我们多一点的陪伴和点滴的回报。
在诵读国学经典《弟子规》之后，我为其中《黄香温席》的故事深深的触动。一个九岁的孩子便懂得要给父母在夏日纳凉，冬日取暖，身体力行的地为父母创造更好的睡眠环境，可见他的孝心是多么的真挚。
在我的生活中，我的父母在教我道理的同时，也给我做了最好的示范，看到他们身为他们父母的孩子所做的事情让我学习到我应当如何去孝顺我的父母。每个周末风雨无阻地去外公外婆家，陪他们吃两顿饭聊聊生活中的琐事；当每年入冬的第一股寒风吹起之前，他们已经把早早准备好的棉衣送去；当爷爷奶奶生病时，他们寸步不离、不辞辛苦的照顾……这一件件小事，他们做的没有一点点勉强，而是反复又习以为常的。我想，这是因为对他们来说，这些都是他们觉得最习以为常的事情，在对待父母的时候，多为父母做一点也会觉得幸福，这就是孝心的体现。同时，我扪心自问：我能否对我的父母做到这一件件小事？
《弟子规》中经典的24个字就道出了我们对父母的孝心该如何表现，如何落实到生活中的小事上。"父母呼，应勿缓；父母命，应勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。"这简单明了的八组三字短语用现在的话去理解不就是生活中我们所遇到各种情况时我们应该如何去做吗？这看似简单的几点，在真正遇到事情发生时，我们又能做到多少呢？
不管时代怎么改变，人们的生活如何发展，"孝"永远是每个人需要时刻牢记、做到的。俗话说："百善孝为先","孝"是中华名族优秀的传统美德，人人应以有孝心为荣，以不知孝为耻。一个人若连对自己有养育之恩的父母都没有孝心，谈何对待他人时的态度。
敬孝演讲稿范文第3篇
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，“孝”恰恰是儒家伦理思想的核心。汉朝首倡孝治，举孝廉就属于彼时的发明，被荐举的人选必须孝顺父母，行为廉正。汉朝的孝子孝女奇多，董永卖身葬父，郭巨埋儿奉母，缇萦代父受刑，曹娥寻父投江，赵娥为父报仇，个个著名。我们读史细心，还会发现一个耐人寻味的现象：除开汉高祖刘邦，汉朝其他皇帝的谥号均前缀一个“孝”字，孝惠、孝文、孝景、孝武，一直到孝献。吊诡的是，汉高祖刘邦并非孝子，项羽捉住刘太公要当众活烹，刘邦却说：“吾翁即尔翁，如欲烹尔翁，幸分我一杯羹！”如此看来，汉朝倡导孝治，仿佛中医常讲的“缺什么补什么”。
元人郭居敬迎合社会需求，辑录古代二十四名孝子的故事，编成《全相二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为风行全国的孝道范本，官方和民间从来没有中断过这方面的传播。五四之后，鲁迅撰《二十四孝图》一文，认为古人把“孝”字抬得太高，“这些老玩艺，本来谁也不实行”。但专制魔王的工具理性不可低估，忠臣多出于孝子之门，岳飞就是显例，但宋高宗（幕后指使者）和秦桧（实际操作者）以一个“莫须有”的罪名就将他冤杀于风波亭，可见忠孝者处境艰危，也可见极力倡导忠孝的专制帝王极为变态，内心阴森冷酷。
当代讲法治，孝治已不大行时，但这并不意味着孝治就丧失了市场份额，没有人再给它。你猜讲孝治谁最起劲？居然是某些贪官，这个事实真令人大跌眼镜。“新儒生”冯伟林的总结精妙无比，“廉洁是对父母最大的孝顺”，这篇讲演稿纲举目张，高明之处就在于：他把“廉洁”和“孝顺”并举而谈，将法治和孝治整合而论，最终使二者实现了无缝对接。某些官员贪赃受贿，额度之高近乎天文数字，法院依律判决，不是死刑，也是死缓。白发高堂听闻儿子转悠在鬼门关前，悲不自胜，情何以堪？不能为父母化忧解颐，反而令父母丢脸伤心，这种人显然是不孝之子。一旦白发人送黑发人，那悲催又要大大加码。冯伟林的演讲稿立意不坏，用心良苦，可惜的是他能说不能行，伸手被捉之后，所产生的反讽效果将他以往的孝文化建设彻底颠覆，夷为废墟，这就寒彻了天下孝子之心。
廉的倡导者不廉而讲廉，孝的倡导者不孝而谈孝，其弊害甚至大过质疑“廉”和“孝”，反感“廉”和“孝”，否定“廉”和“孝”。何以见得？伪善坏过不行善，伪爱坏过不施爱，是相同的道理。人们最恨的是欺骗，是虚假，因为欺骗和虚假能够轻而易举地孵化出丑恶。
孔子说“听其言而观其行”，老百姓朴实无华，不会讲出这类文绉绉的句子，但他们的听力和眼光一点也不差。谁是真廉，谁是真孝，谁在撒谎，谁在忽悠，他们一目了然，某些官员自以为披了一件“新儒生”、“改革家”的炫酷外套，就能藏掖住自己骨子里的那份“小”，这种如意算盘还是少打为妙。
有一句老话是“万恶淫为首，百行孝为先”。那些大讲廉孝合璧的贪官落马后，总有一群情妇浮出水面来，“孝”是掺了假，“淫”却落了实。所谓“孝为先”，他们只是把“二十四孝图”挂在嘴上，哄人权当哄鬼，又能收效几何？
参观金殿时，我对同伴说过这样的话：“吴三桂标榜忠孝，不惜斥巨资重修这座道观，最终却弄得满门抄斩，他忠从何来，孝从何来？这‘二十四孝图’更像是讽刺漫画。”
低调的贪官更容易邀得大众原谅，高调的贪官则备受世人鄙夷，老百姓恨假之心，远远超过恨恶恨丑，揆之今日，尤甚于往昔。
敬孝演讲稿范文第4篇
敬爱的老师们，同学们：
大家好!
你们发现教学楼前那株桃花已经盛开了吗?你们留意过河堤(dí)边的柳树已经悠然的抽出新枝了吗?还有，田野间悄悄钻出来的小草，路旁长出新叶的小树......仿佛就在一夜间，大地换上了绿装。这些，让我不禁想———爷爷坟茔(yín g)上的那些迎春花是不是也已开的灿烂，那株苍柏是否依然葱郁，因为清明节已在春的怀抱中悄悄走来!
站在爷爷的墓前，想起一幕幕往事——那年清明，爷爷带我到附近的寇准墓前，向我讲述他勤奋读书、清廉为官、忠贞爱国、抗击辽寇的一个个故事。那年清明，爸爸带我到华县的烈士陵园，给我讲述王二小、刘胡兰、海娃...一个个为了我们幸福生活献身的小英烈!每至清明，爸爸都会带我到一座墓前，献一束鲜花，捧一掬(jǔ)新土。但这些，不仅仅是为了祭拜。清明的祭拜，是怀念，怀念曾在九百六十万千平方公里上辛苦耕做的祖祖辈辈;清明的祭拜，是缅怀，缅怀那些用青春和热血为我们创造美好生活的革命先烈;清明的祭拜，是传承，传承那些五千年来一代一代相传的美德——爱国如家、诚实守信、宽厚仁爱、自强不息...
这样的方式或许有些凝重，也许清明，更应该像于丹阿姨说的那样：“它清亮、明朗，我们心中的那种怀念，它不应该是沉重的，而是悠扬的，因为我们有感恩”。感谢那些在五千年历史长河中留下一座座历史丰碑的伟人!感谢那些在五千年历史长河中默默奉献的普通人!是他们，让我们拥有了今天的幸福生活，是他们，留给了我们宝贵的精神财富!同学们，让我们用这些宝贵的精神财富来武装自己，好好学习，发奋向上，为我们富饶而美丽的祖国圆梦!
关于清明节演讲稿二：
早上好!
再过几天就是清明节了，借此机会，请大家怀着无比崇敬的心情，向无数革命先烈默哀!向我们的祖先默哀!
最近一段时间，每个家庭，都是在长辈的带领下，举家祭扫祖先的灵墓，目的是在传承每一家生生不息的家风和美德;每一所学校，也都以不同的形式，在德育基地、或在国旗下，举行各式各样的纪念活动，缅怀着创造新中国、建设新中国的革命先辈。这里，小家与大家，都有一个最朴素的思想，就是让我们这些当代中国人，能够永远地烙印着爱国爱家的情怀。
今天在这庄严的升旗仪式上，我们凝视着烈士鲜血所染的国旗，不觉思绪又回到那艰苦峥嵘的岁月：旧中国饱受战争的创伤和帝国主义的欺凌，人民受尽磨难和屈辱。祖国危难之时，无数爱国志士挺身而出，为了祖国的独立统一和人民的解放，甘洒一腔热血。无数英烈用他们的生命，谱写了一曲曲壮烈的爱国乐章。
我们的祖先，为了养育后代，历经了千辛万苦，挥洒了无数的汗水。
正是因为他们，才有延续的生命!
正是因为他们，才有生命的安宁!
如何不让先烈的热血白淌?如何不让祖先的汗水白流?
实现先烈遗愿、祖先的夙愿，我们唯有卧薪尝胆，自强不息。作为当今学生，更应积极地、努力地学习科学文化知识，掌握科学技术。这不仅是我国现代化建设的需要，也是我们个人生存和发展的需要。但是知识做梦梦不来，伸手要不来，只有靠今天的努力学习，日积月累。同学们，今天的爱国爱家就是努力学习，早日成为国家的栋梁、社会的人才。
同学们，缅怀先辈的同时，我们又怎么能疏远上辈?一个孩子从十月怀胎到长大成人，母亲付出了多少代价实在无法计量。母爱是女人的一种天性，很多女人有了孩子，就把儿女视为自己的第一生命。一个家庭，纵有千斤重担，都是父母挺直腰杆撑着同学们，趁父母和父母的父母健在时，多给他们一点安慰，而不是等到失去的时候!
让我们以良好的姿态告慰青松下长眠的烈士和祖先的同时，也愿中华民族孝亲敬长的春风荡漾着每一个人的心田。
关于清明节演讲稿三：
各位老师、各位同学：!
本周我们即将迎来我国传统节日——清明节，今年的清明节也是新假期制度实行后的第一个传统节日。
清明既是节日也是节气之一，这是唯一一个与二十四节气重合的节日。每年4月5日前后，我国黄河中下游及其以南地区平均气温一般在10℃以上。这时我们大部分地区气候温暖、草木萌茂，改变冬季寒冷枯黄的景象。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚，可见这个节气与农业有着密切的关系。
而清明节祭扫的起源，来源于中国传统的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明节时祭扫祖先的墓地。同时结合清明节时的气候特点又可以进行踏青活动，放风筝等等，可以说是一个既肃穆又轻松的节日。
而随着现代社会的发展，清明节这类产生于农耕文化下的传统节日逐渐失去了产生时的文化背景，在现在的年轻人眼中可能只是一种形式而已。
其实，清明节在古时有众多的传说和活动。比如古时清明前一天为“寒食节”，相传春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明节寒食节合而为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋代后才移到清明。清明节时的活动也有扫墓、踏青、荡秋千、蹴鞠、植树、放风筝等。尤其是放风筝，传统清明节时期，人们不仅白天放，夜间也放。夜里的风筝上挂上一串串彩色的小灯笼，被称为“神灯”。有些人还把风筝放上天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角。
现代的清明节也颇有特色。在上海，每年3月份就开始了大规模的扫墓踏青活动并且将一直持续到4月份。上海清明节时有吃青团的风俗。蒸熟出笼的青团色泽鲜绿，香气扑鼻，是本地清明节最有特色的节令食品。
不但我国有清明节，世界上其他国家也有类似于“清明节”的节日，例如日本的盂兰盆节，机关企事业放假三天，让远离家乡的人能够回乡祭祀。波兰的“亡人节”更是全家出动，长者点烛，孩子敬献，以教育后代不忘祖先。
敬孝演讲稿范文第5篇
伟大的时代呼唤伟大的精神，崇高的事业需要榜样引领。在我们提倡爱国、敬业、诚信、友善的中华美德新风下，中华大地涌现出了一大批道德模范、最美人物。他们或充满爱心，助人为乐；或见义勇为，舍生忘死；或诚实守信，坚守正道；或敬业奉献，虔诚勤勉；或孝老爱亲，血脉情深，他们的高尚品德，温暖了人心，感动了中国。
大家还记得当年那个“最美妈妈”吴菊萍吗？是的，她就是那个自称“路过”而救下了一名女童的平民英雄。7月2日，杭州白金海岸小区，两岁女童妞妞从10层高楼坠落，吴菊萍踢掉高跟鞋，伸出双臂接住了孩子。这个发自本能的的动作，令她当场昏迷，左手臂“粉碎性骨折”，但也挽救了妞妞的性命。这惊心动魄的一幕，感动了亿万人，网友们赞誉吴菊萍为“最美妈妈”，更有人称她为“英雄 ”！
同学们，榜样的力量是无穷尽的，模范人物和最美人物是民族的精华，人民的楷模。正是有了这种正能量，使我们中华民族自强不息，厚德载物，支撑着中华民族生生不息，薪火相传，今天，中华美德仍然是我们实现中国梦的强大精神力量！
中华美德演讲稿（二）
在祖国和平的蓝天下，在我们美丽的校园中，我们比先辈拥有了更优越的学习条件，能心无旁骛，日以继夜地遨游学海，向书山攀登。我们成了新一代读书人，志存高远，只争朝夕，我们要在学好课本知识后，博览群书，在书中读李白的潇洒，读苏轼的豪放，思索鲁迅的冷峻深邃，感味冰心的意切情长。历经苦难的高尔基说：“书籍使我变成了一个幸福的人。”
我们又何尝不是呢?读书带给我们最隽永的乐趣，最恒久的动力;读书带给我们心灵的和平，精神的慰籍。朋友可能离去，书却是最忠诚的伙伴，时光不断流逝，阅读却让我们永葆青春!不仅如此，读书使我们逐步建立起和古今中外伟大作家之间的交流，依他们的指引，历史的大门为我们洞开，未来为我们展现理想的蓝图。 有人说：“读书足以怡情，足以，足以长才”使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神，虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。所以，热爱读书吧!像饥饿的人扑到面包上那样，热爱读书，阅读撼人心弦的高贵作品，亲灸伟大性灵的教化，吸收超越生老病死的智慧精华，让目光投向更广阔的时空，让心灵沟通过去和未来，已知和未知。 世纪老人冰心说过：“读书好，好读书，读好书。”这是一句至理名言。读一本好书，可以使心灵充实，使之明辨是非，使人有爱心和文明行为、礼仪规范;而读一本坏书，则使人心胸狭窄，使人不知羞耻，使人自私残暴。 有这样一个故事，俄-国的罗蒙诺索夫小的时候，最希望得到一本书，他是渔民的儿子。白天，他跟父亲打鱼，晚上，躲在板棚里看书。
有一天，罗蒙诺索夫和父亲在海上打鱼，忽然，一阵狂风，大海掀起了巨浪，船上的帆篷被吹落了，情况十分紧急。他不顾一切，沿着摇晃的桅杆爬上去，很快把吹落的帆篷扎结实了，渔船恢复了平稳。狂风过去后，父亲把他拉到身边，笑眯眯地说：“孩子，我要奖赏你的勇敢，给你买件鹿皮上衣，好吗?”罗蒙诺索夫摇摇头。“那你要什么呢?”“我要买一本书，爸爸，其它我什么都不要。”“难道一件鹿皮上衣还比不上一本书?”“爸爸，我想要一本好书，什么知识都有的书。比方，天上的星星为什么会掉下来，为什么黑夜过去就是黎明……”，父亲和水手们听了，都惊奇得睁圆了眼睛。长大后，罗蒙诺索夫成了俄-国著名的科学家、诗人、语言学家和历史学家。他的科学研究范围很广，涉及自然科学的许多领域。在科学研究的同时，他又进行文学创造和语言学、历史学研究，给后人留下了很多有价值的作品。
听了这一个故事，亲爱的同学们你一定会从中有所感悟、有所启迪吧。在新的世纪中，愿同学们都来与好书作伴：文学的、艺术的、知识的、科技的、思想的、生活的……只要是好书，就开卷有益;只有博览群书，才能使我们的知识渊博;只有与书作伴，思想才不贫穷、不孤独，身心才能得到陶冶，生活才能充满情趣。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。”同学们，让我们畅饮这“源头活水”，攀登这人类进步的阶梯，成为知识的富翁，精神的巨人，成为祖国21世纪的高素质的建设者。
中华美德演讲稿（三）
敬的各位老师、同学们：
大家好！
我今天演讲的题目是：传承美德，节约资源。
说到节约，大家一定会想到唐代诗人李绅写的《悯农》这首诗：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。我们吃的粮食是农民伯伯辛辛苦苦种出来的，我们要节约粮食。
同学们，你每顿饭都将碗里的饭吃完了吗？我有时就没有吃完，今后，我会好好吃饭，养成好的习惯，养成节约的美德。
其实，节约就是这样，从生活中的小事做起。
我们不仅要节约粮食，还要节约水、电、煤气。
水可以循环使用。洗菜的水可以浇花，洗衣后的水可以冲厕所……水龙头要记得随时关掉。刷牙的时候就要关上水龙头。打水仗、用自来水洗车就很不应该。
电是重要的资源，我们也不能大手大脚的使用。看电视时关上灯，空调温度调高点都可以节约电能。
节约就是这样容易。
让我们一起行动起来，做节约资源的好少年。
敬孝演讲稿范文第6篇
[关键词] 德育 教学工作 研究 探索
东方出现了四小龙,中华在崛起,我们国家的地位在提升,屹立在世界之林,作为中国人,我们感到自豪。但由于历史的原因,社会存在道德滑坡……中国人的形象在世界之林逐渐下降。
我国的国民素质有待提高,一个国家,一个民族,要想强大必须提高国民素质。国民素质提高靠的是教育,加强德育教育势在必行。德育有狭义和广义之分:狭义的德育专指道德教育;广义的德育它包括了思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育和法制教育五个方面。我们学校一向重视德育教育的建设工作。在对德育概念的完整科学认识基础上,立足于德育教学目标,结合本校的实际情况,开展了大量的德育教学工作的研究与探索。
一、德育教学形式的多样化
首先,是丰富的校园文化。每周的升国旗仪式,培养学生的爱国主义思想;晨读朗诵《弟子规》,让学生熟悉为人处事的礼仪与规范;温馨的校园环境,教学楼中到处鲜花簇拥,让学生感受人生的美好;宿舍的军事化管理,增强学生的组织纪律性,磨砺他们的耐性……
其次,制作《感恩》教育等系列专题德育课件。课件集故事、图片、音乐、诗歌于一体,教师的精彩演讲,声情并茂,让许多学生都因感动而流下热泪。学生的心灵被洗涮、被震撼,有的学生到下课还无法从那种激动中自拔,跑出去藏到角落独自哭泣,课后大多数学生的体会是,从前不知道父母的辛苦,现在知道了人活着要感恩的人和事太多了,“感恩每一滴水珠,它把我滋养;感恩亲爱的父母,给予我生命……”
第三,开展丰富多彩的校园活动。每班每月结合学生的思想动态,针对班级的一些现象,开展主题班会,学校高度重视,每班活动都要邀请领导和老师参加,营造气氛,让学生以演讲、演小品、讲故事、做游戏、唱歌、讨论等多种形式来反映活动的主体思想,以达到教育的目的,学生在活动中成长;开展公民道德规范“知识竞赛”,并结合动画故事回答《弟子规》中的一些知识,让学生在活动中愉快地学习知识;定期进行“心理健康”讲座,以调整学生的心态;开展“学生职业技能大赛”及系列“体育活动”,在活动中提高学生的专业技能水平,培养学生健康的心理素质,让学生充分展示才华,从中体验成就感;组织大型诵读《弟子规》方队,大型表演《太极扇》方队,学生身着传统服装,演艺和展示着中华传统文化的魄力;开展“我的班级我装扮”活动,让学生运用自己的智慧,充分发挥自己的才能,装扮自己的教室,通过活动增强学生的班级集体感。
德育教学形式的多样化,可以激发学生争做文明学生,自觉做到思想进步,道德高尚,行为文明,学习努力,身心健康。
二、德育课堂教学的精心设计
现代职业发展呈现出专业化、智能化、复合型和创新型的趋势,社会需要高职业素养的从业人员。面向社会的需要,我校的德育教学分为两部分:一部分是德育教材,一部分是《弟子规》。我们的德育教学不只局限于单一的平铺直述的讲授,而是精心设计课堂教学,让学生在有限的课堂教学中得到充分的锻炼和展示。
首先,德育教材的教学设计。教学中提出的问题:让学生讨论回答,培养学生的思维能力;教材中的案例链接:请学生上讲台诵读,并做一分钟的案例分析,然后全体同学给该学生掌声鼓励。通过这种形式可使每位学生的朗诵水平得到提高,胆识得到锻炼,有的学生第一次站在讲台上非常害怕,可经过几次锻炼就很自然了,快速的案例分析可提高学生分析事物的能力;关于想一想议一议的问题:让学生分小组讨论,议论后每个小组选出一位代表上台演讲,陈述小组的观点,各小组可相互点评,也可由教师点评。学生在讨论中经过激烈的辩论最后达成共识,在其中学会了合作;教学中的探究与实践活动:例如,让学生课后每人准备格言,并选几位学生准备关于成材的演讲稿,教师提前准备学生的座位号或姓名,学生以抽签的形式,抽到谁就互赠格言,将自己的格言含义讲解给全体同学听,并给对方送一句衷心的祝福;几位演讲的学生分别上讲台演讲,这样既增进了同学之间的友谊,又达到了教学的目的。
其次,《弟子规》教学设计。《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范。教学采取了教师讲解字、词、句、段篇并结合古今社会的不同,进行古今礼仪与规范的对比探讨;然后让学生演绎《弟子规》,谈自己学习后的体会,以达到学《弟子规》、做《弟子规》的教学目的。学习《弟子规》收到了可喜的效果,例如:在学习了“入则孝”一节后,同学们纷纷发言谈体会,有一位同学说:‘父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责须顺承’,这几句话看似简单,可是我却从来没做到过,以前跟父母说话总是不耐烦,大呼小叫不以为然,现在通过学习我感到很内疚,我知道了为人父母之不易,知道自己错了,我想对爸爸妈妈说声对不起。有很多学生都感悟到以后的生活中应以正确的态度对待自己的父母。
还有一位学生说:学习了“谨”中‘借人物 及时还 后有急 借不难’让我感到惭愧,我曾就是借了人家的钱物就不及时还别人,总觉得无所谓,通过学习我知道了一个深刻的道理,借不还会给借主带来很大的麻烦,失信于人,让自己没有了诚信,人格会出现瑕疵,以后我一定会重视这一问题。他说到做到,把借别人的钱物及时归还。
再次,每节课名言欣赏:每节课小节后,给学生抄写一句关于生命、理想、事业、时间、价值等名人名言,净化他们的心灵,在长期的积累中潜移默化。
敬孝演讲稿范文第7篇
[关键词]德育教学工作研究探索
东方出现了四小龙,中华在崛起,我们国家的地位在提升,屹立在世界之林,作为中国人,我们感到自豪。但由于历史的原因,社会存在道德滑坡……中国人的形象在世界之林逐渐下降。
我国的国民素质有待提高,一个国家,一个民族,要想强大必须提高国民素质。国民素质提高靠的是教育,加强德育教育势在必行。德育有狭义和广义之分:狭义的德育专指道德教育;广义的德育它包括了思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育和法制教育五个方面。我们学校一向重视德育教育的建设工作。在对德育概念的完整科学认识基础上,立足于德育教学目标,结合本校的实际情况,开展了大量的德育教学工作的研究与探索。
一、德育教学形式的多样化
首先,是丰富的校园文化。每周的升国旗仪式,培养学生的爱国主义思想;晨读朗诵《弟子规》,让学生熟悉为人处事的礼仪与规范;温馨的校园环境,教学楼中到处鲜花簇拥,让学生感受人生的美好;宿舍的军事化管理,增强学生的组织纪律性,磨砺他们的耐性……
其次,制作《感恩》教育等系列专题德育课件。课件集故事、图片、音乐、诗歌于一体,教师的精彩演讲,声情并茂,让许多学生都因感动而流下热泪。学生的心灵被洗涮、被震撼,有的学生到下课还无法从那种激动中自拔,跑出去藏到角落独自哭泣,课后大多数学生的体会是,从前不知道父母的辛苦,现在知道了人活着要感恩的人和事太多了,“感恩每一滴水珠,它把我滋养;感恩亲爱的父母,给予我生命……”
第三,开展丰富多彩的校园活动。每班每月结合学生的思想动态,针对班级的一些现象,开展主题班会,学校高度重视,每班活动都要邀请领导和老师参加,营造气氛,让学生以演讲、演小品、讲故事、做游戏、唱歌、讨论等多种形式来反映活动的主体思想,以达到教育的目的,学生在活动中成长;开展公民道德规范“知识竞赛”,并结合动画故事回答《弟子规》中的一些知识,让学生在活动中愉快地学习知识;定期进行“心理健康”讲座,以调整学生的心态;开展“学生职业技能大赛”及系列“体育活动”,在活动中提高学生的专业技能水平,培养学生健康的心理素质,让学生充分展示才华,从中体验成就感;组织大型诵读《弟子规》方队,大型表演《太极扇》方队,学生身着传统服装,演艺和展示着中华传统文化的魄力;开展“我的班级我装扮”活动,让学生运用自己的智慧,充分发挥自己的才能,装扮自己的教室,通过活动增强学生的班级集体感。
德育教学形式的多样化,可以激发学生争做文明学生,自觉做到思想进步,道德高尚,行为文明,学习努力,身心健康。
二、德育课堂教学的精心设计
现代职业发展呈现出专业化、智能化、复合型和创新型的趋势,社会需要高职业素养的从业人员。面向社会的需要,我校的德育教学分为两部分:一部分是德育教材,一部分是《弟子规》。我们的德育教学不只局限于单一的平铺直述的讲授,而是精心设计课堂教学,让学生在有限的课堂教学中得到充分的锻炼和展示。
首先,德育教材的教学设计。教学中提出的问题:让学生讨论回答,培养学生的思维能力;教材中的案例链接:请学生上讲台诵读,并做一分钟的案例分析,然后全体同学给该学生掌声鼓励。通过这种形式可使每位学生的朗诵水平得到提高,胆识得到锻炼,有的学生第一次站在讲台上非常害怕,可经过几次锻炼就很自然了,快速的案例分析可提高学生分析事物的能力;关于想一想议一议的问题:让学生分小组讨论,议论后每个小组选出一位代表上台演讲,陈述小组的观点,各小组可相互点评,也可由教师点评。学生在讨论中经过激烈的辩论最后达成共识,在其中学会了合作;教学中的探究与实践活动:例如,让学生课后每人准备格言,并选几位学生准备关于成材的演讲稿,教师提前准备学生的座位号或姓名,学生以抽签的形式,抽到谁就互赠格言,将自己的格言含义讲解给全体同学听,并给对方送一句衷心的祝福;几位演讲的学生分别上讲台演讲,这样既增进了同学之间的友谊,又达到了教学的目的。
其次,《弟子规》教学设计。《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范。教学采取了教师讲解字、词、句、段篇并结合古今社会的不同,进行古今礼仪与规范的对比探讨;然后让学生演绎《弟子规》,谈自己学习后的体会,以达到学《弟子规》、做《弟子规》的教学目的。学习《弟子规》收到了可喜的效果,例如:在学习了“入则孝”一节后,同学们纷纷发言谈体会,有一位同学说:‘父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承’,这几句话看似简单,可是我却从来没做到过,以前跟父母说话总是不耐烦,大呼小叫不以为然,现在通过学习我感到很内疚,我知道了为人父母之不易,知道自己错了,我想对爸爸妈妈说声对不起。有很多学生都感悟到以后的生活中应以正确的态度对待自己的父母。
还有一位学生说:学习了“谨”中‘借人物及时还后有急借不难’让我感到惭愧,我曾就是借了人家的钱物就不及时还别人,总觉得无所谓,通过学习我知道了一个深刻的道理,借不还会给借主带来很大的麻烦,失信于人,让自己没有了诚信,人格会出现瑕疵,以后我一定会重视这一问题。他说到做到,把借别人的钱物及时归还。超级秘书网
再次,每节课名言欣赏:每节课小节后,给学生抄写一句关于生命、理想、事业、时间、价值等名人名言,净化他们的心灵,在长期的积累中潜移默化。
敬孝演讲稿范文第8篇
论文摘要:严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。他以进化论为指导，融会中西，形成了与古代不同的家庭伦理思想。他主张婚姻自由、男女平等，提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视血缘亲情和家庭教育。他的家庭伦理思想既具有开新的特点，又打上了传统封建伦理深深的烙印。批判地继承这一思想，有利于推动中国特色社会主义家庭美德的建设。
严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家。在中国正处于积贫积弱、遭受列强瓜分的民族危亡时刻，严复通过翻译西方著作和讲学等形式，宣传民主、科学和进化论的思想，积极主张维新变法，批判腐朽落后的封建思想，以求中华民族的革新图强，体现了一位爱国知识分子强烈的民族责任感。他的家庭伦理思想也体现了这一变革时代的特征，既具有批判、启蒙和开新的特点，又留下了封建残余思想的深刻印记。
一、总的说来，他的家庭伦理思想是建立在比较基础上的中西兼容，以新式思想为主。具体而言，可以把他的家庭伦理思想中的积极方面概括如下。
(一)提倡婚姻自由
首先，严复主张一夫一妻制。他说:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾国多妻之制，往往为新学家所深垢。”批判中国当时有钱人和贵族的一夫多妻现象。其次，反对早婚，主张晚婚。他在给熊纯如的信中曾说:“吾国前者，以宗法社会，又以男女交际不同西国之故，遂有早婚之俗，而末流或至病国，诚有然者。”把早婚提到导致国家落后的高度，虽有夸张的成分，或者说严复还没有认识到国家落后的真正原因在于封建经济和封建君主专制政治体制，但他的确指出了早婚的危害性。并且，严复还讲了反对早婚的理由。“男不知所以为父，女未识所以为母，虽有儿女，犹禽犊耳。”认为比较适宜的结婚年龄是男子三十岁和女子二十岁。再次，严复主张满汉通婚。他认识到满、汉两族各有优点，通婚则可以取长补短。如果继续实行满汉禁婚，则对满人最为不利。最后，严复反对封建婚姻中的门户观念。他说:“故无论复之嫁女娶妇，固不论财。”可见，严复在子女的婚姻上没有传统的门当户对、嫌穷爱富的思想。这对于上流社会比较普遍的“政治联姻”、“经济联姻”是一大挑战。另外，严复还主张婚姻自主。他说:“昏嫁之事，宜用自由，使自择对。”这是对中国几千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有启蒙意义。严复还认识到青年人经济上的独立对婚姻自主的重要作用。他说:“甚且舍祖父余荫，食税衣租而外，毫无能事足以自存。如此而日自由结婚，不待父母之命，庸有当乎?庸有当乎?”
(二)主张男女平等，倡导妇女解放运动
严复形象深刻地描述了封建社会里妇女受压迫的悲惨遭遇。他说:“压制妇人，待之以奴隶，防之以盗贼，责之以圣贤。”控诉了等级森严的封建制度对妇女的残酷迫害，并认为女子缠足和吸食鸦片是中国礼俗中对民力贻害最深的两件事。他认为男尊女卑的观念是人为设置，并非天然形成的。“中国妇人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他还指出了妇女自立的途径。“禁缠足、立学堂固矣，然媒灼之道不变，买妾之例不除，则妇女仍无自立之日也。”并且，他特别强调读书和参与社会实践对妇女解放的重要作用。“盖读书者，阅古人之世;阅世者，即读今人之书。”严复认为，妇女自强有利于国家强盛。“故使国中之妇女自强，为国政至深之根本。”这一认识可谓很有远见。严复不仅指出男女的不平等、妇女受压迫和束缚，而且，还认识到经济上不平等，女子经济上不能独立是根本原因。他说:“支那妇人，又凡事仰给于人，除倚市门外，别无生财之术。”女子在经济上依附于男子，则她们在人身、人格等方面不可能真正独立，必然处于依附和被支配的地位。这一见解是相当深刻的。所以女子参与劳动，取得经济收人不仅有利于妇女解放，而且有利于减轻家庭经济负担。他说:“一家无坐食之人，则家累轻。”他还从经济角度分析了他家乡30年前盛行的溺女之风，并大声疾呼:“呜呼!骨肉之爱，人道最高尚者也，及杂以私，则用情之诚，不若禽兽，是不可以憬然耶?”可见，严复一方面强调亲子之情，另一方面反对重男轻女，女孩应该同男孩一样受到父母的疼爱和呵护。更难能可贵的是严复还较早地认识到了妇女参政的重要性。他说:“吾国近十余年来，始有男女平权之说，浸假言自由婚姻矣，至于今则言女子参政权矣，此其为是为否，哲家不敢轻下断言，但就事实上之实验，科学上之研究，有可言者，请为诸公更一及之。”最后，严复认为妇女地位的提高、经济和人格上的独立符合社会进化的法则。“既言男女婚配之进化，则女子地位关于社会进化者亦有可得而言。”
(三)提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视父子亲情
他指出:“孝亲敬长固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孙之发达。”严复的家教思想中重“孝”。在他写给夫人朱明丽的一封家书中说:“普贤乃不肯以一字慰问其母，此儿真不孝也。”在写给女儿严殡和严谬的信中夸奖她们能勤学写信，鼓励她们经常写信给他。由此可见，严复非常注重与子女间的沟通和了解，注重亲情的培养。他不仅深爱着自己的亲生儿女，而且怜爱亲属中的其他晚辈。这一点从他写给外甥女何纫兰的信中可见一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加怜爱，较之子女有过无逊。吾甥当善体此意，以慰老人，切切!”另外，严复还教导子女要赡养父母，使父母老有所养、老有所乐，子女有所成就，父母也引以为荣。尽管世界进化、前进，但“孝”的思想不可丢弃。“故世界天演，虽极离奇，而不孝、不慈、负君、卖友一切无义男子之所为，终为复载所不容，神人所共疾，此则百世不惑者也。”严复认为子“孝’，并不是片面的，他还高度赞扬母慈的伟大。“慈母之于子也，幼劳顾恤，若忘其身，母苦而子乐也。至得其所求，母且即苦以为乐，不见苦也。”
(四)阐述了兄弟姐妹相处的原则，要求儿女之间要重视姊妹亲情
首先，兄姐要关心、疼爱弟妹。在写给次女严谬的信中他说:“小弟弟不赖学否?不好哭吵要东西吃否?汝是姐姐，须得疼他，他自然不同你淘气了。”其次，长子拥有严父一般的权威，弟妹要敬重长兄。他是这样说的:“吾儿当知，迷信事小，而我诸子中，有以幼弟伤长兄感情，却是极大关系。谚云:‘长兄为父嫂为母’;又云:‘父有长子，称曰家督’，况大哥年将知命，可为汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代劳拜佛，汝缘不信宗教，或他见解，虽露不豫之色，兼有无谓语言，使大哥伤心，岂非该死?惟是大哥本身，亦有不对之处，因他当下见汝曹如此，便应呼到面前，扎实教训一番，劈面大骂，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中过于世故如此，亦是不合也。”严复在这里所强调的长兄的权威是建立在亲情互爱基础之上的，不同于封建宗法社会嫡长子继承制中的长子所拥有的那份权威和独尊地位。另外，严复还强调在姻埋姑嫂的关系中，长嫂应贤淑大度，发挥表率作用。“人家有大小，有灿理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相处，皆有难言，惟有打头者系贤淑大度之人，处处将私心争心与为己心除去，然后旁人见而服之，不致互相倾轧。”
(五)重视教育，提倡科学的生育观
他在谈到中国传统的生育观时指出:“故最要莫急于奉生，教育子孙次之。‑ ”说明中国人的传统观念是重视生育，但不重视教育。严复认为父母当用“善”来教育子女。“此犹庄周以非指喻指，非马喻马，而齐桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其为特色，天下父母当自知之。”严复还认识到教育是提高女子地位，改善女子生活，解决女性问题的一条有效途径。他说:“姑(故)女子教育，所不可不巫者，一曰妃(配)偶关系，二日遗传关系，而最后则有生计关系。”严复主张优生，用遗传学和进化论思想来解释优生的道理，希望以此来改进国民的素质。他说:“饮食养生之事，医学所详，日以精审，此其事不仅施之男子已也，乃至妇女亦莫不然。盖母健而后儿肥，培其先天而种乃进也。”并且，严复还从经济的角度分析了中国人只重视生育的数量，而不重视生育的质量。“设使娶妻一人，生子四、五人，而均须仰食于不足自给之一男子，则所生之子女，饮食粗弊，居住秽恶，教养失宜，生长于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日长成，亦必有嗜欲而无远虑，又莫不巫巫于嫁娶。于是谬种流传，代复一代。虽半途夭折之数极多，然所死之数，必少于所生之数。”由此可见，经济贫困与生育质量低下已进人恶性循环的矛盾状况，深刻揭示了中国极度贫穷和人民意识不觉醒的社会现实。
(六)对西方家庭伦理思想应采取谨慎的态度，倡导有取舍的吸收
他说:“即在西洋诸国大抵莫不行匹合矣，而自由结婚之余，亦未尽离苦趣。夫妇道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰轻为离异。”可见严复看到了西方社会婚姻自由的一些负面影响，对独身主义和轻易离婚持否定态度。另外，对盲目崇外、心醉欧风的不良社会风气严复提出了批评。对中国传统家庭伦理中可取之处严复持肯定态度，提倡继承。而对只注重感官的不负责任的爱情婚姻观提出批评。他如此说道:“又睹东西之俗，通脱逾闲，由是怨旷既多，而夫妇之道亦苦，不知中国数千年，敬重女贞，男子娶妻，于旧法有至重之名义，乃所以承祭祀，事二亲，而延嗣续。而用今人之义，则舍爱情而外，羌无目的之存，今试问二者之中，何法为近于禽兽，则将惊然而知古礼之不可轻议矣。”
二、正和其他任何一个伟大的思想家不可能超越时代的局限一样，在19世纪末20世纪初的中国，传统家庭伦理思想仍占主导地位，再加上严复自小熟读典籍，深受儒家思想的熏陶，所以他的家庭伦理思想又有着保守性和批判不彻底的特点。表现在如下几个方面。
(一)对女性的社会地位和作用的认识上存在片面之处
如严复认为，为人太太的天职是:“家中照管门户、教束儿女，系做太太人天职，非不得已不要常出门也。”他认为在新式人物中这种美德已荡然无存。“承先持门户教子孙为第一要义，此之美德，岂是新人物中可求?‑”他还认为“世间惟妇女最难对付。”与孔子的“惟女子与小人为难养也”有异曲同工之妙。并且他认识到，男女因生理方面的区别，因此分工有所不同。“故女子以生生为天职，其力以储能为多;而男子之力见于事功，固多效实。”认为女子的天职就是生育，对女子在参与改造社会、改造自然的活动中所起作用认识不足。曾说:“妇女能顶半边天。”显然，严复是看不到这一点的。
(二)在爱情婚姻观上尽管与前人相比有较大突破，但受传统影响依然存在
在他晚年所作的《读经当积极提倡》演讲稿中倡导隆古教化、纲纪不变。他说:“治制虽变，纲纪则同，今之中国，已成所谓共和，然而隆古教化，所谓君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫义妇贞，国人以信诸成训，岂遂可以违反，而有他道之从?‑ ”他还说:“今日吾国所谓女权，无非与男子争权。既与男子争权，则不得不过于智育，过于智育，则女性必衰。女性之衰非他，一曰不事嫁娶，二日不愿生育，此欧、美之已事。”把争取女权仅仅看作与男子争权，反映出严复的矛盾心理。女权解放运动主要是指让女子从男尊女卑、受歧视、受压迫的不合理的社会体制中解脱出来。与不事嫁娶、不愿生育并无必然联系。严复在对待自己子女的婚姻问题时，这一保守心理表现得尤为明显。他说:“吾俗向凭父母之命、媒妁之言。”对于洛生提出先与他的女儿相处，看彼此是否情投意合，然后再决定是否婚约。严复的回答是:“告以不能。”而且把青年男女为婚姻自由而私自出走视为一大罪过。他说:“故务弱其民，男秉义程，女守洁清，而寄毅逃嫁，皆大罪矣。”
(三)家教思想中尚有一些世俗的内容
如他教导长子严豫说:“故愿吾儿一听父言，必变此计。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾儿为无谓之件俗。”要求儿子不要像他那样为无谓而怜俗，对社会宜采用较为现实的态度。这一点仅就家庭教育而言并无可厚非，但鉴于当时中国正处于水深火热之中，革命形势蓬勃发展这一社会现实而言，其世俗和保守的一面也清晰可见。
(四)始终没有认识到封建专制制度对妇女解放、婚姻自主、女性人格独立的束缚作用
通过分析他生前的著作和他给亲友的书信，可以看出他认识到了经济落后和教育不发达是社会腐朽、人民素质低下的原因。主张走教育救国的改良道路，而不是通过革命的方式从根本上解决问题。这是资产阶级的软弱性和妥协性在其知识分子思想中的体现。如他在《拟上皇帝书》中说:“且臣知陛下之所以谦让逾巡，终不忍言变法者，重以子孙轻改祖、父之道故也。此诚陛下孝治之隆，不可及之盛德也。然而臣愚窃以谓[为]过矣。”虽然有在一定程度上变革祖宗之法的要求，但对涉及根本的封建政治制度“祖、父之道”却采取了妥协退让的办法。寄希望于自上而下的变法维新，这已被历史所证明是一条行不通的道路。
以上大致勾勒出严复家庭伦理的正反两方面。可以明显看出他的思想中既有积极探索、以求变革、突破xxx成规的可取之处，又有相对保守、谨小慎微的矛盾特点。这既根源于时代的局限性，也根源于阶级立场的狭隘性。这一点对任何一个伟大的思想家和学者都不能苛求。严复毕竟给后人留下了一笔宝贵的家庭伦理遗产，这是毋庸置疑的。我们要结合今天的社会现实，既大胆吸收其中积极合理的内容，又勇于批判其中封建性的残余，建设有民族特色的社会主义家庭美德。
(一)严复的家庭伦理中注重亲情和弘扬“孝”道，有利于维护家庭和睦和社会稳定
据报道，目前我国人口老龄化速度进一步加快。2009年，全国60岁及以上老年人口达到1. 67亿，占总人口的12. 5%。与上年度相比，老年人口增加725万，老年人口比重增加0. 5个百分点。与此同时，高龄化程度进一步加重，10年来，我国高龄人口增加了近一倍。2009年，80岁以上老年人口达2000万左右。在我国人口老年化和高龄化程度不断加重的今天，弘扬“孝”道具有迫切的现实意义。家庭作为个人生活、休息、娱乐的场所，对处于激烈竞争和急剧变动状态中的当代人来说具有特别重要的意义。一个和谐安宁、充满亲情、幸福美满的家庭氛围有利于消除人的疲劳和巨大的工作压力。当然，美好的亲情关系不仅需要全体家庭成员精心的培养和细心的呵护，而且需要强烈的责任感和崇高的共同目标才能得以维持。子女对父母的关心和孝敬是培养亲情必不可少的一环，而且有利于形成良好的社会风尚，促进社会稳定和谐地发展。现实社会中存在的部分年青人不养老、不敬老的行为，不仅是对亲情的践踏和伤害，而且毒害了社会风气。
(二)严复认为对待爱情婚姻应持严肃、认真的态度，值得借鉴
德国古典哲学家黑格尔曾说:“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性格上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”爱情既是神圣高尚的，又是纯洁无瑕的。它应是婚姻的惟一基础，对待爱情和婚姻采取严肃、认真的态度，尤为必要。应该说当今的大部分青年对恋爱和婚姻是持严肃和慎重的态度，但是，也有部分青年对恋爱和婚姻采取不负责任的态度，只图一时新鲜，违背了爱情的初衷。比如大学生中就比较流行“只求曾经拥有，不求天长地久”的观点，甚至有些人把恋爱视为一种时尚追逐，把拥有男友女友当成一种装饰，就像脖子上的项链，成了炫耀的资本，缺乏理性思考。正如有学者指出，恋爱与婚姻虽然不是人生的惟一目标，却是人生的重要组成部分。它具有丰富的生活内涵和文化外延，直接影响到青年人精神生活的社会定格和个体质量。因此，青年人在婚恋生活中不仅仅局限于跟着感觉走，还应当进一步通过对爱的思考去增强自身爱的行动自觉性和科学性，从而消除自发性和盲目性。
(三)摈弃严复对女性社会地位的片面认识，提倡男女平等，维护妇女、儿童的合法权益
严复在女性社会地位的认识上存在一定的片面性，但他也曾正确地指出，平等并不是抹煞男女生理心理上的差别，“夫精神本于体力，而女子体力，以经数舍逊于男子，此学者所共识。”今天所强调的平等主要是人格独立和权益平等。现在有些单位在招工时或提出特别要求或提高标准不愿录用女工。因为我国人口太多，为减轻就业压力，有些人甚至提出让女性回到家庭中去。这些是明显不合理、不可取的，是男女不平等思想的表现。在农村地区，生育观上的重男轻女思想还比较普遍，为了生男孩，在怀孕时查出是女孩，采用堕胎的办法也时常出现。当然，封建家庭伦理思想的遗留远不止这些，应引起足够的重视。
(四)严复主张树立科学的生育观，有利于顺利实施计划生育政策，提高人口素质
我国由于实行晚婚晚育、优生优育、提倡一对夫妻只生一个孩子的计划生育政策，生育质量普遍提高。但是，每年仍然有为数不少的畸形和弱智儿童出生，优生、优育的观念有待进一步普及。有些人还抱着多子多福的思想。未来的竞争必定是高素质人才的竞争。现代家庭应重视对子女的全面教育，为中华民族在本世纪中叶的腾飞培养优秀的人才资源。
(五)学习严复对中国传统家庭伦理进行重大革新的做法，我们应坚持用发展的眼光看待和建设当代中国家庭伦理
敬孝演讲稿范文第9篇
一、总的说来，他的家庭伦理思想是建立在比较基础上的中西兼容，以新式思想为主。具体而言，可以把他的家庭伦理思想中的积极方面概括如下。
(一)提倡婚姻自由
首先，严复主张一夫一妻制。他说:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾国多妻之制，往往为新学家所深垢。”批判中国当时有钱人和贵族的一夫多妻现象。其次，反对早婚，主张晚婚。他在给熊纯如的信中曾说:“吾国前者，以宗法社会，又以男女交际不同西国之故，遂有早婚之俗，而末流或至病国，诚有然者。”把早婚提到导致国家落后的高度，虽有夸张的成分，或者说严复还没有认识到国家落后的真正原因在于封建经济和封建君主专制政治体制，但他的确指出了早婚的危害性。并且，严复还讲了反对早婚的理由。“男不知所以为父，女未识所以为母，虽有儿女，犹禽犊耳。”认为比较适宜的结婚年龄是男子三十岁和女子二十岁。再次，严复主张满汉通婚。他认识到满、汉两族各有优点，通婚则可以取长补短。如果继续实行满汉禁婚，则对满人最为不利。最后，严复反对封建婚姻中的门户观念。他说:“故无论复之嫁女娶妇，固不论财。”可见，严复在子女的婚姻上没有传统的门当户对、嫌穷爱富的思想。这对于上流社会比较普遍的“政治联姻”、“经济联姻”是一大挑战。另外，严复还主张婚姻自主。他说:“昏嫁之事，宜用自由，使自择对。”这是对中国几千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有启蒙意义。严复还认识到青年人经济上的独立对婚姻自主的重要作用。他说:“甚且舍祖父余荫，食税衣租而外，毫无能事足以自存。如此而日自由结婚，不待父母之命，庸有当乎?庸有当乎?”
(二)主张男女平等，倡导妇女解放运动
严复形象深刻地描述了封建社会里妇女受压迫的悲惨遭遇。他说:“压制妇人，待之以奴隶，防之以盗贼，责之以圣贤。”控诉了等级森严的封建制度对妇女的残酷迫害，并认为女子缠足和吸食鸦片是中国礼俗中对民力贻害最深的两件事。他认为男尊女卑的观念是人为设置，并非天然形成的。“中国妇人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他还指出了妇女自立的途径。“禁缠足、立学堂固矣，然媒灼之道不变，买妾之例不除，则妇女仍无自立之日也。”并且，他特别强调读书和参与社会实践对妇女解放的重要作用。“盖读书者，阅古人之世;阅世者，即读今人之书。”严复认为，妇女自强有利于国家强盛。“故使国中之妇女自强，为国政至深之根本。”这一认识可谓很有远见。严复不仅指出男女的不平等、妇女受压迫和束缚，而且，还认识到经济上不平等，女子经济上不能独立是根本原因。他说:“支那妇人，又凡事仰给于人，除倚市门外，别无生财之术。”女子在经济上依附于男子，则她们在人身、人格等方面不可能真正独立，必然处于依附和被支配的地位。这一见解是相当深刻的。所以女子参与劳动，取得经济收人不仅有利于妇女解放，而且有利于减轻家庭经济负担。他说:“一家无坐食之人，则家累轻。”他还从经济角度分析了他家乡30年前盛行的溺女之风，并大声疾呼:“呜呼!骨肉之爱，人道最高尚者也，及杂以私，则用情之诚，不若禽兽，是不可以憬然耶?”可见，严复一方面强调亲子之情，另一方面反对重男轻女，女孩应该同男孩一样受到父母的疼爱和呵护。更难能可贵的是严复还较早地认识到了妇女参政的重要性。他说:“吾国近十余年来，始有男女平权之说，浸假言自由婚姻矣，至于今则言女子参政权矣，此其为是为否，哲家不敢轻下断言，但就事实上之实验，科学上之研究，有可言者，请为诸公更一及之。”最后，严复认为妇女地位的提高、经济和人格上的独立符合社会进化的法则。“既言男女婚配之进化，则女子地位关于社会进化者亦有可得而言。”
(三)提倡孝亲敬长、慈爱子女，重视父子亲情
他指出:“孝亲敬长固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孙之发达。”严复的家教思想中重“孝”。在他写给夫人朱明丽的一封家书中说:“普贤乃不肯以一字慰问其母，此儿真不孝也。”在写给女儿严殡和严谬的信中夸奖她们能勤学写信，鼓励她们经常写信给他。由此可见，严复非常注重与子女间的沟通和了解，注重亲情的培养。他不仅深爱着自己的亲生儿女，而且怜爱亲属中的其他晚辈。这一点从他写给外甥女何纫兰的信中可见一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加怜爱，较之子女有过无逊。吾甥当善体此意，以慰老人，切切!”另外，严复还教导子女要赡养父母，使父母老有所养、老有所乐，子女有所成就，父母也引以为荣。尽管世界进化、前进，但“孝”的思想不可丢弃。“故世界天演，虽极离奇，而不孝、不慈、负君、卖友一切无义男子之所为，终为复载所不容，神人所共疾，此则百世不惑者也。”严复认为子“孝’，并不是片面的，他还高度赞扬母慈的伟大。“慈母之于子也，幼劳顾恤，若忘其身，母苦而子乐也。至得其所求，母且即苦以为乐，不见苦也。”
(四)阐述了兄弟姐妹相处的原则，要求儿女之间要重视姊妹亲情
首先，兄姐要关心、疼爱弟妹。在写给次女严谬的信中他说:“小弟弟不赖学否?不好哭吵要东西吃否?汝是姐姐，须得疼他，他自然不同你淘气了。”其次，长子拥有严父一般的权威，弟妹要敬重长兄。他是这样说的:“吾儿当知，迷信事小，而我诸子中，有以幼弟伤长兄感情，却是极大关系。谚云:‘长兄为父嫂为母’;又云:‘父有长子，称曰家督’，况大哥年将知命，可为汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代劳拜佛，汝缘不信宗教，或他见解，虽露不豫之色，兼有无谓语言，使大哥伤心，岂非该死?惟是大哥本身，亦有不对之处，因他当下见汝曹如此，便应呼到面前，扎实教训一番，劈面大骂，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中过于世故如此，亦是不合也。”严复在这里所强调的长兄的权威是建立在亲情互爱基础之上的，不同于封建宗法社会嫡长子继承制中的长子所拥有的那份权威和独尊地位。另外，严复还强调在姻埋姑嫂的关系中，长嫂应贤淑大度，发挥表率作用。“人家有大小，有灿理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相处，皆有难言，惟有打头者系贤淑大度之人，处处将私心争心与为己心除去，然后旁人见而服之，不致互相倾轧。”
(五)重视教育，提倡科学的生育观
他在谈到中国传统的生育观时指出:“故最要莫急于奉生，教育子孙次之。”说明中国人的传统观念是重视生育，但不重视教育。严复认为父母当用“善”来教育子女。“此犹庄周以非指喻指，非马喻马，而齐桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其为特色，天下父母当自知之。”严复还认识到教育是提高女子地位，改善女子生活，解决女性问题的一条有效途径。他说:“姑(故)女子教育，所不可不巫者，一曰妃(配)偶关系，二日遗传关系，而最后则有生计关系。”严复主张优生，用遗传学和进化论思想来解释优生的道理，希望以此来改进国民的素质。他说:“饮食养生之事，医学所详，日以精审，此其事不仅施之男子已也，乃至妇女亦莫不然。盖母健而后儿肥，培其先天而种乃进也。”并且，严复还从经济的角度分析了中国人只重视生育的数量，而不重视生育的质量。“设使娶妻一人，生子四、五人，而均须仰食于不足自给之一男子，则所生之子女，饮食粗弊，居住秽恶，教养失宜，生长于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日长成，亦必有嗜欲而无远虑，又莫不巫巫于嫁娶。于是谬种流传，代复一代。虽半途夭折之数极多，然所死之数，必少于所生之数。”由此可见，经济贫困与生育质量低下已进人恶性循环的矛盾状况，深刻揭示了中国极度贫穷和人民意识不觉醒的社会现实。
(六)对西方家庭伦理思想应采取谨慎的态度，倡导有取舍的吸收
他说:“即在西洋诸国大抵莫不行匹合矣，而自由结婚之余，亦未尽离苦趣。夫妇道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰轻为离异。”可见严复看到了西方社会婚姻自由的一些负面影响，对独身主义和轻易离婚持否定态度。另外，对盲目崇外、心醉欧风的不良社会风气严复提出了批评。对中国传统家庭伦理中可取之处严复持肯定态度，提倡继承。而对只注重感官的不负责任的爱情婚姻观提出批评。他如此说道:“又睹东西之俗，通脱逾闲，由是怨旷既多，而夫妇之道亦苦，不知中国数千年，敬重女贞，男子娶妻，于旧法有至重之名义，乃所以承祭祀，事二亲，而延嗣续。而用今人之义，则舍爱情而外，羌无目的之存，今试问二者之中，何法为近于禽兽，则将惊然而知古礼之不可轻议矣。”
二、正和其他任何一个伟大的思想家不可能超越时代的局限一样，在19世纪末20世纪初的中国，传统家庭伦理思想仍占主导地位，再加上严复自小熟读典籍，深受儒家思想的熏陶，所以他的家庭伦理思想又有着保守性和批判不彻底的特点。表现在如下几个方面。
(一)对女性的社会地位和作用的认识上存在片面之处
如严复认为，为人太太的天职是:“家中照管门户、教束儿女，系做太太人天职，非不得已不要常出门也。”他认为在新式人物中这种美德已荡然无存。“承先持门户教子孙为第一要义，此之美德，岂是新人物中可求?”他还认为“世间惟妇女最难对付。”与孔子的“惟女子与小人为难养也”有异曲同工之妙。并且他认识到，男女因生理方面的区别，因此分工有所不同。“故女子以生生为天职，其力以储能为多;而男子之力见于事功，固多效实。”认为女子的天职就是生育，对女子在参与改造社会、改造自然的活动中所起作用认识不足。曾说:“妇女能顶半边天。”显然，严复是看不到这一点的。
(二)在爱情婚姻观上尽管与前人相比有较大突破，但受传统影响依然存在
在他晚年所作的《读经当积极提倡》演讲稿中倡导隆古教化、纲纪不变。他说:“治制虽变，纲纪则同，今之中国，已成所谓共和，然而隆古教化，所谓君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫义妇贞，国人以信诸成训，岂遂可以违反，而有他道之从?”他还说:“今日吾国所谓女权，无非与男子争权。既与男子争权，则不得不过于智育，过于智育，则女性必衰。女性之衰非他，一曰不事嫁娶，二日不愿生育，此欧、美之已事。”把争取女权仅仅看作与男子争权，反映出严复的矛盾心理。女权解放运动主要是指让女子从男尊女卑、受歧视、受压迫的不合理的社会体制中解脱出来。与不事嫁娶、不愿生育并无必然联系。严复在对待自己子女的婚姻问题时，这一保守心理表现得尤为明显。他说:“吾俗向凭父母之命、媒妁之言。”对于洛生提出先与他的女儿相处，看彼此是否情投意合，然后再决定是否婚约。严复的回答是:“告以不能。”而且把青年男女为婚姻自由而私自出走视为一大罪过。他说:“故务弱其民，男秉义程，女守洁清，而寄毅逃嫁，皆大罪矣。”
(三)家教思想中尚有一些世俗的内容
如他教导长子严豫说:“故愿吾儿一听父言，必变此计。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾儿为无谓之件俗。”要求儿子不要像他那样为无谓而怜俗，对社会宜采用较为现实的态度。这一点仅就家庭教育而言并无可厚非，但鉴于当时中国正处于水深火热之中，革命形势蓬勃发展这一社会现实而言，其世俗和保守的一面也清晰可见。
(四)始终没有认识到封建专制制度对妇女解放、婚姻自主、女性人格独立的束缚作用
通过分析他生前的著作和他给亲友的书信，可以看出他认识到了经济落后和教育不发达是社会腐朽、人民素质低下的原因。主张走教育救国的改良道路，而不是通过革命的方式从根本上解决问题。这是资产阶级的软弱性和妥协性在其知识分子思想中的体现。如他在《拟上皇帝书》中说:“且臣知陛下之所以谦让逾巡，终不忍言变法者，重以子孙轻改祖、父之道故也。此诚陛下孝治之隆，不可及之盛德也。然而臣愚窃以谓[为]过矣。”虽然有在一定程度上变革祖宗之法的要求，但对涉及根本的封建政治制度“祖、父之道”却采取了妥协退让的办法。寄希望于自上而下的变法维新，这已被历史所证明是一条行不通的道路。
以上大致勾勒出严复家庭伦理的正反两方面。可以明显看出他的思想中既有积极探索、以求变革、突破xxx成规的可取之处，又有相对保守、谨小慎微的矛盾特点。这既根源于时代的局限性，也根源于阶级立场的狭隘性。这一点对任何一个伟大的思想家和学者都不能苛求。严复毕竟给后人留下了一笔宝贵的家庭伦理遗产，这是毋庸置疑的。我们要结合今天的社会现实，既大胆吸收其中积极合理的内容，又勇于批判其中封建性的残余，建设有民族特色的社会主义家庭美德。
(一)严复的家庭伦理中注重亲情和弘扬“孝”道，有利于维护家庭和睦和社会稳定
据报道，目前我国人口老龄化速度进一步加快。2009年，全国60岁及以上老年人口达到1.67亿，占总人口的12.5%。与上年度相比，老年人口增加725万，老年人口比重增加0.5个百分点。与此同时，高龄化程度进一步加重，10年来，我国高龄人口增加了近一倍。2009年，80岁以上老年人口达2000万左右。在我国人口老年化和高龄化程度不断加重的今天，弘扬“孝”道具有迫切的现实意义。家庭作为个人生活、休息、娱乐的场所，对处于激烈竞争和急剧变动状态中的当代人来说具有特别重要的意义。一个和谐安宁、充满亲情、幸福美满的家庭氛围有利于消除人的疲劳和巨大的工作压力。当然，美好的亲情关系不仅需要全体家庭成员精心的培养和细心的呵护，而且需要强烈的责任感和崇高的共同目标才能得以维持。子女对父母的关心和孝敬是培养亲情必不可少的一环，而且有利于形成良好的社会风尚，促进社会稳定和谐地发展。现实社会中存在的部分年青人不养老、不敬老的行为，不仅是对亲情的践踏和伤害，而且毒害了社会风气。
(二)严复认为对待爱情婚姻应持严肃、认真的态度，值得借鉴
德国古典哲学家黑格尔曾说:“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性格上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”爱情既是神圣高尚的，又是纯洁无瑕的。它应是婚姻的惟一基础，对待爱情和婚姻采取严肃、认真的态度，尤为必要。应该说当今的大部分青年对恋爱和婚姻是持严肃和慎重的态度，但是，也有部分青年对恋爱和婚姻采取不负责任的态度，只图一时新鲜，违背了爱情的初衷。比如大学生中就比较流行“只求曾经拥有，不求天长地久”的观点，甚至有些人把恋爱视为一种时尚追逐，把拥有男友女友当成一种装饰，就像脖子上的项链，成了炫耀的资本，缺乏理性思考。正如有学者指出，恋爱与婚姻虽然不是人生的惟一目标，却是人生的重要组成部分。它具有丰富的生活内涵和文化外延，直接影响到青年人精神生活的社会定格和个体质量。因此，青年人在婚恋生活中不仅仅局限于跟着感觉走，还应当进一步通过对爱的思考去增强自身爱的行动自觉性和科学性，从而消除自发性和盲目性。
(三)摈弃严复对女性社会地位的片面认识，提倡男女平等，维护妇女、儿童的合法权益
严复在女性社会地位的认识上存在一定的片面性，但他也曾正确地指出，平等并不是抹煞男女生理心理上的差别，“夫精神本于体力，而女子体力，以经数舍逊于男子，此学者所共识。”今天所强调的平等主要是人格独立和权益平等。现在有些单位在招工时或提出特别要求或提高标准不愿录用女工。因为我国人口太多，为减轻就业压力，有些人甚至提出让女性回到家庭中去。这些是明显不合理、不可取的，是男女不平等思想的表现。在农村地区，生育观上的重男轻女思想还比较普遍，为了生男孩，在怀孕时查出是女孩，采用堕胎的办法也时常出现。当然，封建家庭伦理思想的遗留远不止这些，应引起足够的重视。
(四)严复主张树立科学的生育观，有利于顺利实施计划生育政策，提高人口素质
我国由于实行晚婚晚育、优生优育、提倡一对夫妻只生一个孩子的计划生育政策，生育质量普遍提高。但是，每年仍然有为数不少的畸形和弱智儿童出生，优生、优育的观念有待进一步普及。有些人还抱着多子多福的思想。未来的竞争必定是高素质人才的竞争。现代家庭应重视对子女的全面教育，为中华民族在本世纪中叶的腾飞培养优秀的人才资源。
(五)学习严复对中国传统家庭伦理进行重大革新的做法，我们应坚持用发展的眼光看待和建设当代中国家庭伦理
敬孝演讲稿范文第10篇
1．教学中充分联系学生的家庭生活实际。学生细心观察自己的爷爷、奶奶的生活起居情况，用自己喜欢的方式记录观察所得。
2．利用双休日，通过“与爷爷奶奶互换角色”，亲身体验老人的生活，真切感受他们的辛劳。
3．引导学生回忆平日里爷爷奶奶为自己所做的一切，进一步激发学生对老人的敬爱。
4．了解学生对爷爷奶奶的关爱程度，教师有意识引导学生利用重阳节到来之际，设计活动方案，用实际行动为爷爷奶奶庆祝节日。
二、收集资料
1．了解我国有哪些传统节日，重点收集重阳节的有关资料。
2．教师向学生推荐与老人有关的书籍、报刊，学生利用课余时间到图书馆搜集资料，引导他们认真阅读并将典型故事记下来，结合自己的感想，准备交流。
3．上网收集资料。利用“酷站漫游”提供的网址和利用关键词上网搜寻有关尊老敬老的资料，为活动的开展做好充分的准备。
三、调查访问
为了全面掌握地区老人的生活状况，提高学生的尊老意识，教师指导学生分组开展调查、访问、参观等活动。
1．教师指导学生根据调查的目的设计调查表，开展问卷调查工作，并统计汇总百分比，进行交流反思，及时记下调查后的感受。
2．根据调查反馈情况，确定访问对象（邻里尊老敬老的先进典型），指导学生根据采访对象的不同，设计相应的问题进行采访，做好记录，认真写好采访日记。
3．各小组到社区找到自己的长期服务对象，利用双休日，组织探望，并为他们打扫卫生，跟老人聊天、谈家常，了解对方情况，深入开展体验活动。
4．学生调查访问活动结束后，指导学生结合自己的亲身体验，根据各自的特长把所见所闻及时地写下来、画下来，通过各种渠道进行社会宣传报道，扩大社会影响，引起全社会的关注。
值得注意的是：在调查访问阶段，学生虽是活动的主体，但教师的指导还是不必可少的。教师要及时与相关单位、个人联系，保证学生活动得以有效开展。采访之前，教师要指导学生注意调查采访时的态度、方法，做好活动前的物质准备和活动过程的资料收集，有意识地在活动中培养学生合作、交流、表达的能力，教师还应对学生的各项阶段性活动给予肯定性的评价。
四、合作交流
1．教师要组织学生交流收集的尊老敬老的资料，谈谈自己的感受。
2．小组合作制定一份重阳节活动方案，各小组具体谈谈活动方案的实施步骤。
3．学生出示调查统计结果，交流采访后收集的信息，向同学介绍在调查采访过程中的体会。
4．展示参观访问中拍摄的照片或录像，并向同学谈谈参观后的感受。
5．在各组组长交流时，教师要和其他学生一起分享他们的活动成果，并建议学生把感兴趣和感受深的内容记录下来，认真收集资料，分类整理。
6.分为六个小组，讨论交流，根据每组要求准备节目参加班级“爱在重阳”主题队会。
五、成果展示
(一)谈话导入：
同学们，20*年10月7日（农历九月初九）是中国的传统节日——重阳节。重阳节，又称敬老节。前段时间，我们就围绕“九九重阳节?浓浓敬老情”这个主题，进行了调查活动，今天，我们就以生动的形式来对成果进行汇报吧！
本次活动共分为6个组，分别是重阳溯源组、重阳美食组、重阳习俗组、重阳诗文组、重阳敬老组、重阳调查组。（课件出示）
请各组认真准备，首先有请第一组——重阳溯源组。大家欢迎！
(二)自主活动，成果展示
1.重阳溯源组
(1)小组长引入小组活动：各位老师、同学，大家好！我们是重阳溯源组。我们收集到了有关重阳的由来和一个相关的神话故事。
(2)组员1介绍重阳节的由来1：
首先请组员1来为大家介绍吧，大家欢迎！
10月7日，是一年一度的九九重阳节。专家介绍说，九九重阳节源于西汉，今称“敬老节”“老人节”，是一个非常温馨的传统节日。农历九月九日为重阳节，亦称“重九节”。古人认为，九为“阳数”，象征吉祥、幸福、光明。九月初九，日与月皆逢九，是双九，故曰“重九”；又是两个阳数合在一起，故称“重阳”，所以这一天为重阳日。
(3)组员2介绍重阳节的由来：
那大家知道九月初九是什么时候被定为重阳节的吗？接下来有请组员2来给大家介绍。
重阳节正式成为节日，是在西汉时期。在汉代刘歆的《西京杂记》中已有记载。文中提到汉高祖刘邦的爱妾戚夫人被害后，她有个名叫贾佩兰的侍女也被驱逐出宫。贾佩兰与人闲谈时，说到在宫中每逢九月九日，就要佩插茱萸、饮酒，以辟邪延寿。可见，农历九月九日在汉代就成为节日了。
(4)组员3介绍重阳来历的神话故事：
关于重阳节的来历，有一段很有意思的故事。大家想听吗？下面请组员3来为大家介绍吧，大家欢迎！
在民间，关于九九重阳的来历还有一个有意思的故事呢。
相传，在东汉时期，汝南有个叫恒景的人，拜方士费长房为师，修炼了几年后，有一天，费长房突然发现恒景脸色难看，就对恒景说：“九月九日你家有灾祸，想避开灾祸，你必须做一个红布袋，用红布袋装上茱萸，扎在手臂上，带着全家人一起登上高山向东面远望。到山上，务必喝点酒，这样灾难就会过去。”恒景照办了，在九月九日这一天，恒景带上全家登上了附近的高山，第二天，恒景一家回到家中，发现所饲养的鸡、犬、牛、羊不知何故都死去了，全家因遵循了费长房的告诫，外出登高才逃过一劫。从此，九月九日登高避邪的风俗便传开了。传说终归是传说，其实，秋天到野外登高爬山、游玩赏花本身就是一项对身心很有益的娱乐活动。
谢谢大家，我们组的介绍完了。
2.重阳美食组
(1)小组长引入小组活动：各位老师、同学，大家好！“民以食为天”，大家都知道，中国的许多传统节日都离不开吃，那你们知道，端午节吃什么吗？（粽子）对！端午节吃粽子，中秋节吃月饼，那重阳节呢？（吃重阳糕）对，我们这一小组就来介绍重阳节的美食。
(2)组员1：大家好！我为大家介绍的是北京特色小吃——栗子糕(课件出示)。
北京有重阳节吃花糕的习俗，花糕又称栗子糕，它是在蒸熟的江米上排满整栗子而名。还有一种栗子糕，是用栗子泥为主料制作的。它的做法是生栗子去皮蒸熟烂后捣成泥，并准备好京糕切的大片和澄沙馅，将200克栗子泥分成3份，用一份摊开为底层，接着铺一层京糕片，再用一份抹平在京糕片上，再抹一层澄沙馅后，最后一份栗泥抹在最上层，上面用切成小菱角形的京糕片和细青梅丝拼成图案，就成了上、中、下为黄色，中间夹有红、褐两色五层的栗子糕了。吃时，用白糖和糖桂花熬成的糖汁浇在上面即可。栗子糕宜秋、冬季制作与食用。因此，这种栗子糕还获得了“中华名小吃”称号呢。
(3)组员2：大家好！我为大家介绍的是上海五色糕（课件出示）。
上海五色糕一共有这样五种颜色：用麦青汁做成的绿色，用莲子汁做的白色，用松花粉的黄色，用玫瑰浆做成的红色，用可可粉做成的咖啡色。这五种芳香植物原料，分别加入相粉制成色浆。这样的菱形块状，装盒时插上象征吉祥的小旗即可。
(4)组员3：大家好！我为大家介绍的是当地重阳糕（课件出示）。
(5)组员4：大家好！我为大家介绍的是九层重阳糕（课件出示）的美丽传说：
传说那天是王母娘娘在天上做大寿，各路神仙都前来拜寿，在众仙欢庆之际，七位仙女却觉得天堂非常厌烦，便互相商量偷偷下凡，来到人间游玩。怎知，过了一会儿，这件事便被一位朝中大臣发现了，于是他动邪使了法术，让七位仙女永远不能回到天上。
七位仙女带着欢乐与好奇，在人间游啊，玩啊，等天黑下来，四处无人的时候，她们才觉得应该回天上去了，可是，她们怎样变化，也飞不上天，心中已知定是天上有哪位神仙在惩罚她们。出于无耐，她们便偷偷地溜进了一户人家，到厨房寻食。正巧这户人家准备在第二天摆酒席办婚事，于是在厨房里准备了糕点。其中有一种糕点是七层的，每层颜色都不同，是为了渲染酒席气氛的，特别好看。当她们吃得正高兴之时，突然有人进来了，这七位仙女便各自钻进七层糕中的每一层，为了保护严密，她们又使仙术在头首又变了两层糕面，加起来共九层。
到第二天酒席中，一位客人看见这种糕点很可爱，便询问主人叫什么。主人一时不知如何回答，考虑到新婚大喜日子，便随口说出“玫瑰九层糕”。从此，玫瑰九层糕便在人间传开了。大家一定没想到，美丽的九层重阳糕还有如此动听的传说吧？
3.重阳习俗组
(1)小组长引入小组活动：各位老师、同学，大家好！我们是重阳习俗组。在重阳节这天，我国民间有很多活动，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏、遍插茱萸、吃重阳糕、饮酒等。下面就请我们的组员为大家一一介绍。大家欢迎！
(2)组员1介绍重阳习俗之一：登高（课件出示）。
重阳登高，是节日主要习俗。历代以来，汉族官民到九月九日全都成群结队去爬山。住在江南平原的百姓苦干无山可登，无高可攀，就仿制米粉糕点，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避灾之意。"登高"受人重视，特别是受老年人重视的另一个原因，是"高"有高寿的意思，因此人们认为"登高"可以长寿。
(3)组员2介绍重阳习俗之三：品酒赏菊（课件出示）。
，是我国名花，也是长寿名花。在“霜降之时，唯此草盛茂”，由于菊的独特品性，菊成为生命力的象征。酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
古时酒，是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。九月九日这天，采下初开的和一点青翠的枝叶，掺和在准备酿酒的粮食中，然后一齐用来酿酒，放至第二年九月九日饮用。传说喝了这种酒，可以延年益寿。从医学角度看，酒可以明目、治头昏、降血压，有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。时逢佳节，清秋气爽，盛开，窗前篱下，片片金黄。除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，给后世留下不少佳句。唐代大诗人孟浩然写的《过故人庄》就是写了朋友邀请他品酒赏菊的情景。一起来读一读这首诗吧！
(4)组员3、4分别介绍重阳习俗之二：插茱萸（课件出示）。
大家好！听了前面同学的介绍，大家都知道了重阳节要插茱萸的习俗，那我就给大家来介绍一下茱萸的功效吧！
重阳节身插茱萸、饮酒，其实和端午节悬艾叶、饮雄黄酒的习俗差不多。一是春夏交替，一是秋冬交替，都是疾病容易流行的时节。说茱萸可以辟邪，这也反映了古人预防疾病的科学思想。除了防虫，它还有散寒止痛、止呕止泻的功效，可用于头痛、疝痛、脘腹胀痛、呕吐吞酸等。可见，茱萸的功效可不小啊！所以，古人不但喜欢将带果实的枝叶采下来插在头上，还喜欢单独将果实做成香囊随身佩戴。
大家好！听了我们组的介绍，同学们一定会想这种植物究竟长什么样呢？请看大屏幕。（课件出示茱萸图片）
因为据了解，茱萸分为两种：吴茱萸和山茱萸。两种都是中药，不过前者有芳香的气味，而且可以驱虫。古人重阳节插的就是吴茱萸。不过，重阳佩茱萸的习俗在唐代盛行，到了宋元以后，就开始少见了。专家认为，大概是因为重阳节俗的重心发生潜移，重阳在早期强调的是避邪消灾，随着社会发展，人们对未来生活给予了更多的期盼，所以代表“延寿客”的最终盖过了“辟邪翁”――茱萸。因此，现代人知道茱萸的已经很少了。这也是我们调查之后，觉得非常遗憾的一件事。
4.重阳诗文组
(1)小组长引入小组活动：大家好！我们是重阳诗文组的，根据收集的资料，我们队员分工合作，出了手抄报（课件出示）。大家看，这两张手抄报上面写到了我们组收集到的所有诗歌，其中最有名的，也是同学们都知道的一首诗，就是大诗人王维写的《九月九日忆山东兄弟》了。为此，我还专门写了一幅字呢，请大家一起来读一坊这首脍炙人口的诗吧！（出示毛笔字）
(2)当然，我们组其他的组员们也是费尽心思，准备了几张精美的贺卡，大家请看！（出示贺卡）这些贺卡可是我们诗文组专门送给在这次活动中评选出的“孝敬之星”所准备的。
(3)表彰“敬老之星”
前段时间，我们根据同学们父母所写的资料，评选出了“敬老之星”，现表彰如下：（略学生名单）让我们把最热烈的掌声送给他们吧！希望他们一直保持这种美德，同时也希望同学们好好向他们学习哦！
谢谢大家，我们组的介绍完了，相信大家对重阳节的诗文也有所了解了吧。下面就有请下一组为大家介绍重阳节的敬老故事
5.重阳敬老组
(1)组员1介绍古代敬老故事（《二十四孝》故事之一：亲尝汤药）（幻灯片出示）。
1989年，我国把重阳节又称为“敬老节”“老人节”。其实，从古至今，重阳敬老之风是绵延不绝啊。首先请听我为大家介绍古代孝子的故事。
孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬曾收集了古代24个孝子的故事，编成了《二十四孝》，现在它已成为宣传孝道的通俗读物。今天，我就给大家介绍其中的一则故事，叫《亲尝汤药》。
公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，后来广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。后人，为了纪念他的孝道，将其列为二十四孝之第二孝。自古道：“久病床前无孝子。”而刘恒却能做到日复一日，真是不简单啊！今天，我们学习刘恒的孝道，就是要学习他“母后三载病，汤药必先尝”的耐心啊！
(2)组员2介绍名人敬老故事（鲁迅、孔繁森）（课件分别出示）。
尊老敬老是中华民族的优良传统。许多名人都是敬老的好榜样，接下来，请听名人敬老故事。
鲁迅一生遵母命
鲁迅平常不多喝酒。他在小时候，母亲常提到父亲酒后失态，并告诫他长大了不要多喝酒。鲁迅遵母令，一生从未喝醉过。
鲁迅的母亲爱看小说。当母亲由家乡移居北京后，鲁迅在上海买了些畅销小说给母亲浏览消遣。在《鲁迅书简》一书中，收有鲁迅写给母亲的问安信，就有50封之多，可见其拳拳赤子之心。
孔繁森情系孤老
孔繁森在拉萨当副市长期间，全市56所敬老院和社会福利院，他走访了48所，把党和政府的关怀送到老人和孩子们的心田。他平时自己节衣缩食，把节省下来的钱用来买茶叶、食盐、酥油、大米和棉鞋等，送给有困难的孤寡老人。他到风雪灾区慰问时，宁肯自己挨冻，却将身上的毛衣、毛裤脱下来，给穷苦的老人穿上。他还随身携带自备的药箱下乡巡诊，为老人和群众看病治病。
他不仅关心社会上的老人，也同样孝敬自己的老母亲。*年，孔繁森回到老家，就给93岁高龄的妈妈梳头、洗脚、喂饭，用轮椅推着老人出去乘凉，村里人看到了，个个都伸出大拇指夸奖。
6.重阳调查组
大家好！我们是重阳调查组。前段时间，我们小组分别调查了周围同学、邻居或亲戚，了解重阳来历、习俗和敬老的情况，发现大家对重阳节了解得并不多，敬老意识也不强。因此，我们希望同学们参加了这次活动后，能做好宣传工作，把我们的传统节日——重阳节发扬光大！下面献上我们的一首诗朗诵：
《敬老歌》
人人都有悲和乐，
人人都有情和爱。
人人都有老和少，
谁的青春他也不常在。
你别笑他的腰背驼，
你别笑她的头发白。
人人都会老，
人人都会衰。
尊老敬老把老爱，
咱中华的美德要一代传一代。
老人有所养，
老人有所爱。
当儿孙的应该让老人笑口常开，
让老人寿比南山福如东海。
人人都会老，
人人都会衰。
尊老敬老把老爱，
咱中华的美德要一代传一代。
老人有所养，
老人有所爱。
当儿孙的应该让老人笑口常开，
让老人寿比南山福如东海。
尊老敬老把老爱，
咱中华的美德要一代传一代。
六、活动评价：
（一）学生评价
活动结束后，可按小组汇集活动过程的材料（包括收集的资料、设计方案、体验文章以及观察记录卡、自制贺卡、书画作品、调查报告、采访记录、活动照片、家长的评价表、队活动资料、演讲稿等）。教师引导学生队自己活动的成果进行反思，把自己的活动收获及时记下来。鼓励学生进行自评、互评，可从参与活动的积极性、活动中的团结协作精神、人际关系的协调性、与同伴的分享交流情况、活动成果的独创性、活动反思情况等方面进行评价。
（二）教师评价
教师的评价要贯穿于活动的始终，要重视活动过程的评价，重视评价的发展功能。评价应以激励为主，要肯定和发展每位学生身上的潜能，鼓励学生发挥自己的个性特长，努力形成积极进取、勇于创新的氛围，以利于综合实践活动的进一步开展。
七、活动反思
今天是重阳节，是我们国家独有的尊老节日。尊敬老人，孝敬长辈是我们中华民族的优良传统和美德。父母养育了我们，给我们生命，抚育我们成长，是我们每个人生命和生活的源泉，孝敬老人也是我们每一个人的本分，更是天经地义的事。
可是，随着时代的发展，社会保障体系的健全，我们有意无意地把对老人的孝敬淡化了，而对自己的子女却溺爱有加，家庭的重点也是在孩子身上，较少考虑自己年迈的父母。
潇湘晨报的文章说，在现实生活中我们经常可以看到，有的父母含辛茹苦将子女一个个抚养成人，子女们都成家立业了，父母却因年迈体衰，无人照料，生活陷入困境；有的子女自己已经成人了，不思独立，还是依赖父母生存；更有的人甚至不顾父母体质，让父母拼命劳动和工作，自己游手好闲任意挥霍。有的人自己在城里日子小康，却对在乡下的父母不管不问，还有的人为了私利，甚至和自己的父母对簿公堂……
俗话说，老了就小了。老人们辛辛苦苦一辈子，到老最大的希望就是能得到子女的孝敬，老人因为年迈体衰，有的生活难以自理，虽然现在能得到国家和社会的帮助，但是老人还是希望能得到自己的子女的照顾，他们的心理状态有时就像孩子，他们对精神的渴求往往大于对物质的希望，只要子女们常到身边，常让父母开心，能够让父母衣食温饱也就知足了，从这一点看，照顾老人要比我们照顾孩子简单得多。