风俗文化范文

风俗文化范文第1篇

关键词：风俗 文化功能 民俗

我国是一个多民族且地域辽阔的文明古国。各地区、各民族在长期的历史进程中形成了自己独特的文化，形成了与众不同的民风民俗，同时也在潜移默化中深受风俗的影响。

此外，风俗的自产生以来就与民俗有着千丝万缕的联系，两者有着众多共同的特性和内容。所谓“民俗者，风俗也”。我们可以将已有的民俗研究成果应用到风俗的研究上来。本文便是运用此方法来对风俗的文化功能进行探讨。

一、 风俗的定义

风俗是我国一个古老而重要的文化概念，自其产生之日起便与我们有着密切联系，并且为历代统治者所重视。它有着独特的起源，发展与传承历史。

“风俗”“民风”等词最早见于《礼记。王制》：“觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风。”此外，《诗经》《管子》等文献也有许多记载有关风俗的记载。至汉代，“风俗”一词则已普遍使用。这一时期出现了许多有关风俗的文史资料，如《史记。货殖列传》、《汉书。食货志》、《风俗通义》等。这些资料不但记录了当时的风俗，而且对风俗的各个方面都进行了探讨，使得风俗的研究进一步发展。汉代以后，我国有关风俗的著作更是不断出现，如《岁时广计》、《东京梦梁录》、《清嘉录》等，这从一个侧面反映出风俗与人们的生产生活是密切联系的，风俗对人们有着潜移默化的影响和进行文化规范的作用。综合中国古代的风俗观，我们可以发现古代学者对风俗有两个典型的概念：一是如《周礼》所说：“俗者习也，上所化曰风，下所习曰俗”；一是如《风俗通义》所说，：“风者，天气有寒暖，地形有险易；俗者，含血之类，像之而生”。通过比较，我们可以看出风俗的这两种解释都有其合理之处，他们 不同的角度揭示了风俗的特点。前者主要从文治教化的角度出发，是就风俗形成的社会动力而言；而后者则主要是从自然和 社会两个方面对风俗的产生作出解释，认为风俗兼具自然和社会的双重属性。

在近代社会，由于西学东渐的影响，风俗的内涵发生了许多的变化，近代学人对风俗的研究也更为关注。1910年张采亮写成中国第一部风俗史――《中国风俗史》，它以风俗为线索，将政治文化，典章制度，文人风气，生产方式，生活习俗融为一体，以历时的角度，建构中国通史，体现出中国固有风俗概念在接受西学的影响后，发生的独特变化。1922年胡朴安著《中华全国风俗志》，他通过对中华各地风俗的详细记载，既突出了我国风俗的整体性，体现出风俗中的国家意识，又显示出了我国各地风俗鲜明的个性特征。1923年北京大学成立的“北京大学风俗调查会”也在旨趣中写到：“风俗为人类遗传性与习惯性之表现，可以觇民族文化程度之高下；间接即为研究文学、史学、社会学、心理学之良好材料。”

而现在，我国对风俗的定义则主要集中在各类学术著作以及各类辞典中，其中较具代表性的主要有两种。一种是以《辞海》为代表，说：“风俗：历代相传积久成习的风尚、习俗”；另一种以《现代汉语词典》为代表，说：“风俗：社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和”。

简而言之，风俗是在一定的社会共体中，人们普遍公认的，积久成习的各种行为方式的总和。它是一种社会文化传承，有着丰富的内容和多样的形式。

二、风俗的特征

风俗作为一种独特的文化形态，在其发展过程中形成了自己独特的特征。这些征主要表现在：

（一）风俗具有社会性

风俗的产生是人民群众集体创造的结果，是得到特定群体认可、接受和传承的文化事象。任何单个人社会行为是不能称为风俗的，只有当这种行为得到其所处社会群体的认可和接受，它才能成为一种风俗。风俗的社会性也可理解为群众性。

（二）风俗具有地域性和多样性

中国文化受地理环境的影响是十分明显的，风俗作为一种文化形态，也必然深受地域的影响。所谓“百里不同风，千里不同俗”便是对风俗地域性的形象说明。由于地理环境的差异，我国各地形成了各具特色的地域性风俗。例如，我国南方和北方民族的居住习俗就表现出很大的差异性。另外，我国的风俗也是多种多样的，这主要表现为：不同的地区，民族有不同的风俗，甚至同一地区，民族也有不同的风俗。风俗的地域性也在很大程度上导致了风俗的多样性。

（三）风俗具有传承性和可变性

风俗作为一种历史文化传承，它是人们在长期的生产生活实践中逐步形成和发展起来的，是一种跨越时空的文化连续体。同时，风俗还具有相对稳定性，一旦形成便不会轻易改变。然而，由于风俗是与政治、经济，社会环境和自然环境等相联系的，所以风俗在其发展过程中又不可避免地受这些因素的影响，从而产生变异。“时异俗易”“移风易俗”等词就体现出风俗的这种可变性。总之，风俗是在传承与变异的统一体中不断发展的。

三、 风俗的文化功能

关于文化的功能，英国文化人类学家马林洛夫斯基有过精辟的论述。他认为“文化根本是一种手段性的现实，为满足人类需求而存在。”风俗作为社会文化的重要领域，充分认识并把握它的文化功能，才能有助于它的传承和发展，才有利于激发全民族的文化创造力，增强我国文化的活力，从而使群众的精神文化生活更加丰富多彩，人民的精神面貌更加积极向上。具体来说，风俗具有以下的文化功能：

（一）风俗具有塑造共同的民族心理，培养爱国主义情感的功能

风俗具有社会性，任何一种风俗事象都不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和习俗。个人的生活习惯，爱好和他所要遵循的礼仪等，只有与社会习俗相结合，社会才会给予承认，才能融入到社会的风俗之中。由此可见风俗是与广大人民群众紧密联系的文化，它是人民群众生产与生活领域的一个方面，从一个侧面反映出一个民族的民族心理与民族精神。另外，由于风俗具有一定的稳定性，使得它也具有一定的教育意义，能够不断强化每一个国民的国家意识与民族意识，增强民族的凝聚力和向心力。例如，我国传统的家族观念强调“精忠报国”，教育子孙后代要热爱祖国，珍惜家人。顾元明先生也指出：“一个民族的风俗习惯、待人处事无不反映着民族精神”。

另外，风俗总是和一定的社会群体相联系的。因受同一种风俗观的影响，这些社会群体便容易形成共同的价值观，民族观。因此，像春节、端午节等对全国都有影响的风俗则更容易使中华民族形成共同的民族心理，从而增强中华民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）风俗具有教育规范功能

风俗作为一种社会文化传统，它有着教育大众，规范人们行为的双重功能。它的这种功能在人们成长的过程中表现的十分明显。例如，一个人出生以后便要接受“诞生仪礼”，成年后则要经历“成人仪礼”，紧接着又要经历“婚姻仪礼”，人死后则又有“丧葬仪礼”。此外，在人的一生中，他还会受服饰风俗，岁时风俗，村落风俗等的规范和影响，从而不断实现人的“社会化”。因此，我们认为风俗既塑造和影响我们的人格，同时又规范我们的行为。风俗的教化规范功能与学校教育、家庭教育互为补充，对人的成长发挥着不可磨灭的作用。

（三）风俗具有历史功能

风俗是一种历史文化的创造和积累，是活的社会“化石”，它记载着人类社会传承和发展的历史，具有重要的历史文化功能。其次，风俗本身也是历史发展的产物，反映出各个时代的时代特征。例如，我国历史上很多有关记载风俗的著作在今天已经成为研究各个朝代政治经济，社会文化的重要资料。另外，对于那些依靠口头传承的社会风俗，其历史功能更是体现的突出。例如，我国一些少数民族的《创世纪》以及各类神话叙事诗不仅反映出这些民族的原始宗教观，而且还记叙了这些民族的文化发展史，至今仍是中华民族宝贵的精神文化遗产。

（四）风俗具有文化认知和审美功能

通对风俗事象的考察研究，我们对特定时代和特定领域里人们的思想意识，审美意识，精神追求，价值取向及其文化心理将会有更深的理解。风俗作为一种特色的文化事象，其文化认知和审美功能是十分突出的。例如，我们通过传唱各种民谣则可以体会到古代劳动人民审美情趣和精神追求。再如，我们通过写春联，画年画则可以感受到中国书画艺术的独特魅力，也可以感受出中华民族追求美好生活的文化心理。由此可见，风俗是我们认识社会生活的一面镜子。

（五）风俗具有娱乐功能

风俗既是人民物质生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要组成部分。为了满足精神生活的需要，各民族在长期的生产生活实践中创造了许多的娱乐活动，从而达到放松消遣，愉悦身心的目的。风俗的这种娱乐功能又以节日风俗和竞技风俗表现的最为明显。例如，蒙古族的那达慕大会，傣族的泼水节等。另外，风俗的这种娱乐功能也使得其生命力更强，影响更大。至今天，很多少数民族的风俗正是因为其娱乐功能才逐渐走入大家的视线，为大家所熟知。

总之，风俗的内容和特征是多种多样的。同样，风俗的文化功能也是多方面的。通过对风俗文化功能的深入探讨，我们进一步发现了风俗的巨大作用与价值，也发现了风俗对自己潜移默化的影响。对待风俗，我们应采用辩证的观点，要取其精华，去其糟粕。同时，面对传统风俗不断消失的现状，我们要采取有效的措施来保护我们的文化生态环境，使我们宝贵的精神文化遗产得以传承和发展，从而使风俗的文化功能得以继续正常发挥，使我们及我们的子孙能在良好的风俗中健康成长，快乐生活，使我国的文化更加和谐而丰富多彩。

参考文献：

[1]徐杰舜.汉族风俗史.上海：学林出版社.2004

[2]胡朴安.中华全国风俗志.郑州：中州古籍出版社.1990

[3]张亮采.中国风俗史.上海：上海古籍出版社.1998

[4]陶立.民俗学概论.北京.中央民族大学出版社.1997

[5]胡坤生.社会风俗三百题.上海.上海古籍出版社.1992

[6]萧放.“风俗”论考.《民间文化青年论坛第一届网络学术论文集》2003

[7]萧放.中国传统风俗观的历史研究与当代思考.《北京师范大学报（社会科学版）》.2004

[8]苏蔓；李美娟.中国民俗文化的特征与社会功能.《成都航空职业技术学院学报》.2010

[9]尹伊君；王国武.民俗文化的特征、功能与传承.《学术交流》.2009

[10]王晓葵. “风俗”概念的近代嬗变.《文化遗产》.2010

[11] 喻湘存. 论民俗学在人文素质教育中的功能.《湖南商学院学报》.1998

风俗文化范文第2篇

关键词：《酉阳杂俎》；风俗文化；节日；婚礼

《酉阳杂俎》内容繁多，包括神怪、人事、动物、植物、酒食、寺庙等方面，“弥不毕载，以类相聚”。书中也有关于风俗文化的记录，本文将论述其中的节日风俗与婚礼习俗。

一、节日风俗

（一）上巳节

三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之免虿毒。

唐朝时，每年的三月三日为上巳节。上巳节约出现于春秋战国时期，主要活动为祓禊。魏晋时期，人们约定俗称地将上巳节的日期定为三月初三，故以后的上巳节又被称为“三月三”。祓禊，犹祓除，指除灾去邪之祭。灾，即灾害、祸患。邪，指致病的因素。祓除的方法有多种，最常见的是水祓，即斋戒沐浴。还有以器具祓，即通过佩戴草木制成的配饰来去除灾邪。书中提到的“细柳圈”，就属于这一类。

细柳圈，是指用柳条编成的圆圈。虿，即毒虫；虿毒指因毒虫引发的疾病。柳树在古人的观念中有驱邪的功用，因此在三月三这一天选择佩戴细柳圈以祓除疫病。唐代时，朝廷对三月三尤为重视。皇帝要在这天宴会群臣，同行祓禊之礼。中宗景龙年间开始赐细柳圈，这在史书中亦有记载：

（景龙）四年春……三月甲寅，幸临渭亭，修禊饮，赐群官柳ㄒ员俣瘛＃ā毒商剖椤ぞ砥摺罚

戴柳圈有祓除疾病的作用，因此人们还编好柳圈互赠，表达健康长寿的美好祝愿。

（二）寒食节

寒食日，赐侍臣帖彩球，绣草宣台。

寒食日，即冬至后的第103天，清明节的前一天，是中国古代重要的传统节日。寒食节有禁火、冷食、祭祀、游艺等习俗。游艺的活动项目也多种多样，有踏青、插柳、打秋千等。

帖彩球，是指用牛皮或布缝制而成的球，并在外皮上贴彩画或绣图案进行装饰。围绕帖彩球的活动主要有踢球、抛球等。寒食节，人们互相赠送制作精美的彩球，一起玩乐，这在唐代诗文中也有体现：

云间影过秋千女，地上声喧蹴g儿。（曹松《钟陵寒食日与同年裴颜李先辈郑校书郊外闲游》）

彩绳拂花去，轻球度阁来。（韦应物《寒食》）

（三）立春节

立春日，赐侍臣彩花树。

“一年之计在于春”，立春节是重要的传统节日，有迎春、打春、咬春等习俗。彩花树，也叫“宜春花”，是人们用彩绢剪成的工艺品。唐朝人用彩花树来表达迎接春天的喜悦，盼望花朵早早开放。有些应制诗反映了这一习俗，如宋之问《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》：

金阁妆新杏，琼筵弄绮梅。

人间都未识，天上忽先开。

蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回。

今年春色早，应为剪刀催。

（四）腊日

腊日，赐北门学士口脂、蜡脂，盛以碧镂牙筒。

腊日是腊祭之日，南北朝时将日期定为腊月初八。腊日除祭神祭祖之外，还有击鼓驱疫、吃腊八粥、互赠礼物等习俗。

口脂，由油脂、矿物蜡和各种香料制成，涂在唇上以防干裂，相当于今天的润唇膏。口脂具有香、润等特点，制作时还可以与朱砂等色素调和，以达到着色的效果。蜡脂，是含有蜂蜡的面脂，具有滋润皮肤的功效，相当于今天的面霜。口脂和蜡脂，在寒冷的冬天可起到保护嘴唇和皮肤的作用。碧镂牙筒，是指碧玉镂雕的管状容器。

唐代有皇帝腊日赐群臣口脂的习俗，盛装口脂的容器也十分精美。这种礼物成为百官群臣向往的恩泽，杜甫有诗云：“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”（《腊日》）

二、婚礼习俗

（一）北朝婚礼

1.夫妻交拜之所：青庐

北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。

青庐，是用青布架设的帐篷或房屋，在此处举行婚宴或交拜仪式。为图吉利，青庐应设在宅院的东南方向。青庐形似游牧民族的帐篷，设青庐的婚俗源于北方匈奴，早在东汉就已在北方民间流行开来，这在文学作品中也有提及，如《孔雀东南飞》中有“其日牛马嘶，新妇入青庐”。这一习俗一直流传，唐代的“露施帐”，就是北朝青庐的遗风：

又今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍，悉北朝余风也。

露施帐后来被叫做“百子帐”，取多子多福的吉祥寓意：

程泰之《演繁露》云：“唐人婚礼多用百子帐，特贵起名与婚宜。”（袁、袁颐《枫窗小牍・卷下》）

2.催新妇

迎妇，夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车，俱呼“新妇子催出怼保至新妇登车乃止。

夫家在迎娶时持续呼喊“新娘子，快出来”，带来了欢乐的气氛。新娘在屋内听喊叫声，直至满意后才会出来。

……其声不绝，登车乃止，今之催妆是也。

北朝的催新妇到了唐朝演化为“催妆”的习俗，迎亲时要行“催妆礼”。女方家门紧闭，男方要通过吟诗催新娘出来，这种习俗体现出唐代诗歌创作的兴盛。

3.打女婿

婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至有大委顿者。

回门那天，女方家人要一起用木杖打女婿，打累了才停止。现今的兰州回族仍保留这种习俗，但并不“真打”，只是象征性地敲打几下。打女婿的习俗，可以为新婚增添欢乐色彩，还可以提醒新郎要疼爱新娘，珍惜两人的婚姻。

（二）唐代婚俗

1.纳彩

婚礼，纳彩有合欢、嘉木、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆九事，皆有词：胶、漆取其固；绵絮取其调柔；蒲、苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也。

纳彩是在男方请媒人提亲，女方同意议婚后，男方准备好礼物去女方家里求婚。作为结婚“六礼”的第一项，纳彩一直深受重视。“昏礼下达，纳彩用雁”（《仪礼・士婚礼》），纳彩的礼物通常是雁。雁是一种候鸟，行为顺乎气候变化、阴阳往来，象征夫妻关系和谐。并且，雁是一种痴情的动物，象征夫妻恩爱，白头偕老。而到了唐代，纳彩之礼有了很大的变化，不仅数量种类增多，寓意也更加丰富具体，象征夫妻相互磨合、感情牢固持久。

2.亲迎

《礼》，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓祭，质明行事。

古代婚礼在黄昏举行。到了唐代，婚礼改为早晨迎亲，这种习俗一直保留到今天。

近代婚礼，当迎妇，以粟三升填臼，席一枚以覆井，三斤以塞窗，箭三只置户上。

唐代以前的婚礼有撒谷的习俗，谷豆象征着丰收，预示婚后生活富足。唐代用粟米填臼，是撒谷习俗的演变。臼是捣米用具，臼空，意为无米可吃，生活贫困。因此，迎新妇之前要把臼用米填M，摒除不祥之意。用席覆井、用麻塞窗，皆是将家里可能“入邪”的地方堵住，防止邪气进入。箭在古代被视为辟邪镇祟的法器，能令众鬼畏惧退缩。把箭插在门上，是为了替新娘去除恶鬼。

女将上车，以蔽膝覆面。

新娘蒙面的习俗由来已久。唐代，新娘选用蔽膝覆面。蔽膝是将丝绸面料裁剪成上窄下宽的方形，上面绣上各种图案，系在腹前腰上的装饰品。因垂到膝盖以下，所以称之为“蔽膝”。新娘用蔽膝蒙面，除了遮掩娇羞的神色外，还有阻挡灰尘的作用。

3.拜礼

又妇入门先拜猪枳及灶。

新娘入门要先拜两位神仙：猪栏神和灶神。猪生得肥头大耳，是福气的象征。猪栏神可保佑人们平安无祸，人们杀猪之前都要先祭拜。灶神，又称灶王爷，掌管全家的祸福。每年的腊月二十三，灶神便上天报告人间功过，因此民间每年都要祭灶神，希冀得到“美言”。新娘拜二位神仙，体现了对婚后美好生活的向往。同时，也象征着新娘作为儿媳，要照顾好全家人的生活起居。

娶妇，夫妇并拜或共结镜纽。

夫妇共结镜纽，是夫妻二人共同给铜镜的镜鼻穿上丝带并打上结，取“永结同心”之意。同时，镜子也是辟邪之物，可以用亮光吓退鬼怪，使家人平安。

4.禁忌

腊月娶妇不见姑。

姑，即婆婆，腊月结婚的新娘不能面见婆婆。按照惯例，在结婚后的第二天，新娘就要拜见公婆，正式成为家庭成员。但在唐朝，腊月娶妻被视为不吉，因此新媳妇的身份不能立刻得到承认。

《酉阳杂俎》中对节日风俗与婚礼习俗的记录，虽然是片段式的，但仍可以为北朝及唐代风俗文化的研究提供借鉴，具有较高的参考价值。

注释：

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，1.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.

同上。

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

（唐）段成式撰；曹中孚校点.《酉阳杂俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.

同上。

同上。

参考文献：

[1]（唐）段成式撰.曹中孚校点.酉阳杂俎[M].上海：上海古籍出版社，2012.8.

[2]（唐）王焘撰.高文铸校注.外台秘要方[M].北京：华夏出版社，1993.11.

[3]（南朝梁）宗懔撰，宋金龙校注.荆楚岁时记[M].太原：山西人民出版社，1987.9.

[4]乌丙安.民俗学丛话[M].上海：上海文艺出版社，1983.5

[5]王永平.游戏、竞技与娱乐 中古社会生活透视[M].北京：中华书局，2010.1.

[6]牛志平.大长安书系 唐代婚丧[M].西安：三秦出版社，2011.9.

风俗文化范文第3篇

关键词：英语习语；英美文化。

一、英语习语中隐含的历史背景

1、罗马人的痕迹

公元前49年，罗马执政庞贝和元老院共谋进攻恺撒。当时恺撒的领地和意大利本部交界处有条小河Rubicon。恺撒不顾一切，悍然率领军队渡过此河与庞贝决战。在渡河时他说Thedieiscast.骰子已经掷下,表明义无反顾。过了河,他还烧毁了渡船,(burntheboats)逼得士兵毫无退路，只好勇往直前,打败了敌人。

就是这样一段历史故事,在英语中留下了几个常见的习语:crosstheRubicon(渡过鲁比肯河)喻意决定冒重大危险,采取断然行动burnonesboats(烧掉自己的船)表示破釜沉舟的决心Thedieiscast.(骰子已经掷下)预示着事情已经决定,再也不能改变。

2、条顿人的征服

条顿人,即居住在西北欧的3个日耳曼部落,他们是盎格鲁人、萨克逊人和朱特人。约在公元449年,他们开始征服不列颠。他们的入侵给英语带来了极大的影响,并最终形成盎格鲁-萨克逊语,即现代英语的起源。条顿人的征服对英语的影响是全面的,起决定作用的,从很多英语习语还可以找到条顿人征服的影子。如cutsomeonetothequick意为大伤某人的感情,quick这里指皮肉,这个解释源于古撒克逊语。Gothroughfireandwater是赴汤蹈火的意思,源自盎格鲁-撒克逊时期的中世纪判罪法。

3、斯堪的纳维亚风暴

公元790年开始,斯堪的纳维亚人入侵英国,并在英国大批定居,他们讲的是北日耳曼语,是现在的瑞典语、芬兰语、挪威语和冰岛语的前身。在此后的二百年中,许多斯堪的纳维亚各族语言(北日耳曼语)的词语渗入英语词汇。据估计,现代英语中约有900个斯堪的纳维亚各族语言的单词或构词成分。斯堪的纳维亚各族语言对英语的渗透特别深入。最常用的习语raincatsanddogs,来自北欧神化:古代斯堪的纳维亚人的主神是奥丁(Odin),狗(dog)和狼(wolf)象征风,猫(cat)象征雨,所以该习语喻指狂风暴雨。

4、诺曼底登陆

公元1066年,诺曼底公爵威廉入侵英国,并建立了诺曼底王朝。这一事件对英国的影响巨大。它使法语成为现代英语的三大来源之一。同时,法国文化逐渐向英国社会渗透,影响着英语及其习语。如:returntoonesmutton原是直译自法国田园诗中的一句:多情的男女牧羊人在牧场上谈情说爱、海阔天空,最终还得回到现实,回到自己的羊群中来。因此,这一习语比喻回到实际问题,言归正传。

二、英语习语体现自然地理环境特征

生活在不同自然环境中的人会形成不同的文化,每种文化因其地域、气候环境的特点而具有不同的特征,习语恰恰包含了独特的文化基因。

英国是一个岛国,为了生存,人们不得不时常与恶劣的海洋气候相抗争。在征服自然的过程中,英语中形成了许多与海洋有关的习语。如:adropintheocean沧海一粟；plainsailing一帆风顺；allatsea不知所措；betweenthedevilanddeepsea进退两难；Whileitisfineweathermendyoursail未雨绸缪。

历史上英国的航海业一度称霸世界,四面环海的天然优势成就了十分发达的捕鱼业,因而,大量与fish有关的习语相继产生。如:bigfish(大亨),dullfish(枯燥无味的人),makefishofoneandfleshofanother喻厚此薄彼,偏爱一方。

三、打上宗教文化烙记的英语习语

从严格意义上讲,宗教代表的是一种伦理观念,而伦理观念是维系一个社会生存的重要基础,因而也是特定文化的核心部分。基督教是广泛流传于西方的一种宗教,英语作为基督教民族的重要语言,将其基本教义、信仰和伦理观念传播于西方社会每一角落,囊括社会生活各方面和上层建筑的许多领域。

现代英语中大量习语,源于宗教活动、仪式和《圣经》故事。可以说,任何一本英文著述中,如果不包含直接源于《圣经》的词句,几乎不可能。几百年来,《圣经》已然成为英美每一个家庭必备的读物。随着基督教义的传播,《圣经》中的许多句子和短语被人们广为传颂,久而久之就成了习语。如:Dropinthebucket/ocean沧海一粟。语出《圣经·旧约·以赛亚书》第40章第15节:看哪,万民都像水桶的一滴,又如天平上的微尘??(Eventhenationsarelikeadropfromthebucket)其喻义为沧海一粟。

四、英语习语折射出丰富的文化背景和风俗习惯

经过漫长时间的磨砺,流传下来的习语不仅凝聚了人类共同的生活感受,还积淀了深厚的民族文化特色。习语因受本民族文化的影响,不可避免地折射出特有的思维定势和语言习惯。

西方文明强调天人对立、侧重向外探寻以及强烈的战胜欲和征服欲,由此形成了英美人重开创、求进取、善于抓住机会、大胆冒险的人生观。故英语习语中有Knowledgeispower(知识就是力量)。西方文化精神也推动了英美人对权力的崇拜和对外在物质经济的追求,最常见的词如Individualism(个人主义)、materialism(唯物主义)、Pragmatism(实用主义)以及俗语Breadisthestaffoflife.(面包为生命支柱。)等,形成了英美人追求物质利益的功利主义价值和个人主义为中心的人生信条,因此又有Moneytalks、Allisfairinloveandwar等习语。

五、结束语

风俗文化范文第4篇

一般来讲，重阳节的某一些习俗在先秦时的社会风俗中就有显现，到了东汉时期，重阳节正式形成，至六朝时定型，成为广泛流传于百姓中的重要传统节俗。

二、重阳名字的由来

“重阳”二字的由来，可以追溯到古籍《易经》当中：“以阳爻为九。”根据古代最早的哲学思想“阴阳说”，古人把世间万物分为阴阳两类，数字也不例外：奇数为阳，偶数为阴。

“九”是“阳之极”，月与日都是“九”，两个九相逢，固名“重九”；按字义来解释，阴的意思就是暗，负面、背面的意思，阳的意思是明，正面、表面之意。九为阳数，日月并阳，即九月九日是两个阳数相重，故称“重阳”。

重阳节也有很多别称，如：九月九、九日、茱萸节、节、女儿节、老人节等，这些别称都突出了祥和健康、消灾祈福的主题。

三、重阳节习俗文化

登高野宴　重阳节又称“登高节”，这一名称源于重阳最具代表性、最核心的习俗——登高。重阳登高这一习俗源于东汉，至三国和晋代，登高发展成了群众性的活动。东晋大诗人谢灵运为了登高，还专门制作了一种登山木屐，人称“谢公屐”，李白就有“脚著谢公屐，身登青云梯”的诗句。

九月，正值收获的季节，秋高气爽，金桂飘香，在这样的佳节，郊游登高，令人心旷神怡，既陶冶了情趣，又能强身健体。据史料记载，北宋就有人说：“九月登高始于桓景。”明代也有人说：“九月登高始于费长房教桓景避灾。”据说在东汉末年，汝南的桓景跟随仙人费长房学习道术多年。有一天费长房告诉桓景九月九日他们家乡会有瘟疫，并告诉了他解除的方法。于是桓景回家让乡亲们九月九日那天手臂系上茱萸，并登高饮酒。等到大家晚上回家，看见鸡犬牛羊都死了，原来这些动物代替人死于瘟疫，人们最后成功存活下来。

登高，人们往往想到登山，然而在平原地区鲜有山脉，于是人们选择了塔或城楼代替，亦可以攀爬亭台楼阁，大家登临一番，获登高之感。另外，“登高”有“高升”之喻意，并且“高”有“高寿”的意思，喻意人们可以长寿，很受老年人的重视，很多地方称重阳节为“老年节”，将重阳节注入了尊老敬老的内涵，体现了中华民族的传统美德。

然而，登高这一活动最初是为了狩猎、采药以及祭祀山川，随着社会的发展和进步，登山才逐步演变为娱乐活动。《燕京岁时记》卷三中记录：

“九月九日，则都人士提壶携榼，出郭登高，南则在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处……赋诗饮酒，烤肉分糕，询一快事也。”

可见重阳登高为生活增添了快乐祥和的氛围，使人与自然相契合。

饮酒设宴是重阳节的一个传统，从汉代以来，历代皇帝、官员至平民百姓，都喜欢在九月九日这天欢歌宴饮。

赏菊　九月是盛开的季节，九月也称为菊月；是传统的草药，百姓把视为重阳节的辟邪之物，因此，饮酒和赏菊也是重阳节的传统活动。文人雅士更是喜欢咏菊，赞叹的高贵品质，正因为是重阳节不可或缺的角色，因此重阳节又称“菊节”“金节”。

佩戴茱萸　重阳节的三大习俗，除了登高、把酒赏菊，还有就是佩带茱萸。这一习俗大约源于晋代。因为有重九是凶的象征，所以重阳节插茱萸也是辟邪之用。周处《风土记》：“九月初九……折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。”为了达到辟邪的目的，在重阳节人们不但佩戴茱萸，还食用茱萸。为给茱萸辟邪这一功效作出证明，古人还创作了桓景除瘟的传说。古书中也有关于茱萸辟邪的记载，如《齐民要术》卷四引《淮南万毕术》：“悬茱萸子于屋内，鬼畏不入也。”《辽史》卷五十三《礼志六》“岁时杂仪”载：“九月九日……又研茱萸酒，酒门户以禳。”

同一样，茱萸是重阳节的重要之物，所以重阳节也有“茱萸节”之名。东晋葛洪《西京杂记》卷三：“九月九日，佩茱萸、食蓬饵、饮酒，云令人长寿。”人们佩戴茱萸，是一种对美的追求，在传统的观念中，茱萸是美的象征，并且还被视作长寿的象征。虽然随着重阳节俗重心的潜移，佩戴茱萸这一重阳习俗转淡了，但它的人文价值流传久远。

除了上述重阳的三大习俗以外，重阳节还有许多其他的习俗，并且根据地域以及民族文化等的不同，还有许多不同于一般的杂俗。

风俗文化范文第5篇

【关键词】学术文化；风俗文化；儒学

中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-259-02

儒家学说是鲁文化的精神成果。关于“儒”《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称”。所谓“柔”指的是儒家学说的风格；而“术士”则是指儒家成员的社会身份。儒学之所以产生于鲁地，不仅与鲁地深厚的礼乐文化的积淀、丰富的文化典籍的收藏有关，而且与该地“柔顺、“尚仁”的民风s习俗也是密不可分的。从某种程度上说，儒学是鲁国的风俗文化在特定时代条件下的产物。同时，儒学在鲁地的产生及发展，又在鲁地的风俗文化上打上了自己的烙印。

一、鲁俗与儒学的形成与发展

关于对“风俗”的理解，《汉书？地理志》说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之，故谓之俗。”①简而言之，风俗包括社会风俗和习俗两个方面。所谓“社会风尚”指统治者倡导并为社会所认同的社会价值取向借以表现的社会风气，在鲁地就表现为“好学重道”，而“民间习俗”则是指在民间相沿积久、约定俗称的民间生活模式，在鲁地就集中体现为“拘谨”和“俭啬”的习俗。关于鲁俗对儒学的形成与发展产生的影响具体表现在以下几个方面：

首先：鲁地“好学重道”讲习礼乐、“柔顺”、“尚仁”的民间习俗是滋生儒学的土壤。鲁国当地人民喜欢讲习礼乐，尚礼乐是其自古以来的传统。鲁国人“柔顺”、“尚仁”的风格是促使以“仁”和“礼”为核心的儒学在该地产生的精神土壤。

其次：鲁地“重道”“尚德义”的风俗文化促使儒学基本特征的形成。《史记？汉兴以来诸侯王年表》记载：“封伯禽、康叔于鲁、卫，地各四百里，亲亲之义，褒有德也。”②建国之始，鲁国就以“褒有德”为其特点。班固在《汉书？地理志》记载鲁国的情况时说：“其民有圣人之教化”，“濒洙泗，其民涉度，幼者扶老而代其任”③指出了鲁国尚德义的特点。正是由于鲁地“重道”、“尚德”的社会风气，形成了儒学“政治的伦理化”和“人格的道德化”的基本特征。在现实生活中具体表现为重视道德教化，把道德教育放在首位。正如《学而》篇所记述的那样，在家孝敬父母、尊敬兄长、爱护弟妹的人，在外很少有犯上作乱的。

再次：鲁地“好学”之风尚，进一步推动了这一地区经学事业的发展。好学是指鲁国人对经学的重视与喜好，它是鲁地一种悠久的文化传统。例如东汉时期设置的《五经》十四博士，就有许多鲁地的儒生，像治《尚书》的夏人夏侯始昌和夏侯胜，治《诗》的鲁国人申培公，治《春秋》的鲁国薛人颜安乐。好学蔚然成风，使鲁地成为当时经学最发达的地区。

最后：儒家思想借助风俗习惯的力量推广到全社会，连没有受过儒家文化教育的下层民众妇孺也在风俗习惯中受到儒家思想的熏陶。鲁国的民间风俗十分重视礼义廉耻，同样儒礼的中心思想也是强调伦理道德和尊卑等级。

二、儒学对鲁俗的影响

儒学作为在鲁地占统治地位的学术文化凭借着强大的政权力量和舆论手段，对社会施加强大的影响力，并在鲁地的风俗上打上自己的印记。

首先：鲁地是儒家文化的发源地，这一特殊的学术文化环境促进了鲁地“好学”的社会风尚的发展。关于鲁地好学的社会风尚《汉书？地理志》对此作了较为详细的记述：

孔子闵王道将废，乃修《六经》，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人。是以其民好学，上礼仪，重廉耻……其好学犹愈于它俗。汉兴以来，鲁、东海多至卿相。④

班固的这段记述介绍了鲁地好学之风始于孔子著《六经》，并兴办私学，在当地传道授解惑，其中较为出名的有七十七位弟子。在孔子教学的影响下当地的人民兴起了好学之风，以至于汉代之后朝廷的许多卿相多是来自于鲁国。

鲁地好学的传统悠久，自孔子以来直到秦汉，自古以然，深入民心，遂成风尚，特别是自从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，经学成为进入仕途的进身之阶，其风愈烈，韦贤和韦玄成父子就是鲁地好学的典型。

韦贤是西汉的大臣，鲁国邹（今邹城东南）人，他性情质朴，淡泊名利，善求学，一心专注学问，精通《诗》、《礼》、《尚书》，以教授《诗》著名，号称“邹鲁大儒”。汉武帝时期，朝廷征召他为博士，成为汉昭帝的老师，宣帝时，赐爵关内侯，前71年，代蔡义为丞相，封扶阳侯。从韦贤起，汉代始有丞相致仕制度。韦贤的小儿子韦玄成继承父业，通晓儒经，后来进入仕途。汉元帝时成为少傅，后来又升任为太子太傅，直至御史大夫，位列三公。永光二年（前42）春，接替于定国担任丞相。继承了父亲韦贤所曾经担任的丞相职位。这在当时的社会上产生了很大的影响，以至于在邹鲁流传着这样一句谚语：“遗子黄金满赢，不如一经”。⑤当地人们认为黄金可以坐吃山空，但是经学传家却可以受益无穷。鲁地“好学”风尚的发展与儒家重教育以及儒学在该地的发展是密不可分的。

其次：儒家所表现出来的那种深沉厚重的道义感，对鲁地“重道”、“尚德”的社会风尚给予了深刻的影响。孔学的基本特征之一就是重视教化，把道德教育放在首位，于此相适应，鲁地的社会风尚是以“尚德”为价值取向，在道德与利益的取舍上，重义而轻利。《国语？鲁语下》云：

昔先王之民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也……仲尼闻之曰：“弟子志之季氏之父不淫也。”⑥

从本段记述就可以看出鲁国人崇尚节俭，其目的是为了忘利而一心向善。

《史记？游侠列传》中记载的鲁朱家仗义就季布就是鲁国人尚德重义的典范。季布本是项羽手下的将军，项羽战败之后，汉高祖刘邦宣布悬赏千金捉拿季布，敢有窝藏季布的要罪及三族。在走投无路的时候季布到得了朱家的救助，朱家不仅把季布安全的安顿下来，还四处为他打点游说，最终使季布获得了赦免，成为汉初的名臣。

再次：孔子提倡的“讷于言而敏于行”的学说相沿为教，促使鲁国人持重拘谨的群体性格的形成。司马迁在《史记？货殖列传》中指出鲁国人有周公遗风、崇尚儒学，讲究礼法，“故其民龊龊”。所谓龊龊就是谨小慎微的意思。司马迁的这句话点出了鲁地拘谨的民间习俗。鲁国人在言行上谨小慎微，进入仕途也多以经学起家，这与孔子所提倡的“讷于言而敏于行”，批判“巧言令色”之人是密不可分的。

最后：儒家文化所宣扬的忠孝节义之类的封建论理观念对鲁地的风俗也带来了一定的负面影响。

总之，儒学作为在鲁地占据统治地位的学术文化对鲁俗的形成了发展产生了潜移默化的影响，它不仅对鲁地“好学”、“重道”的社会风尚产生了积极的作用，同时它所标榜的封建论理观念也对鲁俗带来了一定的负面影响。

三、小结

通过上述对儒学和鲁俗的关系的分析和阐释，表明了学术文化和风俗文化之间二者是互相沟通与影响的。风俗文化为学术文化的产生提供了一个肥沃的土壤，在一定程度上促进了学术文化的长远发展。同时学术文化的形成又在影响着风俗文化的发展，二者是密不可分的。

注释：

①③④⑤班固.汉书？地理志[M].中华书局，1962：1640；1662； 1663；3107.

②司马迁.史记[M].中华书局，1996：801.

风俗文化范文第6篇

关键词：风俗画；苏汉臣；婴戏图；百子图；货郎图

偶在一次展览中见到了苏汉臣的一幅绘画作品《冬景婴戏图》，虽然是高级仿制品，但原尺寸原大小的画面着实还是让我吃一惊：整幅画面清寒而不乏野趣，是典型的宋代内省精致的文化与活泼生动的市井文化的反映。伫立于画前，我思绪万千，联想到古人终日赶着驴车，穿梭于高山流水之间与自然融为一体的那种平静的生活和悠然的心态，我身心向往。展览归来后，我迫切地又搜寻了苏汉臣的其他几幅作品，以及同时期的其他名家的同类作品，将之放在一起比较，意欲对宋代的社会生活和风俗文化作一了解，于是便有了这篇文章。

一、风俗画的渊源

关于风俗画的出现，大约可以追溯到秦汉时期的画像石、画像砖。虽然那时画像石画像砖是作为建筑的装饰构建而存在，但人们已经能够在砖石上刻画图像。其画像题材之一便是人民生产劳动、贵族车马出行、宴饮游乐的情景，展示出当时社会生活的风貌。四川成都出土的东汉后期的画像砖刻画了劳动人民在田间弋射渔猎收获的情景。

随着生产力的提高，宋代社会经济繁荣发展，社会分工进一步细化，新兴市民阶层出现，社会生活五彩缤纷。随之描绘城市、乡村生活的风俗画在此时得到了空前的繁荣发展。《清明上河图》即是宋代繁荣的都市生活的一个侧面。职业画家们为了迎合满足市民的审美趣味，在绘画题材中大量描绘市民生活，反映市民阶层的喜怒哀乐和人生百态。以婴戏为题材的风俗人物画在此时大量的出现，雅俗共赏，画品质量上乘。甚至宫廷画家也热衷于表现此题材。

此类绘画作品中多表现儿童嬉戏，货郎卖货、妇人照料孩子的情景。儿童形象上健康俊美，天真可爱；画中多点缀有山石、芙蓉、石榴、麒麟等形象使得环境非常雅致。给人以浓郁的感觉，也体现出来人们对幸福生活的向往和追求。

二、苏汉臣的风俗画所体现的社会生活

清人沈复在其自传《浮生六记。闲情记叙》一章中，对其幼时的快乐生活进行了这样描述：

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小之物；必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣；作青云白鹤观，果如鹤呖云端，为之怡然称快。余常于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐，定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

我们每个人都是从孩童时代走来，都有念念不忘的童年生活。纵然时代不同，世殊事异，取舍万殊，静噪不同，“然其所以兴怀其致一也”。一言以蔽之，人的童年生活多是天真无邪，快乐无忧，满是童真童趣的。沈复用文字为我们描绘了他的童年生活，我们可以在阅读中张开想象的翅膀，体味他幼时的闲情。宋人苏汉臣用手中的画笔为我们刻画出了宋代小孩子的生活，我们可以在直观中体察那时孩子的风情声貌。

苏汉臣是活动于宋代的宫廷画家，善画道释、人物，尤其善于婴儿题材的绘画。其描绘的儿童形象生动活泼，情态逼真。其代表作品《秋庭婴戏图》、《冬景婴戏图》、《货郎图》，为后代同类题材作品树立了榜样。《秋庭婴戏图》所表现的是姐弟两人围在一石凳边玩石墨玩具时的情形。弟弟身着红衫白裤，脑门上留有一撮桃发，小手正在拨弄石墨，欲使其转动起来。其神态专注入神，形容健美俊俏。站对面的是姐姐，通体着白衫，丹唇微启，右手稍抬，作指点状，似乎在告诉弟弟如何做才能使石墨转动。姐弟俩相处融洽，沉浸在他们的世界里，神游其中，不亦乐乎。画面右方绘有另一石墨凳子，凳子上及地上摆满了各种玩具如佛塔、转盘、铜箔。这又从侧面刻画了小孩子天性喜新厌旧的性格。画面背景是一竖立的山石和繁茂的芙蓉花枝，刻画精致入微，点明了时令特点，渲染着孩子生活环境的雅致。

如果说《秋庭婴戏图》是因画面和谐感以及姐弟之间温馨的亲情，那么《冬景婴戏图》则胜在了画面中各要素的呼应互动。此作品为立轴画面，采用对角线构图。画面左上半部分刻画有山石梅花山茶。画面右下半部分是画面主体即姐弟二人与一只猫。姐姐一手拿着一杆彩旗，一手护着弟弟走在前面，弟弟则手里拽着一根孔雀翎毛，逗引小猫。小猫弓着身子，竖起耳朵，翘起尾巴，抬起前爪，盯着翎毛，似乎马上就要扑上前去。姐弟二人神态自若，目光集中于小猫身上，似乎就在等待着小猫“上钩”。

除却画家对于人物神态与动物神态的精心设计外，从画面色彩的巧妙安排中也可以看出画家的用心良苦。

姐姐通体着白衫，用红丝带扎出精致的发式；弟弟身着带红边的华格衫。作为画面背景的盛开的白梅渲染着出了画面清凉的冬日气氛，繁茂的绿竹与山石间点缀着的几朵旺盛的红色山茶花却一驱冬日的萧寒，使画面充满着勃勃生机。这点滴的红颜色花朵与姐弟着装服饰的红颜色相互呼应，既合情合理，又使画面活泼生动。

纵观苏汉臣及同时代其他画家的婴戏图，画面中儿童的形象多出现于户外，捕蝴、戏猫、逗蛐蛐、捉柳花、牧牛等，与自然相处和谐，体现了孩子亲近自然的天性。在此创作风格的影响下，宋代社会开始流行一种“百子图”。众多儿童因传统节日的到来而聚集到一起进行庆祝：放风筝、敲鼓、打锣、舞狮、演戏，一片欢乐地海洋。在画家的笔下，孩子们情态各异，形象呼之欲出。“在婴戏图中内涵吉祥喜庆，对明清时期的娃娃年画有着直接的影响。

可以说“百子图”中呈现出的孩子们欢庆热闹的场面不仅是宋人对孩子健康成长的祈福，也是宋代新兴市民阶层生动活泼的文化生活的反映。

在苏汉臣风俗画的创作中，“货郎图”也很有代表性，画家多刻画一货郎满载手工艺品和玩具游走于乡野间。儿童则围追着货郎，不肯离去。此类绘画作品直接体现着宋代社会经济的繁荣发展，成为了历代民众喜闻乐见的题材。

北宋时期，城乡商业有了突飞猛进的发展，城市结构上打破了坊与市的界限，开封、杭州等地街巷到处都有商业活动，不仅有座商，而且有沿街串户的货郎，他们推运挑载着日常用品游动售货，给人们带来了很大便利，他们婉转悠扬的吆喝叫卖声也为人们欣赏，甚至发展为表演性的节目。

《货郎图轴》刻画了一货郎推着小车，车上挂满了各式手工商品：文房挂件、灯笼乐器、儿童玩具等，琳琅满目，洋洋大观。一个稍大的哥哥背着弟弟饶有兴致地注视着满车的物件。货郎面带微笑望着哥俩并用手指着一各小锣鼓，似乎在推销这件玩具。另有小孩得了一摇铃，正炫耀，洋洋得意。还有一小孩似因争抢不过而摔倒在地。右边两个小孩正作欢呼雀跃状向货郎奔来。

苏汉臣的风俗画多呈现出富贵之气：所刻画的孩子乃富贵人家的子嗣，这从孩子的衣服装饰上可以略窥一斑，而且也可以从典雅的精心修饰过的庭院环境推断出来。相对于此，南宋李崇的婴戏图则转向描绘乡野间的俗气：其所刻画的孩童多着粗布衣衫，通体并无饰品。所刻画的环境亦是田间垅头自然之景，无精致气。而直接继承苏汉臣婴戏图富贵之气的是明代画家吕文英，“其画工细腻，赋色明艳，画面极力渲染富贵气象，明显地继承着苏汉臣一派画风”。

【参考文献】

[1]张岱年.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2004

风俗文化范文第7篇

【关键词】民族文化；地域风情；风俗习惯

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-228-01

民族及地域风俗习惯是其在长期历史发展过程中逐渐形成的，具有地方特色的生活方式，其中蕴含着其民族及地域发展的特色文化，反映着一个群体的共同心理感情，是群体成员之间相互交流沟通的纽带。

加强校园民族及地域文化教育，有利于消除不同民族学生间的偏见与猜疑心理，让更多的学生去认可、接受不同民族及地域的风俗习惯，促进同学间良好关系的发展，建立深厚友谊。学生是祖国未来的建设者，也是民族团结的传播者，在大学校园里接受相关方面的教育，对于创建和谐校园、构建和谐社会具有重要意义。

一、提出问题

大学生生长在不同的环境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，对本民族及地域风情有着深厚感情，对其特色文化、、服饰及饮食习惯有着本能的向往，但在国家经济空前繁荣的背景下，传统的民族文化、习俗风情或多或少的逐渐被同化、庸俗化，甚至有消失的现象，特别是在当今教育条件下，许多学生在成长过程中减少了深入接触特色文化及风俗的机会，能把家乡的文化艺术带入大学校园的就更少。

在大学校园里，激发学生学习民族及地域优秀传统文化的动力与热情，真正体现以人为本的人才培养目标，促进校园文化多元化发展，实现民族及地域传统文化在大学校园里良好传承，加强校园民族及地域风情文化教育很有必要。

二、分析原理

1.学校教育未能承担民族民间文化传承的责任。少数民族及偏远地区的中小学教育也是应试教育，对与升学率无关的民族民间文化的教育不重视，没有把传承民族文化列入学校教育的目标，内容也少有传授民族文化这方面的，有时甚至把民族文化看作是不需要的东西，或多或少有所贬抑。

2.社会生活大众化，民族及地域文化意识逐渐淡化。在现代社会发展的背景下，大学生的消费观逐渐面向大众化、现代化发展，日常服饰及饮食习惯也在发生着改变，在大学校园中，大多不具备对民族习惯坚守的条件，有些学生甚至对本民族及地域文化产生了自卑感，认为是落后的文化，思想上行动上有抵制，渐渐抛弃了传统的民族歌舞，生活习惯。

3.学生对本民族及地区以外的文化习俗存在偏见。少数民族及不同地域文化在大学校园中宣传过少，多数学生学生对少数民族文化内涵，风俗习惯了解甚少，在生活中往往是避而远之的现象，这极大地阻碍了同学问友谊的发展。

三、解决措施

1.组建民族及地域文化社团、联合会，培养学生学习对不同文化的兴趣。学生在社团文化发展过程中承担着重要角色，组建民族社团，让更多的民族文化爱好者集聚在一起，相互沟通、相互学习。学校也要加强对社团的引导，鼓励学生学习民族及地域文化的精髓，推究出新，培养大批优秀文化人才。让传统文化具有时代意义，更鲜活、更直接的渗透到学生的日常生活中。

2.适当的开设民族及地域文化习俗介绍选修课。在大学教师队伍中，不免有来自不同少数民族及偏远地区的老师们，聘请相关老师及社会民族艺术培训老师，对不同文化内涵进行讲解，让更多的风情习俗走进校园，让学生更多的接受不同文化习俗，尊重少数民族学生的日常习惯，促进各民族及地域文化在校园中传播。

3.组织以民族及地域学生团结交流为主题的文艺活动。每逢少数民族的传统节日，学校可组织大型文艺演出，给学生施展才华的机会，歌舞升屏，欢聚一堂，让学生在欢乐的气氛中，领略不同文化特有的魅力，给全体师生别开生面的精神会餐。

4.号召学生参加帮助民族长辈、学生志愿者活动。大学生志愿者活动旨在传播社会博爱精神，增强学生社会实践能力。号召志愿者学生走进民族社区，慰问民族孤寡老人，给他们送上精神辅助以及必要的生活必需品，担当民族友好使者。走访少数民族及偏远地区学生，询问他们在校园中的生活学习情况，根据学生实际情况为他们提供相应的帮助。

四、结束语

风俗文化范文第8篇

1、红色———诸色之首

红色在我国文化中备受推崇，从喜庆吉祥到政治倾向可谓应有尽有：红军（RedArmy）;红色政权（theRedPoliticalPower）；又红又专（bothredandexpert）等等，许多已为西方人所接受。可由于文化背景不同，很多中文中表示“红色”的词句在英文中却行不通。“这个厂子越办越红火”。“红火”是中国人形容事业发达时常用的词，但不能直译，故为：Thefactoryisbecomingmoreandmoreprosperous.“prosperous”表示“昌盛繁荣”，译为“红火”恰到好处。在英译汉中亦不乏此例：Thechildoftenblusheswhenspeakingtostrangers.（这个小孩跟生人讲话爱红脸）。“blush”表示“因害羞或尴尬而郝颜”，与汉语“红脸”同义。另外，goodluck译为“红运”，one’sfaceglowingwithhealth为“红光满面”等，既能体现原文，又为中国人理解和接受。

2、白色———纯洁无瑕

西方人偏爱象征纯洁无瑕的白色，一生只穿一次的服装仅限白色的新娘礼服。但在我国，白色常与“穷、丧”之意相连。用whiteness表示“白茫茫”，描绘茫茫原野银装素裹的景象，给人以无限的憧憬和遐想。而whitecoal若直择“白煤”则会令人生疑。因为许多国家都用水代替煤来发电，whitecoal特指用来作动力来源的水。Whitefeather也非“白色羽毛“，而是“懦弱”的象征。源于斗鸡若向对手现露出尾部的白色羽毛是败退的象征。Don’tshowthewhitefeathertotheenemy.”可理解为“不要向敌人示弱”。同样，中文许多含有“白色”含义的词也得靠意译达到“入化”。如“和他争辩也是白搭”（It’snousearguingwithhim.），即然争也枉然，自然是“白搭”，“nouse”准确表现了句子的含义。又如“白花花的胡子”（silkywihtebeard）、“白花花的银子”（gleamingsilvercoins）、“白花花的流水”（foamingwater）等相同的中文词汇，而英文译文却大相径庭，各自迥然，如此等等，举不胜举。

3、黄色———尊卑难料

在我国的传统文化中，黄色为帝王之色，天子的龙袍，帝王的黄榜，自古就有“庶人不得限赫黄”之说，黄色的威严可略见一斑。许多与黄色相连的词被赋予褒意，“黄道吉日”（theluckyday）、“黄袍加身”（beacclaimedemperor）、“黄马褂”（ayellowjacket）等。而在西方人心中yellow代表“怯懦”。“Heisyellow”被译为“他胆小如鼠”，ayellowdog用来形容“卑鄙的人”，正应了“靠不住”之意。但英文中yellowjournalism或yellownewspapers与中文的“黄色书刊”相去甚远，是指“不择手段地夸张渲染以招揽读者，从而造成轰动效应地普通新闻”，而汉语中的“黄色之物”为pornography,即“色情”材料，“黄”（pornographymovies），“黄色书刊”（pornographybooksandperiodicals）,“黄”（pornographynovels）“”（bluemovies）等等。

4、蓝色———祥和还是忧郁

蓝色宁静和谐，在中国人心里极富韵味，蔚蓝的天空，碧蓝的海水，会产生水天一色的遐想。古有“春来江水绿如蓝”的诗句。外国文人墨客也有同感，称“苍天”“大海”为theblue。然而，在西方的文化中“blue”更多地表示“沮丧和苦闷”。Sheislonesomeandblue(她寂寞寡欢)。另外，与blue连用时有许多独特解法，如：blueblood是指“贵族血统”，Sheisaladyofblueblood(她系名门淑女)；blueribbon有“最荣誉的”之意，因为蓝色是勋绶的颜色；英语谚语Truebluewillneverstain等于或接近中文的“真金不怕火炼”。

5、青色———一方空白

英语中无能与中文“青色”对等的词，常用green、blue、black等代替：青布（blackcloth），青翠（freshandgreen）。汉译英时与青色有关的词如：青黄不接（temporaryshortange）、青面獠牙（terrifyinginappearance）、青去直上（rapidadvancementinone’scareer）、名垂青史（godownintheannalsofhistory）等等，由此可见，青色的文化内涵远胜其字面含义。

6、黑色———令人生厌

风俗文化范文第9篇

关键词：中西方 文化 差异

一、中西文化差异的根源

人类是从“类人猿”的人类始祖进化而来的，在最初，世界各地的猿人，并没有出现本质的区别，都要进行采集、狩猎劳动，在山体洞穴中过着群居生活。从这个意义上来看，在原始社会早期，中西方的原始人类并没有出现差别。也就是说，中西方民族及文化传统的差异，绝非是从人类诞生之时就产生的，而是在以后的历史进程中，受各自所处的自然环境和条件的制约与影响的结果。

1.中国：农业文明

受地理环境和自然条件的影响，中国在公元前8000年左右开始走上农业生产的道路。粮食作物成为了维系人们生存的主要食物，农业被视为“本业”、“主业”。

由于农业生产具有季节性强、作物生长规律性强、易受气候和天气影响和劳动地点固定这四个显著的特点，中国在历史上形成的农业民族所特有的观念、意识以及文化特征都深受农业生产特点的影响。由此中华民族养成了善于总结经验、不屈不挠、勇于探索、顽强拼搏等精神以及吃苦耐劳、勤俭节约等品质。

2.西方：畜牧业文明

畜牧业是欧洲社会经济生产和生活的主要内容，对西方民族的饮食、生活习俗、观念意识等诸多方面产生了直接影响。

和农业相比，畜牧业有受季节或天气影响相对较小等特点，导致了西方民族与以中华民族为代表的东方民族在物质、精神和文化诸多方面的差异。如：由于畜牧业受客观环境和自然规律制约和束缚相对较小的原因，极大的促进了西方人的开拓精神、主动进取精神、冒险精神、自我中心意识等等，形成了和中华民族完全不同的民族文化。

二、中西方节日习俗比较

节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现，是各地区、民族、国家的政治、经济、文化、宗教等的总结和延伸。中西方节日文化有着同样的悠久历史。

从整体上看，中国与西方国家在节日习俗上的差异主要有两方面。第一是节日习俗的起源与目的不同。中国的节日主要源于岁时节气、原始崇拜、祭祀与神灵信仰等，主要目的在于祈求自身的吉祥幸福。而西方的节日主要源于宗教及相关事件，虽然也有为自己祈福的成分，但更主要是缅怀上帝、求其保佑。第二是节日习俗的主题与内容不同。中国主要以吃喝为主，许多节日都有相应的节日食品。而西方国家的传统节日则主要以玩乐为主。

我们以中国最重要的节日春节和西方最重要的节日圣诞节为例，看看中西方节庆习俗的差异。

1.中国的春节习俗

第一，春节的色彩。红色是中国的一种传统喜庆色彩。因此，在春节期间，随处可见大红福字、大红灯笼、大红对联、大红花，一派喜庆和欢乐的景象。这一天，连中央电视台的播音员们也穿上传统的红色唐装，全国上下一片欢腾。

第二，除夕年夜饭。中国人的习俗是除夕夜包饺子，全家老小聚在一起举杯共庆，互相祝福来年心想事成、万事如意。随除夕夜幕降临，便是万家灯火，鞭炮连绵不断，城市与乡村都沉浸在祥和、喜气的气氛中。

第三，守岁。除夕之夜除了吃年夜饭之外就是守岁。近些年来人们一边吃着年夜饭，一边观看中央电视台播放的春节晚会。春节晚会内容丰富，形式多样，持续播放到新旧交替的午夜12点。午夜12点的钟声一响，外边的鞭炮声就此起彼伏，烟花闪闪耀眼，火树银花，把大年夜带入除旧布新的雄壮气势中。大家欢呼雀跃着：“新年好，新年到了！”家家电话声不断，互相祝福。

第四，压岁钱。中国至今还保留着一种传统风俗，那就是除夕晚上或大年的早上做长辈的要给自己的儿孙们发压岁钱。压岁钱是父母、长辈对孩子们吉祥如意、快快长大之类的祝福。初一大早，孩子们穿上新衣，带上新帽，高高兴兴地到父母、爷爷、奶奶等长辈们面前磕头拜年，然后揣着长辈们给的崭新钞票，尽情地玩耍，无忧无虑。

2.西方圣诞节习俗

圣诞节是西方国家最盛大、最神圣的节日，时间是在每年的12月25日。在其节日习俗中除了宗教仪式，必不可少的还有圣诞老人、圣诞树、圣诞礼物和圣诞宴会。

第一，圣诞老人。欧洲每年的圣诞节期间，在信奉基督教的国家里，“圣诞老人”是最受欢迎的角色。千百年来人们都相信，圣诞夜会有一位白须红袍的老人穿着大皮靴，背着大红包袱，乘坐由两只鹿驾驶的雪橇自北方来，从烟囱进人每个有孩子的家庭，把玩具、礼品装进孩子们的袜子。因此，孩子们人睡前都把袜子放在壁炉旁或床头，并给圣诞老人留些好吃的食物，作为他的夜餐。

第二，圣诞树。圣诞树是圣诞夜的必需之物。圣诞树一般采用松树，树枝上挂着各种玩具、礼品，五光十色小圆球，绚丽多彩的灯泡，树顶往往要装饰一颗明亮的星，以照亮“东方三王”赴伯利恒朝拜圣人的道路。

第三，圣诞礼物。圣诞节送礼物给家庭成员和好朋友的风俗非常流行。各家各户都准备了丰富的节日礼物，大人和小孩在圣诞期间都能收到圣诞礼物，常见的是同事及朋友之间互相赠寄的圣诞卡片。

第四，圣诞宴会。圣诞大餐包括作为主菜的家禽（如鸡、鸭、火鸡等），以及色拉、面包、蔬菜；最具特色的是各种甜点，甜点通常是水果饼、干果布丁或百果馅饼和冰淇淋。值得注意的是，多数国家的圣诞宴会上，都必须多放一把椅子，空一个座位，因为这是给“主的使者”耶稣准备的。宴会结束后人们便围着象征吉祥快乐的圣诞树唱歌跳舞。

三、结语

节庆习俗和婚礼习俗只能体现中西方文化差异的一个小方面，我们在学习一种外国文化的时候，不仅要学习不同的文化形式，还要了解这些不同中所体现的文化差异，掌握这些文化差异才能更好的彼此交流和学习。随着全球一体化的加速发展，中西方跨文化交际越来越频繁，中华民族优秀的传统文化也越来越多地随着交流与交往传向世界。与此同时，我国也越来越多的接触到外来的文化，这些文化所蕴含的观念、意识逐渐深入人们的头脑。这对于有着五千年文明历史的中国来说是一次开阔眼界的机会。今天我们既要继承和弘扬中华民族的优秀传统和文化，也要学习和借鉴外来文化中有益的成分和要素，取长补短，以促进自身素养的提高。

参考文献

[1]贺毅（主编）.中西文化比较[M].北京：冶金工业出版社，2007.285-298

[2]李军、朱筱新.[M].北京：中国人民大学出版社，2010.8-29

[3]吕钱钱.浅析中西方传统婚礼习俗中体现的文化差异[J].中国外资，2012（2）.

风俗文化范文第10篇

关键词：中西文化 文化差异 风俗礼仪

文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。每个民族、每个个体都有其单独的文化体系及其文化表现形式、表现特征。文化是一个历史概念，这应当从两个方面来认识：首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次，文化是在历史传承的过程中积淀并确立了自身的传统。因此，描写各民族和国家的文化发展历程，在各阶段文化纵向比较的基础上，探求文化发展的总体脉络，总结文化发展的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。

由于各国的历史与文化底蕴不同，各国人民在进行礼尚交往时的习惯也有不少差异。特别是中西方之间，礼仪上的差别很大，若不了解，就容易引起不必要的误会和损失。造成这种差异的根本原因，是因为西方人和我们有着完全不同的世界观和价值取向。当然西方人也有许多地方是值得我们学习的。了解中西方礼尚交往之间的习惯差异是很有必要的。若一无所知，就容易在与外国人交往时处于不利的形势。无论是在政治上，还是在经济贸易中，了解对方国家的礼仪习惯，是对对方的尊重，容易给对方留下一个好印象，以便交往的顺利进行。

首先，要明确，东方文明和西方文明都是在一定的社会历史条件下产生和发展的，存在都是合理的，没有孰优孰劣的问题。就美国来说，它的历史只有短短200年，而它的人民是从各个地方移民而来的，可以说美国是一个“大熔炉”，它合众为一，众多不同民族和种族都融合在一起，很多人被同化了，不管什么肤色，不管讲何种语言，都自豪地称自己是美国人。他们的宗旨是永远向前看，遥望目力所及的前方，并且迈开双脚前进；自强自立，追求幸福，永不满足。这是他们良好的品质和素质，而他们信奉的誓言是：“只要我们能够梦想的我们就一定能够实现！”我们不能因为中国是拥有五千年传统文化的，就盲目自大，而应尊重别人，尊重他人的人格与习惯，这样交往才能顺利进行。所以了解、研究别国的礼仪就显得很有必要了。

一、英汉语言文化中的部分差异

1.亲属称谓。英语的亲属以家庭为中心，一代人为一个称谓板块，只区别男性、女性，却忽视配偶双方因性别不同而出现的称谓差异。显得男女平等。如：

英文“grandparents，grandfather，grandmother”，而中文“祖辈、爷爷、奶奶、外公、外婆”。

再如：父母同辈中的称谓：英文“uncle”和“aunt”，而中文“伯伯、叔叔、舅舅等，姑妈、姨妈等”。

还有，英文中的表示下辈的“nephew和 niece”是不分侄甥的，表示同辈的“cousin”不分堂表、性别。

2.问候用语。国人打招呼，一般都以对方处境或动向为思维出发点。如：

您去哪里？

您是上班还是下班？

而西方人往往认为这些纯属个人私事，不能随便问。所以，他们见面打招呼总是说：

Hi/Hello！

Good morning／afternoon／evening／night！

How are you？

It's a lovely day，isn't it？

3.面对恭维。中国人的传统美德是谦虚谨慎，对别人的恭维和夸奖应是推辞。如：

“您的英语讲得真好。”

“哪里，哪里，一点也不行。”

“菜做得很好吃。”

“过奖，过奖，做得不好，请原谅。”

西方人从来不过分谦虚，对恭维一般表示谢意，表现出一种自强自信的信念。如：

“You can speak very good French．”

“Thank you．”

“It's a wonderful dish！”

“I am glad you like it．”

所以，学生要注意当说英语的人称赞你时，千万不要回答：“No，I don't think so．”这种回答在西方人看来是不礼貌的，甚至是虚伪的。

4.接受礼物。中国人收到礼物时，一般是放在一旁，确信客人走后，才迫不及待地拆开。受礼时连声说：

“哎呀，还送礼物干什么？”

“真是不好意思啦。”

“下不为例。”

“让您破费了。”

西方人收到礼物时，一般当着客人的面马上打开，并连声称好：

“Very beautiful！Wow！”

“What a wonderful gift it is！”

“Thank you for your present．”

5.称呼用语。见面时喜欢问对方的年龄、收入、家庭等。而西方人很反感别人问及这些私事。西方人之间，如没有血缘关系，对男子统称呼“Mr．”，对未婚女士统称“Miss”，对已婚女士统称“Mrs”。

中国人重视家庭、亲情，认为血浓于水。为了表示礼貌，对陌生人也要以亲属关系称呼。如：“大爷、大娘、大叔、大婶、大哥、大姐等。”

6.请客吃饭。中国人招待客人时，一般都准备了满桌美味佳肴，不断地劝客人享用，自己还谦虚：“没什么菜，吃顿便饭。薄酒一杯，不成敬意。”行动上多以主人为客人夹菜为礼。西方人会对此大惑不解：明明这么多菜，却说没什么菜，这不是实事求是的行为。而他们请客吃饭，菜肴特别简单，经常以数量不多的蔬菜为可口的上等菜，席间劝客仅仅说：“Help yourself to some vegetables，please．”吃喝由客人自便自定。可见在学习语言的过程中，不可忽视语言交际中的文化倾向，要适时导入相关的文化背景知识，以充实学习者的知识结构，提高认知能力。

二、中英文化差异体现

人们在日常对话中可能会用俗语。中国学生对这些俗语不熟悉，甚至不明白。例如：“Loo”指厕所（WC），

“Tube”指地铁（metro），“Tea”在某些情况下指正餐， “Pants” 指内衣裤。人们说“flat”而不是“apartment”。“To let”的意思是“供出租”。在非正式的场合，常用“Cheers”代替“Thank you”。当人们说 “lovely”、 “brilliant”、 “magnificent”的时候，他们的意思是“yes”。英国人很有幽默感。他们在讽刺的时候，可能看起来很严肃。在严肃的谈话中经常穿插一些轻松的笑话。谈正事或工作的时候，要直接切入主题。拐弯抹角会被视为浪费时间。英国人说“no” 的时候，他们要说的正是这个意思，并非要开始与你讨价还价。

1.社会风俗与礼仪。跟你的家乡相比，车辆在马路的左边行驶。驾车者会给行人让路，但并不总是这样。为了你的安全，过马路时还是要左右看。大部分人都自觉遵守公共秩序。在火车站或地铁站、公共汽车站、银行、邮局等地方等待服务时要排队。在自动提款机旁，人们会有意识地与正在使用机器的人保持合理的距离。 在自动扶梯上，靠右站好让别人通过。提出请求时要说“please”，接受了帮助或服务后要说“thank you”，无论事情多么微不足道。

拜访朋友前要提前通知对方。不速之客会让人讨厌。避免在晚上10点后打电话到别人家。晚上11点后打电话很可能被英国人当作有紧急事件。使用主人家的电话前要征得许可，并且要商量怎样付电话费。

在室内吸烟可能不被主人接受。如果你确实想吸烟，先询问主人会被视为礼貌的行为。

在中国的宴会上，客人在最后一道菜吃完后会迅速离开。而在英国文化中，留下来进行社交谈话被视为礼貌的行为。聚会因此可能多延续几个小时。特别要注意的是，如果被邀请去主人家吃饭，一吃完就离开是非常不礼貌的。

2.餐桌礼仪。静静地吃东西并且吃完自己碟子里的食物是礼貌的行为。剩下食物可能意味着客人不喜欢这些食物。把叉放在盘子上，把刀放在它旁边表明你已经吃完了。如果你还在吃，就把刀和叉分开放在碟子上。

英国人喜欢在吃饭的时候聊天。但要同时说话和吃东西是很难的。而在吃东西的时候张大嘴，哪怕是说话，是不礼貌的行为。诀窍是：吃东西和说话交替进行；只往嘴里放少量食物。如果你必须张大嘴，用一只手遮住它。

3.食物。人们不吃动物的所有部分，如头、足和某些器官。他们如果看到中国人食用每一部分，可能会感到震惊。在英国人的食物中马铃薯替代米饭作为主要的碳水化合物。如果不习惯用餐时吃马铃薯，不要不好意思要米饭。

去哪里找中国食物？除了中国餐馆，在伦敦市中心的中国城有一些中国超市。Greenwich和Croydon也有。在这些市场内有大部分中国商品。在大型西式超市中也有东方的食物和配料出售。学生可以在Sainsbury和Tesco找到干面条、豆腐、酱油、春卷、中国的香料和调料等。

4.习惯和爱好。卫生的标准似乎不同。人们不喜欢化学品，却不把碟子上的洗洁精冲干净就用它。

“Do It Yourself”（D.I.Y.自己动手）和园艺是许多英国人的爱好，因为在英国人工非常昂贵。如果主人在自己的花园上化了很多工夫，他们很可能会为它感到骄傲。因此，恭维他们的花园是进行进一步谈话的很好的开始。

5.餐馆和商店中。在自助快餐店中，顾客应当收拾废弃物，而在中国的同样场合中，顾客把废弃物留给店员收拾。某些服务需要提前预约，如理发、美容、配眼镜等。若不提前24小时取消预约，顾客可能需支付取消费。预约前应当问清楚。在餐馆里给小费是很普遍的，因为账单里不包括服务费。一些商店的客户服务做得很好，有的保证退还商品或退款。买之前要问清楚。侃价在商店和市场中并不常见。

6.国际长途电话。英国文化委员会提供了一些关于如何拨打更便宜的国际电话的单张。我们发现了由First Telecom提供的一项选择。打往中国的电话的费率是每分钟35便士。要登记他们的服务，可以拨打他们的客户服务电话0800 458 0000。请注意，还有其他一些公司提供相同水平的价格。学生在选择公司前最好进行比较。可以从报纸上的广告或电话公司印发的宣传单张上找到有关信息。

对其差异性的探讨与研究，有利于人们跨越不同的文化背景，准确理解文化所赋予英汉谚语丰富独特的内涵。跨文化交际中，正确把握这两种谚语必须建立在多其文化的深刻理解的基础上，才能准确理解其蕴涵的哲理以及幽默所在。因此，我们在学习英语时，应了解它的文化背景知识以及社会风俗习惯，随时将它与我们的母语进行对比 ，使自己自觉意识到不规范语言产生的根源和避免方法，进而增强使用规范语言的意识。

参考文献：

[1]张岱年、方克立：《中国文化概论》，北京师范大学出版社,1994。

[2]王晓朝、杨熙楠：《沟通中西文化》，广西师范大学出版社,2006。

[3]胡文仲：《中英文化习俗比较》，外语教学与研究出版社,1999。