《庄子》:与众不同的养生观(三)

[作者简介]林中鹏，中医文化学者。现任全国中医人体学研究专业委员会主任；世界医学气功学会副主席兼学术委员会主委；北京国际公益互助协会副会长。

（五）

修炼的另一层目的是“悟道”。如何才能悟得“纯素之道”呢？《庄子》答道：“心斋”和“坐忘”。如果说导引学中“动功”起源于导引按蹻，那么“静功”的鼻祖就是“心斋”和“坐忘”了。庄子通过编造的孔子和他的优秀学生颜回之间的寓言，回答了什么是“坐忘”。寓言的梗概大致是：颜回是位极勤劳的学问家，有一次向他的老师孔子讨教说：近来学生进步不快，可有什么好办法？孔子告诉弟子，先“持斋”，然后修道。颜回说：我家境贫穷，已经有很长时间没有动过荤的了，是不是就算已经是“持斋”了呢。孔夫子说：我说的是心灵的斋戒——“心斋”，而不是常人所持之斋戒。于是展开了师徒间关于修炼一连串的问答：回曰：“敢问心斋”。仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之气。听止以耳，心止以符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”（庄周《人间世》）。孔子的回答，从字面上直译，很容易懂，但却未必明白。首先，需要解决的是四个“听”字，听什么？如何听？原来，这是中华导引学中可以考证到出处的第一个入门静坐心法。人们称之为“庄子心斋法”，或者“庄子听息法”，连同后世坡的“苏子数息法”，朱熹的“朱子观息法”，合称“三子息法”。直到今天仍然是导引健身爱好者最安全的学习静坐的入门方法之一。

（六）

孔子所答颜回问，前20个字是修炼方法的要领：后25字，则是对此法原理的解释。什么是“心斋”呢？第一步，专心致志，听自己的呼吸。起初，由于心乱如麻，什么也听不见，心意集中之后，逐渐能听见呼吸的声响，随着识神受控程度的提高，声音越听越清楚。接着，随着杂念的减少，呼吸趋于细、匀、长，因而所听到的呼吸声音趋于轻而细，直到听不见声响；第二步，“无听之以耳，而听之以心。”此时识神受控程度加深，呼吸节奏只有“心”——“元神”可以感知，反过来，识神对元神的干扰程度趋于细微。换言之，此时外界对人体生命的不良影响通道——“识神”受控程度已深，人体生命的自组织能力得到了提升，人体生命的生存质量得以提高；第三步：“旡听之以心，而听之以气”。这里的“气”是“生之充”的气（参看本书第十二章《淮南鸿烈》）。以今日的理解，作为人体生命三要素：神、形、气之一，气，只是“听命”于神、形的“信息流”，所谓的“听之以气”，只是感知内环境神形间协调程度涨落的窗口。在庄子的寓言中，借孔子之言表达他对气的认识：“听止于耳，心止于符。”耳所听的只是声音，而心所“听”到（或者说感知更准确些）则是生命的节律（符），因此作为“静”的标准并不彻底。所以孔夫子说：“气也者，虚以待物者，唯道集虚，虚者，心斋也。”这里的气应作“炁”。本身非物非心（或曰“神”），只是“空虚”，是唯一悟道的时空。这一片“虚”不仅是“空间”的概念而且也是时间的概念。能虚则能静，老子说：“致虚极，守静笃”，即指此。只有到此程度，才能叫作“心灵的斋戒”。

心斋并非修炼的最终目的，而只是为修道——“坐忘”准备了条件。庄子还借颜回之嘴谈自己实践“心斋”后的体验：“颜回曰：‘回之未始使，实自回也；得使之也，未始有回也’，”在我颜回没有实践心斋的时候。确实感觉自我的存在。当我进入心斋的状态时（得使之也），却忘却了自我存在。颜回问老师：我这是不是就叫做“虚”啊？孔夫子回答道：你已经完全领会“心斋”的要领了。行“心斋”的目的只是为深入修道创造内环境的条件，因为“唯道集虚”。而“坐忘”则可以视为继“心斋”之后深入修道方法。

（七）

虽然，“坐忘”寓言和“心斋”是分属于《人间世》、《大宗师》两文的不同的故事，但是，庄子设定的故事主人公却是相同的：孔子与颜回师徒俩。而且，谈话的话题都是心——身关系的理和法。因此，将此两故事联袂探讨，也许有相得益彰之妙。“坐忘”的故事也是从好学的颜回向老师讨教开始的：颜回向孔夫子汇报说，近来弟子修道有些进步。夫子说：“说来听听”。颜回说：“近来修道时，居然把仁义忘掉了。”孔子说：“不错，不过尚未到家。”过了些日子，颜回又见孔子，汇报说：“我有长进了，最近修炼时把礼、乐也能忘掉了”。孔子说：“很好，但是还没有修到家。”又过了些日子，颜回找到孔子，说：“老师，我真有长进了。”孔子请他说清楚些。颜回说：“我能‘坐忘’了。”孔子惊诧地问道：“什么是‘坐忘’啊。”颜回曰：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”庄子借寓言中颜回之口，描绘了修道进入深度入静时的状态：忘却了自身的存在（坠肢体），屏蔽了外界对视听的干扰（黜聪明）。离形体，去识神（离形去知）而达到与大自然之道无障碍地沟通，这就叫做“坐忘”。孔子说：能做到与大道相通则凡事不会有偏好之失（同则无好），变化亦如同万物一样无穷尽（化则无常）。你果然很优秀啊！今后我孔丘也要向你学习（而果贤乎！丘请而后也）。

“坐忘”虽然是庄周编造的寓言，对孔夫子所倡导的仁义、礼乐也不无揶揄之嘲。但是，“坐忘”所表达的是真养生修炼的要旨。修炼之际，必需摒弃一切识神的干扰，包括那些平日认为不能割舍的后天思绪（比如仁义、礼乐之于儒家）。否则，难以进入深层次的炼养境界。此非“事真修炼者”所难以理解的。《老子》说：“恒无欲以观其妙，恒有欲以观其皦。”做事须要专注（恒），也就是“识神”的高度调动，方有成就，才能观“皦”。然而，修炼则须要虚静，也就是将“识神”尽可能的抛开，为“元神”松绑，由“心斋”而进入“坐忘”，才能达到观“妙”的境界。只见《庄子》的调侃，而不见故事背后的深刻，这种评价无论如何也是不公道的。

（全文连载完毕）