后弘期藏传佛教如来藏本体思想简析

【摘 要】后弘期的藏传佛教诸派建立了如来藏本体体系：在中道原则下，体、性、相、用合而为一，本体世界与世俗合一，轮回与涅磐无别、真幻不二。体用一如、生佛合一；从而为生命提供了常乐我净的终极意义。

【关键词】后弘期；藏传佛教；本体论；如来藏本

本体论是藏传佛教哲学的核心。除噶当派、格鲁派外，后弘期藏传佛教多数教派在最高见上皆持如来藏本体说。本文运用比较、历史的方法，首次简析了后弘期宁玛派、噶举派、萨迦派、觉朗派的如来藏本体思想，冀有助于理解藏传佛教思想内核，为当前哲学本体论的重建与生命意义的探索提供启示。

一、宁玛派的本心论如来藏本体论思想

宁玛派最高法门大圆满分三部：心部、界部、要门部。i大圆满融法性、心性、真如、阿赖耶识与如来藏为同一体。现从体、性、相、用四个层次，从见、修、行、证四个方面，从心部、界部、要门部三大部，考察宁玛派本心论本体思想。

先从心部来论。本心之体是本净本有之心。这里所讲的体，既是指万法之体――心，是对心体做更细致的、层次上的认识。心体本净，不被污染、破坏；但相对众生的心志而言，它却又能被众生业力所遮盖，不能显现。它是不可能被遮盖的，因为它无处不在。

本心之性是自然之智慧、佛性之功德。心体虽寂，非顽空凝滞，空而有觉，灵知随应。此智慧灵动而发，万物随缘而生，诸法顺性而寂。佛之智慧与功德圆融不二。

本心之相是智慧功德光明之实相。自然智慧与功德具光明之相。心性光明朗照万象诸法，空寂妙明。如果心不具光明，只有空分，则仅能成就法身，报、化二身从何而出？心有明分，方成报化二身。

本心之用实为本心清净周遍之体、智慧功德之性、自性光明起用为大悲心、菩提心和随缘起用为大千法界。前者为佛界（真法界、净界）起用，后者为器世间（幻法界、染界）起用。大悲周遍，随缘显现。从体性起用，随缘能现染净世界。ii佛界与秽界，皆是本心之起用。心体并无增减，亦不动摇。一切染净境界之分，不在心体，在随缘之用。

心部之后，宁玛派进一步通过界部、要门部，在修、行、证上现证三身：通过修体、性，证法身；再修心体之光明相，证报身；再修证体、性、相之用，证化身。

界部在见的基础上，提出修心身，以现证报身本体世界。心体智慧，可显一切境界，然皆不出普贤境界。心部只求悟心体，不专修光明，界部则特重修习光明。

要门部是了知一切法皆是本无生灭之自然智慧所自显，其性元成，本自解脱，把轮回涅磐诸法纳入不空不执的法性境中，在轮回涅磐二无分别的灵明智性中现证法性境界。这是任运无修、无治之法门。心部、界部更执着于意度与见地，而要门部则要离一切分别，现证实相自现的境界。“即心即佛而超佛越修。” iii

从因、道、果方面看，心部入因位本体；界部入道位本体；要门部则心身双融、三界齐修、三分齐证，一刹那间，方便智慧、法身色身、现相空相、福德般若、五身五智iv，一齐圆满，入于果位的实相本体――明空赤露心大圆满境界。

这样，宁玛派就以本心论为核心，把心性论、本体论、成佛论结合起来，使佛性人性化、本体化，形成本心、心性论、佛性三位一体。

二、萨迦派轮涅无别的因道果如来藏本体思想

萨迦派的基本教义包括在《道果》内。内容有四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等。这些内容构成因、道、果本体体系。萨迦派将见、修、行、证，改为因（见）、道（修、行）、果（证），其本体论是从因、道、果来建立的。

因位本体：萨迦派接受瑜伽唯识思想，认为圆成实性、阿赖耶识、菩提心、本元俱生智与如来藏即因位本体。《密乘要集》说：“偏计、依他皆非有，园成实性本非无，分别有无离断常，善演上师恭敬礼”。v圆成实性不空，否则即为断见。“《根本续部》说：众生即是佛，然由客尘障。由不认识因位时分之佛，因而不能从事佛的活动，由破除此障垢而净治之道及佛，便显示果位时分之佛”。vi在其“三境界”中，“最极清净境界”既是本元的佛界，又是最后的果境，本具不可思议功德；在“三相续”中，“因相续”就是本有佛性为修行证道之本因；在五缘会中，“究竟缘会”是修佛的决定性因缘。因位本体是成佛之因。

道位本体：体证本元心之性、相为光明与大乐。即是在修行过程中对本体的体认。萨迦派看到了因果转化的条件，便是“明空双运或生死涅无别。” vii对本体体认过程是：先破非福，中破我执，后破一切见，从而证得空明双运的本体境界，此为报身本体。然此未了，还需依密教生、圆二次第，证本体的乐空双运境界。萨迦派认为，乐空双运，通过生圆二次第修风脉明点，求见本性光明，现证三身。

果位本体：通过修道，证得乐空双运，此即果位本体。果位本体也即是因位本体。因、道、果三而为一。本体论上，体用不二、因果无别；境界上，轮涅无别。“萨迦派主张清净心性与迷乱之心本同一体，真心与妄心无始共存。生死与涅与性俱来，轮涅不二，这就是“道果法”的基本思想。”viii众生虽本有佛性，不过只是成佛之因，故要从凡夫因位起修，逐步转识为智。不主张顿悟。ix

萨迦派主张“破一切见”，强调对见的超越。萨迦派主张明空双运、乐空双运、轮涅无别，其方法论强调离一切见，无分别见，将因、道、果三体合一。

三、噶举派心身不二的因道果如来藏本体思想

噶举派分派林立，其主要教授是《大手印》和《那若六法》。与萨迦派相似，噶举派也是以因（基）、道、果来组织思想体系的。其本体论也可分为因位本体、道位本体和果位本体。

因位本体。因位本体就是一切众生本皆具有的如来藏、本元心。这基本同于萨迦派的因位本体。《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》说：x

问曰：我们虽想从生死的迷乱中解脱出来，证取无上菩提，但是像我们这样的下劣众生精勤地修学，真有成佛的希望吗？

答曰：如果真正精勤修学，哪有不成佛的道理呢？因为一切众生都是具有那成佛之因一一如来藏。

这一派还将众生的心、身各分为三类：粗身：由蕴、界、处合和而成的质碍之身；细身：由风脉明点所成之身；最细身：由最微细风心或俱生智所成之本元身，即明空、离戏之心。将心分为三：粗心，分别妄想，无明实执之心；细心，瑜伽者住三摩地或空性之心；最细心，亦称佛性，即明空不二之心。也就是本元心、佛心、如来藏，将本体论与每个众生的具体生命联系起来了，将生命学首次上升到本体论高度。

宁玛派也谈到最细微的风心，并说二者一体，也谈到在修证过程中的微细的光明、自性环链身、虹体金刚身；萨迦派也强调修风脉、明点，其最后更多是果地上成就佛的四身、五身，二者皆没有象噶举派明确地、系统地从因地上将众生的身心直接升到本置，将佛学本体论，由心物不二发展到心风（身）不二。

道位本体。道位本体是在修行中对本体的体、性、相、用的全面体证。因位本体更多地是关注本元心之体，道位本体更多地关注本元心之体、性、相、用之融合。岗波巴说：xi心之自性之所作，本自清净，周遍于一切生死涅磐之法中；心自体性之所作，即是明而无生灭；心之行相之所作，即是显种种习气之相。

道位本元心体之性为光明。体为空，明为有，体空不动，即为如来藏。其非空非有，既不可说空，也不可说有，是离空、有、断、常四边的戏论，离一切见，才可体证之。如宁玛派、萨迦派一样，噶举派将心之空分视心体，将心之明分，视为心体之性。

道位本元心体之相为大乐。心之性，按照宁玛派的理论，应为智慧、功德，而相才是光明，但相、性常被佛学界相混。离戏大手印也只悟到明空心体，不能证得本元心之相用，还需修乐空大手印，主要解决空有对立、身心对立。将本元心转成大乐体性，生起乐空无别俱生智，成大乐身，最细之风心结合为一。

果位本体。一切众生皆有佛性为成佛之因之基，一切众生可修大手印，但是否一切众生皆可成佛呢？这一点，在佛教界一直存在着争论。汉地法相唯识学大师玄奘一系就坚持五种姓说，认为三种人可定成佛，不定、一阐提，不能成佛。xii

果位本体，就是因位本体。噶举派认为，证得果位本体，可成就究竟十果相、八功德、八成就、四事业等之共道悉地，还可证七支八自在、四身五智等之殊胜道悉地，能现证虹体身，得现空自现、各各了别之妙智和法身大界之妙智，成就具五决定之报身，并能无碍履行大空等。

四、觉朗派的本体论思想

觉朗派以《时轮经》为根本经典，以《六支瑜伽法》为最高成就法，持六支瑜伽所修证的集显、密一体，融见（因）、修、行（二者合为道）、证（果）为一体的六支瑜伽如来藏本体论。其如来藏本体也是从因、道、果三方面建立的。

因地如来藏。也就是显宗他空见如来藏。觉朗派是从唯识学角度来认识因地如来藏的。对如来藏因位也从体、性、相、用四方面理解。

如来藏之体包括如来藏净的一面，即是圆成实性，也包括如来藏染的一面，即阿赖耶识。“净染均是如来藏一根，此根名为元始之根”。xiii这与宁玛派、萨迦派缘、噶举派不同，后三者只以如来藏之净为体。其净根为万有之依凭，含藏万有，它非空非有，却为一切法之最终依凭，亦是万有之法界性，其如虚空但不是顽空，不动不变，为无为法；其染根为万有之种子，派生万有，随缘变化，转识成智，是有为法。

如来藏之性有四：一、具有“遍”性，无处不在，遍及一切众生，也遍及一切法、一切界、一切非法、一切非界。二、平等性，如来藏虽为万法之根，却与万法平等，万法也依之而悉皆平等，众生也依之悉皆与佛平等。三、自觉智。如来藏自性为自觉智，或称不二智。佛与众生仅是迷悟之差。在阿赖耶识中有识、智二分。四、具一切佛之功德。如来藏不仅藏含万法，也含藏一切佛、一切佛之功德。佛之功德为众生本具。

如来藏本体之相：光明、大乐。如来藏之相有三：光明、自觉（自证）、离戏。如来藏本性光明，有时说“空色”，或“空色光明”。自觉，指自心本性。离戏指本来清净，远离言思戏论。密乘都以“大乐”为本体之相。光明、大乐均为佛的受用境界。

如来藏本体之用：由阿赖耶识起用，依缘生起万法、一切界，包括佛界、众生界，包括生死涅磐，包括生住灭异等，与其它教派同。

如来藏之道位本体。如来藏的性、相皆在因位，不易显发。故须修道来启现。修显教的止观，观蕴、界、处等皆假名无实，可证得人法二空境界，此是自空境界，佛的身智功德未能显发。依时轮六支瑜伽，证得空明双运、乐空双运、果因无别之不二智。

如来藏之果位本体。通过上面修法则可现证三身圆满正觉而成佛。即可证五蕴即五佛，五大即五佛母，认众生之身即是智慧本尊佛。十二处、十八界均为天身自性。甚至连本尊、坛城、种子字，印契等均认为是如来藏本具，胜义三宝、百部天尊，共一意趣。总之，果位本体，是通过道位本体之修，所有因位本体之本、性、相、用全都显发的本体状态。

五、结语与启示

上述藏传佛教诸派的如来藏本体论思想，与西方哲学的本体论不同，本体与现象不可分；也与印度教与基督教的本体不同，本体不是主宰；更与琐罗亚斯德教为代表的二元哲学相异，心物实为同一；却与汉地佛家、儒家、道家的本体思想相同；其众生一体平等的本体观启示西方平等思想存在限域；其法我一体、依正不二的思想启示当今环境生态观的不足；其无我与真我的思想启示当今的幸福观的局限；其涅成佛观启示我们要打破外物、知识、语言、逻辑、思维的桎梏，才能为生命提供常乐我净的自由意义。

注释：

i以上参见：刘立千.藏传佛教各派教义及密宗漫谈[M].北京：民族出版社，2000：10，11.

ii刘立千.藏传佛教各派教义及密宗漫谈[M].北京：民族出版社，2000：23.

iii班班多杰.拈花微笑：藏传佛教的哲学境界[M].西宁：青海人民出版社，1996：72.

iv五身：心与境性远离戏论即法身，自显无执为报身，现呈境相为化身，遣八聚识菩提身，界无变迁金刚身。五智：离缘绝虑法界智、明了无碍圆镜智、住平等位平等性智、五光无杂妙观察智、能所皆化光明为成所作智。

v转引自：刘立千.藏传佛教各派教义及密宗漫谈[M].北京：民族出版社，2000：96.

vi贝瓦尔・却美多杰著，班班多杰摘译.萨迦教法史（藏文版）[M].民族出版社，1989：39-40.

vii阿芒・贡却坚赞著，班班多杰摘译，《萨迦、宁玛、噶举诸宗派见地之差别略议》，北京民族宫图书馆 藏，第5页。

viii班班多杰.藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”――藏传佛教的思想特点及理论渊源[J].哲学研究， 1995（05）.

ix刘立千.藏传佛教各派教义及密宗漫谈[M].北京：民族出版社，2000：96.

x岗波巴・塔波拉杰.大乘菩提道次第解脱庄严宝论（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1990：6.

xi冲热・堪布才南.噶举派之传承与教义略讲（藏文版） [M].北京：民族出版社，1989：237.

xii吕.中国佛学源流略讲[M].北京：中华书局，1979：190.

xiii刘立千.藏传佛教各派教义及密宗漫谈[M].北京：民族出版社，2000：121.