吕祖百字碑注

养气忘言守

丰祖注：凡修行者先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。

孔德解：内丹养生最基础的命功功夫就是养气。养气就是先制止生命物质精华的不流失，并使之蓄养起来。养气的方法就在于“忘言守一”。忘言，就是闭口不说话。这里关键在一“忘”字，即无思可念，故无话可说。如果不能清心寡欲，脑子里杂念丛生，就是紧闭口不说话，那话也在脑子里团团打转。“忘”之诀，在于从根本上消除杂念，自然无话可说。故欲闭口言，先须除心言。守一，就是守混沌。此混沌是无人、无我、无天地万物之境界，因无所分别，故名为“一”。“一”是用数字表示，若用图像表示，“一”就是个空虚之圆圈。动言即耗气，动心即劳神。故，能忘言则气不散，能守一则神不出。神凝气聚，养生之益得矣。忘言守一的法子是：口唇闭合，舌顶上腭；洗心涤虑，神定气活。

降心为不为

丰祖注：凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。

孔德解：平常人的心是动荡不已的，一刻也不得安静。而修行人要想让心静下来，去守那混沌之一，在练功中要采取的方法，关键在于制伏两眼。为什么这么说呢?因为眼是心灵的门户，眼去看外物，外物就通过对眼的感染把信息传到心里，心就要产生反应，就不得安静。制伏两眼就像放下窗帘一样把眼皮合上，不再观看外边事物。但闭眼之法是练功中一时的所用之法，根本上还得安心。安心的问题，说到底要放下心来。放心的根本问题又在于把一切事想穿想透，想到世上一切事情都是虚幻不定的，不必执著；一切执著都是自寻烦恼，于我无益。这样一想开，心就能放下了。心一放下，杂念的邪火就消除了。消除以后不要再去贪染，这就能从根本上解决安心的问题。消除杂念在于树立正念，正念像一把正义之剑，杂念一生，即行斩除，久而久之，杂念即无滋生之源。在练功中的具体法诀是：二目集中，下视鼻准(头不可低)，又以目鼻观脐下丹田。此时二目双闭，由目而丹田上下关照，做到心息相依。如此畅顺之后，以真意定在四大不着的虚无混沌之境，谓之玄关，便可降伏思虑。

动静知宗祖

丰祖注：动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚会之处，乃天地未判之先一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内念头无。元息所起之处即是宗祖。(按：原文无“元息”之“元”，理义不通，似为误漏，特为补之。)所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼按天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

孔德解：一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。我身虽生自父母，然而父精母血皆是有形之物，先天一点灵光之气借父母精血而参入其中，混合阴阳，方有我人之生命也。这先天一点灵气，未生我身时，含在宇宙太虚之境，称为玄牝，处于无极状态。人一生，成为有形之体，便为有极，两仪判，四象列，五行分，八卦别。两仪者，神与精；四象者，精神魂魄；五行者，精神魂魄意，心肝脾肺肾；八卦者，乾首、坤腹、离目、坎耳、震足、巽手、艮鼻、兑口，此以外而论也；乾心、坤身、坎精、离神、震魂、兑魄、艮意、巽息，此以内而论也。人之有极之体，根自无极，却生自太极。这太极就是混沌无极元*)静极生动的先天一点灵光之气。练功人在功态之中，心之下，肾之上，无念无思，似痴似醉，混沌虚空；口鼻呼吸，不为我主，渐细渐微……油然之间，丹田元息发生，鼓荡起伏。这元息发生之处，即是生命再生之源，故为宗祖也。

元息者，元气之动静也。元气者，元神之使然也。自动自静，纯乎天然。我们调理真气，正是顺其自然之动静，为它们行施自然规律创造条件。此正谓“有作而无为”，一半人力，一半天然。元息之呼吸，在人身之小宇宙内是无微不至的，呼时打顶始，故曰“呼接天根”；吸时自踵起，故曰“吸接地根”。以之静合时谓之坤，阴之底；以之动开时谓之乾，阳之巅。元息呼吸，升降往还，神爽气畅，两根交合。呼自性宫出，故曰“龙吟云起”；吸自命宫生，故曰“虎啸风生”。维持这一状态，贵在心意不动，方可任真息自在往来，绵绵若存。若掺一念，加一见，真息状态便被破坏，此为炉翻鼎倒也。如此调息，久而久之，此元息亦无呼吸升降，亦无鼓荡周流，只有混沌一团，圆通无碍，犹如万里无云的清空一片，到这时，神可凝也，丹可结也。

无事更寻谁

丰祖注：若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。

孔德解：古仙云：“无息之息为真息，不神之神为真神。”又云：“无为而无不为。”故修道乃从不奇中生奇，无为中求为。所以称为无事。既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。也就是在打坐之时端身正意，凝神调息，归于丹田气穴。真意处在不内不外、不上不下、不偏不倚、不思不虑的中和之境界，使身心混融一团。这状况好像母鸡孵卵，好像龙蚌养珠，一念不散，又念无其念。这种状态要维持其不受任何破坏，久而久之，随着身心后天返先天的程度深化，先天一气自然生发。先天元气自虚无中来，是我人之命宝，仙家喻之为金丹，光耀如日。以元气化元神，神气合一。炼之久久，纯阴化去，皆成阳神，神妙莫测。这就是“无事更寻谁”的方法和道理所在。

真常须应物应物要不迷

丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。”

孔德解：老子曰：“道可道，非常道。”“道可道”者，以一本应万殊，永恒不变，故可道也。此“可道”就是既可说，也可以遵循。“非常道”者，道本并非道末，本不变而末多变，本无形而末有象，本不可见末可常见。故人们通常可见之事物即为常道之象，而可遵循的、可道的，则为真道之本。故“可道”之道并非“常道”之道，此为本末之别也。

大道修炼，所修者则修真常之道。真常之道，合先先乃真，能应物则常。非是常人之道，忘却本真，常常演假，终乃无常。真常之道根自天性，发自真心，朴实纯洁，无垢无染。故能应物，而不被物染。此心如同孤寺悬钟，叩之即发声响，不叩则空静无声。叩之重则音愈洪，叩之轻则音愈微。即是有千百人来一同敲击，应则皆应，然心空如常。俗人不知此理，以常道为染，见事著事，见色著色。只因迷失真常之道，故惹来无穷烦恼。道者洞彻真理，故不避外染，常应常静。故道者与常人，应接同一事物，表面看同是喜笑怒骂，同是悲欢多情，而心灵境界却大为不同。前者是为了和光同俗而必要进行的角色表演；而后者则是完全彻底地投入。

有人以为修道就是隔绝人世的事情，此谬之甚也。道者，其大无外，其小无内，包罗万象，何况人世乎!修道若与世事无关，此只是自了汉的狭隘之见，决非大道也。故修道者若不去接触社会事物，若不能接触社会事物，若不善接触社会事物，则只能落个顽空心界，死水一潭。即是在功态下也是如此，气动气行，虽曰勿助，也当勿忘。顺一半天然，也要行一半人为。不然，神是神，气是气，犹如灯油与灯火断了油线，则总归寂灭。所以道者真常在心，不拒应事。事来则应之，事去便无心。常应常静，本心不迷。只因真常之心正大光明，所以不迷也。

人能行真常之道，则便表现出清静的本性天真，故能使元神凝结。所以古仙家说：如果着意于常道，你处理任何一件事都会出错，都会违背天理；而你若怕出错而采取一切逃避的无为之法，你却什么也得不到，只能归于寂灭。

不迷性自住性住气自回

丰祖注：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸。元神凝固，心不动，名曰炼气，炼气则龙吟。元气存守，意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回。复命归根，有何难哉!诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

孔德解：俗人不懂大道真理，又不知修性，故真性迷失，纯是识性用事。识性是失去中正之位的偏激之性，见物著物。如烈火之燃烧，越著物多，火便越如炽烈。这炽烈之火便是喜怒哀乐、爱恶欲憎等各种各样的思虑与情感。有此识性，未触事物，虽静却欲动；既触事物，便生妄想：得一想十，得少想多，得近想远，得低想高，从此一刻也难得静性。修道之人欲除识性，必须树立坚定的正念和无情的意志，决不心慈手软，这样才能把识性之邪火降伏下去。只有真正做到清心寡欲，先天元精之水才会蒸发升腾。

身体保持松静不动，体内物质精华就不会散失，物质精华积聚到一定程度，就会发生超质变化，这个情况叫炼精。炼精则化气，水中生金，喻为虎啸。保持真意镇守，元神内聚，心意不动，这叫炼气。盖因精气属水，元神属火，火内聚故为炼气。气旺则神旺，先天性养先无神，缘木而生火，喻为龙吟。元气既旺，我心仍然不动，虚涵持养，名为炼神。在炼神的状态下，阴阳二气和精气神三元都是混融一团，神即气，气即神，越炼越纯。

人的元神时时在身。只因本性迷失，使得元神蔽而不见。修行人能应物且不迷真常之性，则元神自见。此如一面镜子本来明亮，只因有识性的灰尘污染，才不明亮。如果保持没有识性的灰尘污染，恢复先天本来面目，元神时时都明镜般的存在。元神的返归，先天本性就自然常在。因为三者是异名同体，神显性见，神去性灭。只要人的先天元神返归了，先天本性也就返归了，那么先天元气也就会自然生发起来。这是一个连锁的规律反应。从这个意义上讲，归根复命又有什么困难呢?在练功中使用本诀的方法就是：神光内聚、内照，守持一个四不着边的“中”字，既不要从心理生发出意念，也不要因为受外部的干扰和影响而引发意念。

气回丹自结壶中配坎离

丰祖注：修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也。

孔德解：所谓尘事，即红尘中人所行之事：功名利禄，酒色财气。皆勾动人七情六欲，引起无穷烦恼。有此尘事之劳，即迷失本性。性迷则心乱，心乱则神昏，神昏则气离，气离则命伤。故修行人应看透尘事，心明性见，一尘不染，其气自回。默默观照，以心系息，以息恋气，其气随着呼吸，绵绵若存，息息归根于丹田气穴。如此久久，丹田如锅中水开，热气腾腾，上冲于心府。由于真呼吸回荡其间，至心而又下降于肾，一来一往，一升一降，宛转活泼，风光无限。此即情来归性，如同夫妇交媾，如痴如醉。(待续)