试论湘西民族民间舞蹈的课程意义

湘西地区以擅长歌舞闻名。其中土家、苗族的舞蹈尤其丰富。他们的舞蹈在漫长的形成过程中融合了土家族、苗族人的生活习俗、，无论是表演或表情达意的方式上，还是在音乐形象的创作上，都有着浓厚的民族特色，是土家、苗族人文化传统、审美观点、心理素质的直接反映。这些舞蹈现在得到广泛开发利用，在舞台上熠熠生辉，取得了市场和艺术成就上的双丰收。但从基础教育领域来看，这些优秀的民族舞蹈文化没有得到足够的重视，并未被当成特色的课程资源汇入到中小学的艺术文化素质教育中来。本文将从课程角度对湘西的民族民间舞蹈进行探讨，以弥补舞蹈理论研究在这方面的相对薄弱。

一、概念界定：课程意义

通常说来，课程给人们的感受就是指学校开设的教学科目，这是课程的狭义概念。本文所指的课程概念是广义的，既包括教学内容也包括教学内容的安排、进程和时限等。本文要探讨的“湘西民族民间舞蹈的课程意义”就是将湘西的民族民间舞蹈融入到中小学生的素质教育体系，作为一门课程在学校艺术教育中所具有的价值和作用。

二、湘西民族民间舞的课程资源

湘西民族民间舞蹈的课程资源非常丰富。主要来源于土家族、苗族民族。

土家族舞蹈有：摆手舞、铜铃舞、毛谷斯、梅嫦舞、团鸡舞、入幅罗裙舞、造旗舞、合飞舞等。从汉族吸收过来的花灯歌舞、九子鞭、狮舞、龙舞以及傩愿中的舞蹈，广在土家族山寨传跳。特别是逢年过节、民族传统节日，各种舞蹈都以独具的形式和风格，出现在土家寨、调年坪、摆手堂，深受各族人民喜爱。这里以摆手舞铜铃舞和“毛古斯”为例：

摆手舞是一种载歌载舞的大型歌舞，分为“大摆”和“小摆”。大摆手歌舞主要是祭祀八部大王，流行在龙山县的农车、马蹄寨、洗车，永顺县的老司城、双凤溪，保靖县的利湖，古丈县的断龙山等乡。小摆手舞主要祭祀土著人王彭公爵主，多在土家族聚居的土司祠畔进行。

铜铃舞，又名马骑舞、八宝铜铃舞，它是“梯玛”(巫师)跳的一种舞蹈。传说中的梯玛，是通人神之间、人鬼之间的桥梁。凡土家族为祭祀、治病、求雨、许愿、求子而跳舞时，“梯玛”头戴凤冠，身穿八幅罗裙，摇动法圈，吹响牛角，腰悬司刀，手捧“八宝铜铃”，载歌载舞。“八宝铜铃”象征梯玛的一匹宝马，铜铃悬挂于五色丝带捆成的木柄上。舞中有逗马、喂马、洗马、上马、奔马、勒马、上山、过河和接子等动作组成。舞蹈雄健有力，角声鸣鸣，圈声锵锵，舞者高速旋转，八幅罗裙犹如孔雀开屏，虽有浓厚的宗教色彩但也是优美的舞蹈动作。这种舞蹈代代相传，不断充实完善，便成了现在的铜铃舞。

“毛古斯”是土家族历代土司王祭祀的专用舞蹈，主要是用来祭祀土家族的猎神和祖先，每年六月初六的重大祭祀活动，以及土家“调年”(过年)活动时穿插在摆手歌舞表演中的一种舞蹈形式。跳演“毛古斯”舞，规模大的要跳上六个晚上，大致以土家族的历史、渔猎、婚姻、工作等为内容，一般需10至20人不等；一人身着土家族服饰，扮演老毛古斯(土家语叫“巴普”)，他代表土家族先祖，由他主持祭相和表演活动，其余为小“毛古斯”，代表子孙后代。他们都身披稻草扎成的草衣，赤着双脚，面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫。“毛古斯”表演内容繁杂，但却浑然一体，依次为敬祖先、祭梅山、打猎、讨土、砍火畲、挖地、下种、收割、扫进扫出等，每场每段都有独立的表演程式。动作有反映狩猎活动的，如“理足迹”(跟踪猎物)“围猎”“举棒追兽”“搏斗”“哟嗬倒仗”(打死猎物后的狂欢)“抬猎物”等，有表现生活场景的如“照太阳”“看月亮”“抖跳蚤”等。

湘西苗族舞种繁多，内容丰富，风格独特。就舞蹈形式而言，常见的有：跳香舞、接龙舞、跳仙会舞、盾牌舞、先锋舞、采桑织锦舞、芦笙舞、傩愿舞(包括绺巾舞、八郎舞、开路郎君舞、捌山锋娘舞、土地舞、开山舞、渡关舞)；龙舞、狮舞、棍舞、刀舞、杈舞、档舞、跳桌子舞等。苗族舞蹈应用范围很广，从生产劳动到娱神娱人，从婚丧嫁娶到节庆请客，无不皆有舞蹈。

享有盛名的是苗族鼓舞，又分花鼓舞、猴儿鼓舞、团圆鼓舞、女子单人鼓舞、男人单人鼓舞、双人鼓舞、四人鼓舞、多人鼓舞、跳年鼓舞、踩鼓舞、盾牌鼓舞等。人数少则一人，多至八人。表演时把鼓横搁鼓架上，各打鼓一边，节奏统一、动作对称。其中只有“团圆鼓舞”是将鼓竖起平放，一人打鼓领跳，众人伴舞环绕。

苗族鼓舞，特点鲜明、性格突出。它的内容、动作大致可分为四类：一是劳动生产，如种地、犁田、插秧、挑粮、推磨、纺纱、织布等；二是生活装饰，如女子的梳头、洗脸、挑花、穿衣等；三是模仿动作动作，猫儿洗脸、狮子滚球等；灵巧多变、风趣诙谐、戏耍、打鼓离鼓，表演协调，如猴儿鼓舞生动再现猴子爬树、摘包谷、摘桃、试鼓、听鼓、吸鼓、抢鼓等滑稽动作，整个舞蹈活泼、热烈，具有强烈的艺术感染力；四是武术动作，如背剑、观音坐莲、猛虎下山、雪花盖顶等。

三、湘西民族民间舞的漂程特点：

1、生活性：湘西舞蹈从内容、题材、表现对象而言是极具生活性、民族性、民俗性的，表现出湘西社会生活和族群人性人情的方方面面，如婚俗、寿俗、谈情说爱、春耕秋民、织布捶布、宗教祭祀、战争战斗、家庭团圆、民族团结等，因而具有多重功能和作用。从其表现形式和表达方式而言，又是极其生活化的，带有浓厚的生活气息和自娱性、模仿性。

2、愉悦性：愉悦性是传统民族民间舞的基本特性，湘西民族民间舞蹈同样具有浓厚的游戏性和愉悦性。很多舞蹈例如土家族的摆手舞就是农事干完后大家围成一个圈一起来逗个乐，休息休息、娱乐娱乐。苗族的歌舞大多数是在赶年场、赶清明、看龙场、赶秋、三月三、四月八、六月六、七月七等传统节日上自娱自乐地表演，规模很大，常常是通宵达旦的唱或跳，体现了人们的集体狂欢的愉快心情。将这些民族民间舞蹈融入课程，不仅仅使学生能轻松愉快，更能使人纯朴、率真的本性得到自然的流露，同时潜移默化地养成开朗活泼的性格，获得身心的和谐发展。

3、文化性：湘西民族民间舞作为一种人文性课程，不再是单纯的艺技，而是这个地区文化的积淀和人们想象力、创造力的结晶。它记录了不同时代的文明、集聚着浓厚的人文精神、闪烁着人们的智慧，具有极高的人文价值。它可以通过感人的形式、丰富的内容和深刻的人文内涵，打动学生的心灵，接近学生的生活，表达学生的情感和文化追求。湘西民族民间舞蹈也是湘西文化的符号性载体，记录和再现了这个地区文化和思想的发生、发展过程。通过课程的准入进入学生的素养体验和培育，可以增进一代新人对多元文化和人类文明的了解，加强文化认同感和多元文化意识。

4、教育性：湘西民族民间舞蹈一旦成为课程进入到学校的教育体系，其教育性意义也就不可避免地凸显出来了。这不仅仅是课程的本质所决定，也是由于民族民间文化本 身就带有浓厚的为人处事的教育性本质，民间歌谣、民间故事、民间音乐舞蹈在初创之时就带来了具有普世意义的伦理倾向。例如我们在湘西采风时，与一位毛古斯的传人就毛古斯舞蹈中的“扫进扫出”有以下一段有趣的对话。

我们问：“这扫把扫进扫出是什么意思?把什么扫进，又将什么扫出?”老人回答：“把坏的东西扫出来，把好的东西扫进来。”“那好的东西是什么，坏的东西又是什么?”“坏的东西就是好吃懒做，黄赌毒之类的；好的东西就是丰收，把牛角那么大的包谷扫进来。”

原来是这么回事!我们不得不为民族民间舞的原本性价值观和作为拥有“价值自觉”的普通民众的创造精神所折服，他们是舞蹈的创造者，更是价值的创造主体。对于教育者来说，采风不是单单对民族民间艺术各类外在表现形式的采集，还应该采集民族民间传统的价值观，并运用到学校教育，因为这些优秀的伦理道德和价值观对当今多元价值背景下的我国青少年来说是极其重要的。

四、湘西民族民间舞的课程价值

1、民俗文化的表现和传承价值

湘西舞蹈本身就是民俗的组成部分，每项民俗活动中都不能缺少舞蹈。舞蹈表演又可称作是民俗表演，以舞蹈形式来表现民俗，在民俗中加强舞蹈表现形式。

这些民俗舞蹈和舞蹈民俗，都可以说是对舞蹈的一种认识和态度，从而决定了舞蹈的属性、特征及其功用。如表演者和观赏者一同感受民风民俗的表现形式和表现内容，从而使舞蹈产生民俗作用的效果。学生通过参与和观赏舞蹈，可以获取民俗知识，以便以后参与民俗活动；强化民俗传统记忆，自觉遵守民俗规范，保存和保护好民俗传统。在潜移默化中教育、传承和传播民族文化传统，实现了独特的课程价值。

2、历史文化传承和传播的价值

舞蹈是表情达意、交流交往、传承文化的一种形式。湘西舞蹈的内容和形式都十分原始古朴，保留了更多的远古遗存的信息，是其族群历史文化的表征，透露出其族群及其文化的起源、发生、发展的历程。如毛谷斯、摆手舞就在一定程度上说明了湘西土家人如何因战乱而躲避进深山老林，从而形成其土家族族群的经过。也在一定程度上说明了湘西土家先民是如何以勇敢顽强的精神战胜敌人，取得生存权利的。这些舞蹈集中表现了湘西人苦难而又辉煌的历史，塑造了湘西英雄的形象，表达了土家人对历史、对祖先、对英雄的尊重之性。因此，湘西舞蹈表现了历史，传承了文化。学生通过表演和观赏舞蹈来了解历史、一记忆历史、传承历史，传播历史信息，增加民族的历史感及民族自尊心、自信心。

3、社会交往、交流价值

舞蹈是族群或村屯的一些重大社会活动如节庆、婚丧、祭祀、礼俗等活动中不可缺少的内容。人们可以通过舞蹈形式在社会活动中进行交往和交流，以增进彼此间感情、思想的联系，增进彼此间的了解和理解。这种作用通过湘西的民族民间舞蹈的表现形式也可见一斑，例如，舞蹈通常是全体性参与相互配合的圆圈舞形式、增加了沟通和交流的机会。这种舞蹈运用于学校，有助于养成学生共同参与的群体意识和相互尊重的合作精神，使学生的群体意识、合作精神和实践能力得到锻炼和发展。