悟空惹不起的镇元大仙,究竟是谁?

《西游记》应该是我们大多数朋友小时候最早接触的四大名著之一，而其中师徒经历的九九八 十一关，各路牛鬼蛇神走马灯似的，早已记不全，但“偷吃人参果”这一桥段相信大家印象应该颇为深刻，不仅因为人 参果外形呆萌食效诱人，更因为那个神秘的果园主人――镇元大仙。

低调而富有传奇色彩的世外高人 《西游记》中的镇元大仙

镇元大仙可谓是《西游记》中最吸引观众且“深藏功与名”的角色之一，因为该作品中其他出场的“神级人物”，例如玉皇大帝、如来佛祖、观音菩萨、太上老君等，都是普通百姓妇孺皆知且时常供奉的仙班，而他们中除了少数几位“大神”，其他的都拿孙猴子很头疼。而镇元大仙，不但不曾出现于道家各圣山庙观中，也不为大众所知，但他却不费吹灰之力就能收拾唐僧师徒四人，比孙猴子打发几个小山贼还易如反掌！其形象道骨仙风、高深莫测，充斥着未知的人格魅力，让读者们无不想探究其真实来历。

按照小说中的描述，镇元大仙是与元始天尊“有交情”的大神，其身份之尊贵自不待言。他的道观门前贴着“长生不老神仙府，与天同寿道人家”的联书。孙悟空见过世面，自然认为他说大话：“俺老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”而镇元大仙的五庄观中，也并不供奉三清四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火。按照清风、明月两个童子的说法，只一个“天”字能受大仙的香火，“地”字还不配呢！并且三清是其朋友，四帝是其故人，九曜是其晚辈，元辰是其下宾！

能够与三清四帝并列，总不至于默默无闻吧，然而道教中却并没有这么一位地位如此崇高的神圣，甚至整部道藏中也都没有出现过“镇元大仙”或“镇元子”的名号。那么他的真实身份究竟是谁？ 画像作品中的西王母

从“人参果”入手探寻镇元大仙的来历

要想一探镇元大仙的来历，就要从五庄观的仙家至宝人参果说起了。《西游记》第二十四回曾描述人参果树和人参果道：只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆……只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般，原来尾间上是个蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头晃脑，风过处似乎有声。

人参果是有原型的，见于南梁任P所著《述异记》：大食王国在西海中，有一方石，石上多树，干赤叶青。枝上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足。头著树枝，使摘一枝，小儿便死。

类似的文字描述在《通典》、《酉阳杂俎》、《太平广记》等典籍中也有记载。到了宋元时代，三藏取经故事开始吸收各种神话元素，逐渐流行、壮大起来。而在人参果这个神话元素上，则出现了与另一神话元素――蟠桃合流的趋势。

《西游记》小说的故事蓝本，成形于宋元之际的《大唐三藏取经诗话》中，其有法师与猴行者入王母池偷吃蟠桃的情节。猴行者自述：“我因八百岁时，偷吃十颗蟠桃，被王母捉下，左肋判八百、右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛。”这与《西游记》中孙悟空偷吃蟠桃的情节相似。而接下来猴行者第二番吃蟠桃的情节，倒像是《西游记》小说中人参果的故事了：“熟透的蟠桃落入王母池边，猴行者在池边以金I杖敲石，三下敲出个面带青色、爪似鹰鹞的三千岁孩儿，五下敲出个面如满月、身挂绣缨的五千岁孩儿，直到敲出七千岁孩儿才化作乳枣与法师服用，后来法师东归吐枣核于西川，当地乃产人参。”

蟠桃是一个更为古老的神话，它总是与上古传说中的西王母联系在一起。但取经诗话这个故事里的诸多元素，比如以金敲击、果实形如孩儿、名为人参，法师或三藏初见果实惊疑不敢食用等等，都被《西游记》小说中的人参果故事所继承。

如出一辙的细节还有很多：取经诗话中的猴行者称自己当年偷吃过十颗蟠桃;而《西游记》中镇元大仙就曾摘了十个果子酬谢众仙。猴行者称自己偷吃被打，左肋判八百、右肋判三千铁棒;孙悟空吃完人参果也被镇元大仙的龙皮七星鞭惩罚……从蟠桃与人参果交互影响的角度来看，神龙见首不见尾的镇元大仙，与地位崇高、来源神秘的西王母何其相似！

其实，关于人参果与蟠桃、镇元大仙与西王母的关系，小说中频有暗示：沙僧一见人参果就认识，称在蟠桃宴上“尝见海外诸仙将此果与王母上寿”;观音救活人参果树后，镇元大仙便摘了十个果子，做了个“人参果会”，看来，这就是“人参果版”的蟠桃会。在人参果三回故事中，正文叙述及诗歌韵文中提及瑶池2处、王母3处、蟠桃4处，如此高频率出现实非偶然。

不仅如此，小说中的这段故事还出现了三个很是特别的人物：寿星、东华帝君和东方朔。

所谓“寿星”，就是星空中的老人星，位于南方地平线上的船底座，很难被中原地带的人们看到，所以便有“看到南极老人星便能长寿”的传说。悟空为救活人参果树，求见了福禄寿三星和东华帝君。人参果事件本与寿星无关，却因他登场而与长生长寿的蟠桃挂了钩。在《封神演义》中，南极仙翁向王母求用素色云界旗，极其恭谨谦卑，一则曰“小臣南极仙翁奏闻金母应运圣母”，再则曰“诚惶诚恐，稽首顿首，具疏小臣南极仙翁具奏”，这是臣下对君上的礼仪。在道教的神话系统中，寿星、南极仙翁和南极长生大帝渊源甚深，极有可能来自同一个源头，其掌人寿命、主人长生的职责，正是从掌握了不死之药和蟠桃的王母的手中接过来的。所以，《西游记》中的三星见到地仙之主镇元大仙，便不能不执“晚辈之礼”。

种种迹象都在指向蟠桃和西王母，暗示人参果对蟠桃的继承，以及镇元大仙对西王母的影射。所谓万寿山、五庄观、镇元子，万寿者，长生也;五庄观者，无庄观也;镇元者，镇园也，即镇守蟠桃园之意。

由此可见，要想得知仅在《西游记》中出现过的镇元大仙这一角色的来历，也只有从人参果与蟠桃的关系来分析，才能得知吴承恩究竟在拿此人影射谁。

综上所述，镇元大仙应该就是以西王母为原型杜撰的人物，因为只有西王母这种级别的“大神”，才有资格与道教至尊三清四帝称朋友、道故人，才有胆量在门口联书上说出太上老君也不曾说的“大话”。