《平山冷燕》中的儒家思想

内容摘要：《平山冷燕》作为明清之际才子佳人小说的代表作品之一，是承载儒家思想的典范之作。明末清初在思想文化领域内斗争激烈，但《平山冷燕》中的思想既不是程朱理学倡导的新儒学，也不完全是对李贽思想的全盘吸收，它实际上是先秦儒家思想的回归。整部作品首先将儒家“发乎情、止乎礼义”的规范发挥的淋漓尽致，其次，儒家严谨的等级观念也在作品的字里行间充分流露了出来。因此，《平山冷燕》是先秦儒家思想的宣言书。

关键词：《平山冷燕》 宋明理学 李贽 先秦儒学

明清之际，随着资本主义的萌芽和商品经济的发展，思想文化领域发生着重大的变革，统治中国几千年的儒家地位受到动摇，以朱熹为代表的宋明理学更被批判的体无完肤。然而这种变革终究是民间自发的变革，明清封建制度的既得利益集团，为了维护封建专制的统治，将二程与朱熹的理学思想扶为官方的统治思想。程朱理学作为官方思想在与新思想的碰撞中摇摇欲坠，封建专制统治日渐瓦解。

宋明理学主张“存天理，灭人欲”，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则。其将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向了政治哲学化，并要求抑制个人欲望，防止个人欲望的过分膨胀，以达到为政治服务的企图。这种要求被统治政权接受，却受到李贽的严烈批判。在其《焚书》卷一《答邓石阳》中李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理;除却穿衣吃饭，无伦物矣。”，他认为日常生活是最基本的道德生活，离开穿衣吃饭即无所谓道德。人类所有道德活动都与物质生活密切相关，穿衣吃饭是人类一切行为的原动力与终极目的。在此，李贽就从正面提出了人的生活欲望的合理性，这是对程朱理学“存天理，灭人欲”提出的批判。然而，《平山冷燕》作品中的人性解放并非仅局限于此处的生活最基本的欲望，当然也不完全是“童心说”所倡导的“绝假存真”与“顺其性，不拂其能”。同样，文学领域内也是如此，“在李贽看来，要保持‘童心’，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系”。

在李贽“童心说”的感召下，社会上出现了对理学过度压抑人欲的强烈反拨，但却使得人望不断膨胀，导致了不良的后果。整个晚明社会裸的禁欲主义的社会思潮就如星星之火，有燎原之势。无奈矫枉过正，许多人由一个极端走向另一个极端，由“禁欲”走向了“”，导致“流风所及，在社会上刮起一股的狂风”，更有甚者，“世俗以为尚，人情以放荡为快”。这种思想对文学领域影响颇深。世情小说的开山之作《金瓶梅》与狭邪小说诸如陈森的《品花宝鉴》、魏秀的《花月痕》和韩邦庆的《海上花列传》，将的丑态呈现的淋漓尽致。因此笔者认为，李贽的追求个性解放用力过猛，儒家宋明理学追求的“禁欲”也被完全抛弃，得不偿失。人有社会属性，随着人在社会中的成长，人的生物本能不断被改造，这是人与动物不同的表现之一。在社会中的人不能一味沉浸在欲望当中而没有任何节制，那样就与动物无异。

此外，宋明之际的理学是一种演化了的新儒学，它是以儒学为核心，儒、道、释互相渗透的唯心主义思想体系。被改造了的儒学与先前的儒学不同。朱熹、二程将理放在第一位，站在哲学的角度上对儒学进行了修整。而汉代儒学则侧重于其政治功能性，如孟子提出的“仁政”。《平山冷燕》所推崇的儒学与二者迥异，它所提倡的是侧重伦理道德的先秦儒学。作者褒扬先秦儒学，将儒学的伦理思想渗透于行文当中，扬弃宋明理学式的儒学观。对宋明理学，戴震著的《孟子字义疏征》就曾指出“后儒以理杀人”，给予了理学以有力的批判。同时，有学者就明确提出《诗经》对才子佳人小说产生的影响，“才子佳人小说受《诗经》“二南”的影响深远，其中才子与佳人的恋爱故事历程，实际上就是《诗经・关雎》君子与淑女情感的艺术演绎”。儒家文化博大精深，作者是站在“后现代”的角度来重申传统文化，企图回归儒家传统经典。

首先，《平山冷燕》体现了“发乎情，止乎礼”的儒家规范。情是个人主体的本能需求，是感性情愫的自然流露，属于感性的范畴。而礼则是对人的行为的一种约束和限制，此处指在伦理道德上的规范，属于理性的范畴。“情”与“礼”在大多数的作品中相互冲突，不可调和。《牡丹亭》中的杜丽娘为情生，为情死，将汤显祖的“至情”观充分演绎，画面固然浪漫唯美，情感足以感天地，泣鬼神，但于礼却毫不相干，这种情感没有现实的土壤，难以生存。三言二拍中不少作品涉及到婚恋问题，有的对礼法提出挑战，使主人公的任意放纵，导致人际关系失调。如《蒋淑真列颈鸳鸯会》中的新女性蒋淑真未出嫁便与阿巧私通，后又嫁给四十多岁的李二郎，二郎死后又另嫁商人张二官，趁张二官外出经商之时又与对门店主朱秉中，整日不得安宁，荒淫无度。有的则体现出“礼顺人情”的倾向，将情放在至高无上的地位。《宿香亭张浩遇莺莺》中的少女莺莺与张浩私定终身，但当得知张浩被父母逼迫另娶他人之时，莺莺大胆诉诸于官府，指控官府“忽背前约”。结局令人瞠目结舌的是莺莺如愿，张浩莺莺完好如初。莺莺私定终身的行为本就违反“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻制度，而在此却将传统礼法纳于人情的范围之内，是对“情”、“礼”地位的重新归置。《平山冷燕》类的才子佳人小说既没有完全放纵，也没有让“礼顺人情”，而是在中规中矩的情礼范围内。可以说，这种“发乎情，止乎礼”的情礼观是对程朱理学式的“存天理，灭人欲”与李贽主张个性解放的调和，才子佳人的爱情是既受封建道德约束，又有一定的主体自觉性的新型婚恋观念。

《平山冷燕》对“发乎情，止乎礼”的道德观念的束缚更侧重于佳人。然而才子们也并非完全置礼仪于不顾。“看梅花默然头臭味”一章中，山黛与燕白颔偶然相遇，互相倾慕，燕白颔对平如衡说起此事时谈到“小弟正要饱看，忽被两个佳人媳妇恶狠狠的赶了出来。小弟被他赶出，情无所寄，因题了一首绝句，大书在他园门墙上。本要落个款，通个姓名，使他知道，不期诗才写完，款尚未落，又被一个小恶仆看见………跑进去叫人来拿我”，而当山黛看见壁上所题之诗，欲和诗时，心下又有百般忖度：“‘我若和在上面，二诗相并，情景宛然，明日父亲见了，岂不嗔怪？’又想想道：‘我有主意了。’因叫侍儿去唤一个大家人，用石灰将壁上诗字涂去，却自于旁边照他一般样的大字，也纵纵横横和了一首在上面，也不写出诗柄，也不落款”。在此，礼法对佳人的限制可见一斑。“观旧句忽而害相思”一章中，冷降雪看见张寅的《张子新编》中平如衡在闵子祠与自己所和之诗，误以为张寅即平如衡，暗暗指责“你既有怀于我，为何又央我求婚于小姐”，朝思暮想，茶饭不思，但限于礼法，只能暗然伤神。见此状，山黛虽心里着急，可是“欲与父亲说知，却又不便起齿”。相比较而言，平如衡则为寻冷降雪而积极奔走，先是上京寻访，寻访不得，虽心灰意冷但并未绝望。考中之后，偶然得知冷大户就是冷降雪之父后，又央窦知府作伐，高中之后，皇帝做媒，最终如愿以偿。将才子们与佳人们的前后行为进行比较，我们说在“发乎情、止乎礼”的观念执行的较为彻底的是佳人。

其次，封建社会森严的等级制度在明清之际个性解放的浪潮下，日渐动摇。然而，封建制度的观念却已深入人心，一时无法抹灭。虽然《平山冷燕》在才子佳人的婚恋观上倡导以才为主，但潜在的等级观念、门第观念却挥之不去。等级观念是儒家思想的一个重要部分，同时它也是礼的核心，无论是周公之礼，孔孟之礼还是宋明程朱理学倡导下的礼，都肯定这种等级观念。冷降雪出入山府，关于才的一大段洋洋洒洒的论断，不仅将才的分类解释得当，而且由此映射出等级观念的深入人心，等级之别，不同的等级，行的礼数会有所不同。在进山府之前，冷降雪初次见窦知府，冷降雪只对窦国一道了一句深深万福，作为知府的窦国一心下不乐，两人的一段对话如下：

窦知府道：“我闻你自擅小才女之名。既有才，则有学，则知礼，怎么见我一个公祖，竟不下拜？”冷降雪答道：“大人既知讲礼，则当达权。贱妾若不为山相府买去，以扬州子民论，安敢不拜见府尊。今既为山相府之人，岂有相府之人而拜太守堂者乎。

冷降雪一个弱小女子就知道同高高在上的知府讲权术，这就将封建的等级观念体现的淋漓尽致。当山黛在梅园偶遇燕白颔后，因燕白颔所题之诗未题名姓，山黛想要寻访却寻访不得而苦恼时，冷降雪宽慰道，有才之人，必定有情，他日必定来访，此时，山黛又言道：“小妹也是这等想，天下未尝无才。转不幸门第高了，寒门书生任是才高，怎敢来求。爹爹一个宰相，大不好轻易许人………倒不如小家女子，贵贱求婚，却都无碍。”在此，山黛言语间也就透漏出了门第观念。虽然作者极力想要突破“父母之命，媒妁之言”的包办式婚姻的藩篱，但是终究不能突破这种等级观念、门第观念的束缚。儒家之传统，礼仪之制度、等级的观念是作者恪守的宗旨。

参考文献

[1]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社.2008.p172

[2]李昌礼，谭德兴.《诗经》“二南”对才子佳人小说的影响[J].怀化学院学报，2012，31（6）

[3] 佚名.平山冷燕[M].春风文艺出版社.p172

[4] 佚名.平山冷燕[M].春风文艺出版社.p152

[5] 佚名.平山冷燕[M].春风文艺出版社.p151

[6] 佚名.平山冷燕[M].春风文艺出版社.p163

（作者单位：山西师范大学）