网宅经济是整体经济

从历史看，人类迄今为止99.99%以上的时间，都处在以生活方式为核心的宅经济之中。当普遍的生产过剩充斥全球时，人类的想法难免又会回到他本原的存在方式――SOHO的方式，因为这毕竟是他99.99%的时间习惯的存在方式。

2010年1月10日，中央电视台播出了两集《千亿“宅经济”已从“宅”中来》。女演员张可欣和我，作为中国宅女和宅男的代表，接受了访谈。

在节目中，我讲了一个亲身经历的故事：我网宅七年，一直在山沟草丛中从事互联网工作，很少到《互联网周刊》去，以致前台小姐不认识我。有一次拦住我问：你是谁呀，不打招呼就往里闯。我说，我是主编。她不信，跟人家讲，有个人来假冒主编。一时传为笑谈。

无论是从亲身经历，还是研究所得，我认为，以在家办公（SOHO）为特征的网宅和宅经济，正在成为整体经济。

整体经济（Total Economy），是澳大利亚经济学家格雷姆・唐纳德・斯诺克斯在《家庭在整体经济中的作用》中首先提出的概念，是指将家庭部门与市场部门视为一个整体的经济。网宅的特征，就是将家庭部门与市场部门一体化。

网宅复活了中国五千年的宅经济传统

一部中国古代经济史，就是一部宅经济史。中国人五千年来，一直在家办公，过着SOHO的生活。

由网宅形成的宅经济，是一种历史的螺旋式上升，是古代宅经济的否定之否定：它吸收了第一次浪潮文明中SOHO和个性化定制两个核心要素，否定了其中自然经济的缺陷；再吸收了第二次浪潮文明中工业化和社会化的核心要素，否定了其中污染耗费的缺陷，经过扬弃，最后形成既SOHO又社会化，既不靠天吃饭又不污染耗费的第三次浪潮的宅经济。

正是由于有这种否定之否定规律存在，因此为了理解网宅形成的经济，就有必要回到它的源头――古代宅经济，看一看它是前身是什么样的。

2008年5月23日，我在北京大学，专门讲过一节古代宅经济的课，把它与网宅进行对比。指出网宅是高科技与古代SOHO的结合（见《高科技与古代SOHO的结合》一文）。

根据我的“考证”，中国古代从为官的角度，把在家称为山林，办公称为朝市。黄汝亨《绎幕园记》说：古之大人，山林朝市初无异观。古之大人，比如周口店的猿人，就一直SOHO，并不区分周口店生活的山林与他生产打猎的地方。写《牡丹亭还魂记》的大剧作家汤显祖曾对在家与办公进行了如下科学区分：有闲人则有闲地，有忙地则有忙人。然则闲忙甘苦不相代，朝市山林不为用也。这显示出生产与生活（忙和闲）的矛盾，在农业社会实际已经出现了。只不过那时的生产还是小生产，不能与工业化相提并论。

以我个人体会，网宅是忙与闲的统一。在闲的地方忙，平时可以一边闲着种菜听鸟叫，一边忙着研究世界前沿科技动向。但是，网宅显然同纯农业文明的方式有区别，它可以利用现代科技手段实现社会化；但古人只能在闲居和公务中顾一头，如果想从事公共事务，实际是需要走出家门的。

古代人越到后来，越有宅在家里，还是出门为官的矛盾。最极端的一个例子，就是清代著名诗人袁枚“舍官而取园”。袁枚在清朝的职务，相当于今天的南京市市长。他家的园子，就是曹雪芹家大观园。1748年时任江宁知县的袁枚低价购得园子后，改名随园。

袁枚当时轰动清朝的一个举动，是辞去“南京市长”（江宁知县）职务，为的只是宅在大观园里。据他在《随园记》中解释，“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日月至焉；二者不可得兼，舍官而取园者也。”那时候既没有汽车，也没有互联网，他两头不能兼顾，只好“舍官而取园者也”了。

袁枚宅在家里，整天干什么呢？据说他喜欢招待女青年在大观园里写诗，此事有据可查。但有人考证说《红楼梦》就是袁枚招待的六位女青年合写的，就不免穿凿附会了。另一件正事，是开展经济活动。用今天概念，就是宅经济。主要是研发做菜技法，写有著名的《随园食单》。据说袁枚做猪肉菜的方法非常全，后人几乎难以超越。至今南京随园（在南京师范大学里）还在沿用这个菜谱。直到进入21世纪，才有人发现袁枚从来不做猪尾巴，于是创新出猪尾巴做法，算是超越了《随园食单》。当然，袁枚的《随园诗话》也较有名。

网宅同袁枚的宅经济比较，有了一个重大的改进，它摆脱了农业社会宅经济的小生产，可以同社会化的大生产结合起来。

江苏沙集镇的农民也是宅在家里搞经济。由于有了电子商务，可以一边喂猪，一边抱孩子，一边玩游戏，一边给法国和香港订制家俱。当年袁枚要是有了支持远程办公开会的电子政务系统，就可以一边当南京市领导，一边在大观园里宅着了。

娶保姆会不会降低国民生产总值？

如果宅经济真的成了势，会对经济产生什么影响呢？

首先是GDP的算法就会有问题。因为GDP只算经过市场交换的经济行为，必须走市场这个“服务器”，相当于WEB模式；如果是一个网民对另一个网民点对点（P2P）直接交换，既不走市场，又不走货币，按过去的方法，就无法计入GDP。

举个例子，请保姆做饭，会增加GDP，因为要给保姆付工资；但老婆做饭，却不会增加GDP，因为不需要给老婆发工资。如果娶了保姆，同样做饭，岂不降低国民生产总值？

但斯诺克斯解决了这个计算难题。

斯诺克斯把凡是具有生产与消费不经市场直接见面的经济行为，都归为家庭部门经济。衡量整体经济，不是用GDP，而是用GCI（社会收入总值，Gross Community Income），它是市场与家庭收入的总额，GDP只相当于整体经济中的市场部门部分。

网宅和宅经济的一个重要特点，将是产消合一。产消合一，与“什么也没发生”是有本质区别的。第一，它确实创造了功能性的价值，如蒸出了馒头；第二，它可以提供服务性的价值同时减少无谓消耗（增加消耗会增加GDP，但减少消耗却会减少GDP）；第三，增进了个性化价值，即提供了生活的意义。

在沙集镇的东风村，有一位小伙子跟我讲，他是开照相铺的，过去最常见的是一位老人带一个孩子来照相，怎么也逗不乐。因为青壮年农民出去打工，一家难得团圆。自从开展了电子商务，农民从外地都回来宅在家里发财，现在来照全家福的，脸上乐开了花，他再也不用去逗笑了。

农民回家自己蒸馒头，因此减少的GDP，同他回家后增进的幸福感比，价值是变多了，还是变少了？显然，价值增加了。但增加的不是GDP，而是GNH（国民幸福总值）。增加的不是价值，而是意义。二者的关系在于：意义是个性化价值，是针对每个具体人，针对每个具体的时间（当下）与空间（此在）的价值，而不是像人民币这种对所有人、所有时间、所有空间都等值的价值，这就是幸福本身。

这样的例子还可以举下去。沙集镇的黄浩书记跟我讲，自从农民宅在家里搞电子商务后，东风村的社会治安忽然好转了。他一了解才知道，原来，由于生意太旺，全村的人都从城里回来，还忙不完，只得雇城里人，给城里人发工资，来打工。在这种情况下，村里的刑满释放人员也个个忙起电子商务来。由于实在太忙了，抽不出一点时间来犯罪。社会治安就好了。大家可以想一想，这种社会和谐的效果，如果用GDP来买，要花多少维稳经费才能得到？

网宅的力量在这里就显现出来，它推动我们这个社会，从做有价值的事情，升级为做有意义的事情；从创造等价值的人民币（GDP），升级为实现不同人所认同的意义；从解决端起饭碗吃肉的问题，升级为解决放下筷子骂娘的问题。

从这个意义上说，娶保姆虽然降低了GDP，但如果真能增加GNH的话，也不是绝对不行。