时间：2022-10-15 04:21:39
摘 要：杨维桢是元代后期颇有争议的散文家，有人斥其为“文妖”，也有人誉之为“雄健而不窘者”[1]。杨维桢生前文章多已流散，后人重辑重刻者问题颇多。《全元文》第41、42册收杨维桢文923篇，编为55卷，为目前收罗杨文最全的本子，为研究杨氏的散文奠定了基础，居功甚伟。通过细心研读，我们发现《全元文》所收杨文仍留有一些遗憾，兹不揣浅陋，略作订补，以期对《全元文》的修订有所裨益。
关键词：《全元文》 杨维桢 点校
一、标点订正
杨维桢散文总体上文笔流畅，标点准确，但若从精益求精的角度来衡量，亦偶有可改进之处，兹举数例如下：
1.《芳润斋志》（42/6（册/页）下同）：“世之言芳润者与是异，曰爵以芳其身，而其芳也，朝荣而夕悴。曰：富以润其屋，而其润也，乍濡而忽槁。”按，此句第一个“曰”字下无冒号，第二个“曰”字下有冒号，不统一，且“曰”后之句皆用逗号，文意上容易引起误解，以为都是“世之言”，实际上，两句“而”下的话均是作者对“世之言”的评论。故标点应改为：“世之言芳润者与是异，曰‘爵以芳其身’，而其芳也，朝荣而夕悴；曰‘富以润其屋’，而其润也，乍濡而忽槁。”又下文云：“虞氏自某公至宣慰使，公用六艺之学，厚仁根义，不食其报者已若干世。”此句中“公”字指代不明，“若干世”难以落实，标点应改为：“虞氏自某公至宣慰使公，用六艺之学，厚仁根义，不食其报者已若干世。”虽仅移动一个标点，意义则顺畅了很多。
2.《西斋记》（42/15）：“桃花源之在人间世，有方外荒唐不经之说也。”此处的标点应断在人间之后，“世有方外荒唐不经之说也”，意义更为明确。
3.《痴斋志》（42/14）：“抑岂知生之痴去俗为甚，反而去道为甚近。”此句中与“甚近”相对应者应为“甚反”，故应在“甚反”后点断。
4.《陆道士息踵斋铭》（42/47）：“《南华真经》谓：真人之息以踵，取其息者深而细也。”按，如此标点，容易引起误解，以为以下两句都是《南华真经》中的句子。实际上只有“真人之息以踵”一句出自《南华真经》，故以上标点应修改为：“《南华真经》谓‘真人之息以踵’，取其息者深而细也。”
5.《吴君见心墓铭》（42/79）：“其孤毅来求铭，余悲不忍铭，往哭其墓，毅申前请。”此句中两次提到吴君之孤子“毅”。但在文章最后又提到吴君“娶李氏，子毅穆，女一人，适同里余骥。”这里应理解为吴君有两子，即毅和穆二人，故应在“毅穆”之间加一顿号，以示区分。
6.《元故陈处士墓志铭》（42/109）：“吴人师余数学，于文独君为义理学。”这句的文意应为：吴人师从我，大多数人都是学习文的，而唯独陈处士是学习义理学的。故原文的标点应改为：“吴人师余，数学于文，独君为义理学。”
7.《白咸传》（42/143）：“除苛令调齐众喊而无德之者”，意义不明，影印文渊阁《四库全书》本《东维子集》作：“除苛令，调齐众，不损下以益上”，可从。
8.《绿筠轩志》（42/320）：“已而传也，进蓝池九以饮余。”按，此“传”指前文所说“主僧传性宗”，故“传也”下面加逗号则不成句子，应予删除。
二、文字补正
《全元文》网罗了杨维桢散文的各种抄刻本，又辑得单篇散文80余篇，编为四卷，补入文集之后。仔细研读这些文章，偶见有可疑之处，需要进一步考定。
《全元文》所收杨维桢散文或所辑佚文，或文意难通，或有缺字，可以用别本加以补正，兹举数例如下：
1.《全元文》所收有《鬻茶梦》（42/158）。按：“鬻”字上部中间的“米”字应为“者”字，乃古“煮”字，《广群芳谱》卷一九[2]收录，正作“《煮梦记》”。又“玉露凉目冷香冰入齿者”一句极为费解，据《广群芳谱》卷一九录杨维桢《煮茶梦记》，作“玉露凉，月冷如冰入齿者”，则语意顺矣。又“悟矣”，《广群芳谱》卷一九作“寤矣”，甚是。此外如“二更”作“移二更”，“清圆”作“清真”，“云童”作“芸童”，“寿余”作“寿予”等，并可参考。
2.《全元文》所收《哑娼志》（42/164），有文云：“上囗囗能。”按：明贺复征《文章辨体汇选》卷六二三[3]、清黄宗羲《明文海》卷一四二俱作“工针线”[4]。
3.《全元文》所收《鲍孝子志》（42/169）一文，今校以嘉靖《山东通志》卷三八[5]及四库本《山东通志》卷三五之一七《鲍孝子传》[6]，“处家祖”作“外太祖”，“处”显为“外”之误；“数十年”乃“数十人”之误；“艘舟”作“舟”，“摒囗”作“摒挡”，俱可取。
4.《全元文》所收《东园散人录》（42/180）中，“占若风鸟”之“鸟”当为“乌”之误认。风乌为古代测风向的器具。
5.《全元文》所收《壶月轩记》（42/253）一文，其中“意读书考典，故工长短句”一句，文意费解，前后亦无逻辑关系。按：此文又见弘治《上海志》卷五，“意”作“”，甚是，则全句当标点作：“读书，考典故，工长短句。”[7]
6.《全元文》所收有《绿云洞志》（42/263）。按：此文又见于《静安八咏集》卷首[8]，“《循书》”作“《隋书》”，因文中提到的“福德云”典故出《隋书》卷四[9]，故当以《隋书》为是。其它异文尚多。又末署“夏五月之廿日”作“至正甲辰夏五月廿日书”，可据此定此文之作年。
7.《全元文》收有杨维桢《张氏通波阡表》（42/271）一文。按：此文亦见正德《松江府志》卷一七[10]，颇有异文。其中“乏绝”作“乏人”。“商英渡江拜相，子孙遂居杭之叶氏”二句，因张商英不可能“渡江拜相”，此处显误，《府志》作“商英拜相，后子孙渡江，遂居杭之菜市”，甚是。元王逢《梧溪集》卷五《张氏通波阡表辞》[11]云：“张氏，宋丞相商英裔也，高宗渡南，子孙遂居杭之菜市。”，亦可证之。“爱干将山之楼桃坞为隐地”一句，“楼桃坞”其地无考，《府志》作“爱干山之樱珠湾为隐地”，“樱珠湾”见《吴中水利全书》卷四，又元王逢《张氏通波阡表辞》云：“八世祖某游松，爱干山樱珠湾，遂家焉。”，可证《府志》不误。“六世祖某又自楼坞迁山阳之祥泽汇”，《府志》作“六世祖某号八七居士者，又自樱珠湾迁凤凰山阳之祥泽汇”，证以王逢《张氏通波阡表辞》：“六世祖八七居士又自湾迁凤山阳祥泽汇。”，可知《府志》不误。“与子号”作“与其子通号”；“生男某”作“生男显”，此处当为张氏家人填讳所致；“史籍”作“书籍”；“攻星历”作“及星历”；“茹淡”作“食淡”；“八十有五”作“八十四”；王逢《张氏通波阡表辞》亦作“八十四”；“生男曰英，字卿其”作“生男俊，字晋卿”；王逢《张氏通波阡表辞》亦作“生俊”；“为人”作“其为人”；“律书”作“法律”。“张片言”下有“性好施，赈贫救急，凿义井，创义舟，建大石梁者三，寿七十终”数句，与《全元文》多有差异。“长义，次德，出赘陆氏，次瑞。瑞之子曰麟，麟尝从余游”，《府志》作：“长恺，次悌，次。恺之子曰龙曰凤，悌之子曰兴曰旺，之子曰麒，女曰妙龄，适卢祥。龙之子曰宗仁、宗礼，女曰淑清；凤之子曰宗义，女曰淑宁；兴之子曰英；麒之子曰彬曰恒。麒尝从予游”，王逢《张氏通波阡表辞》所记与此稍有差异，但作“麒”不作“麟”是一致的。“惧乘乱世”作“大囗丧乱”；“上其冢，过通波之原”作“上其祖冢，曰通波之原”；“而有请”作“拜而有请”；“表阡”作“阡表”，结尾同；“余以”作“予以”。“至麟”作“至麒”。“书之于君”作“书之以石”。“出自青阳勋之显者”两行小字，应在“阳”下加逗号，“者”下加句号，且不应用小字。“是能”不押韵，当以作“是长”为是。“商英扈驾，子姓在杭”八字，不合史实，《府志》作“商英子孙，扈驾在杭”，甚是。“涉淞”作“迁松”；“戴德”作“载德”；“祗固”作“本固”。凡此，颇有可补正《全元代》之处。
8.《全元文》所收《三味轩志》（42/319），已经在《江南通志》卷三十一校补，但仍有令人难解之处。如原文云：“松之鲈兮，八世其延”，不知“鲈”何以有“八世”之说。查天一阁藏本正德《松江府志》卷十六，“鲈”乃“庐”之误[12]。
9.《全元文》收有《栖云楼记》（42/343）一文。按：此文又见于正德《松江府志》卷一八[13]，颇有异文，如“龙道人”作“铁龙道人”；“漫海”作“海沸，又若层台累阁”；“锦绣”作“五色锦绣”；“曰栖云”作“为栖云”；“楼可栖耶”前有“亦岂”两字；“名大”作“名妙大”；“云生”作“云也生”；“地不能”作“尘不能”；“楼不知”作“栖不知”；“有楼”作“有栖”；“云与楼”作“云与栖”；“子尝”作“子亦尝”；“慊然”作“怃然”；“于是起”云云，府志作“是为《栖云楼记》。道人，会稽杨维桢也。宁者，字静初。”可见正德《松江府志》保留了“宁者，字静初”这样有用的信息，《全元文》如能据此出校，更佳。
10.《全元文》所收《古窝记》（42/456）一文，辑自《嘉兴府志》，但笔者查阅了弘治《嘉兴府志》、光绪《嘉兴府志》等，均未查到此篇。阅原文有“松郡”之语，试着查检了天一阁藏本正德《松江府志》[14]，果见此书卷十六有“古窝陈珍居”，下即收杨维桢此文。经与《全元文》所辑核对，文本颇有不同，多有可补原辑之失。如原辑文云：“凡富贵肥楹厚栋存者什不存一”，语意不通，《松江府志》于“富贵”下多一“者”字，可从；原辑文云：“窝之古，代不囗囗囗囗兵，窝之人之古也为难”，无法卒读，《松江府志》则作：“窝之古，代不无也，而居其窝之人之古也为难”，文意通顺，可从；原辑文云：“延硕师与之处持，时谒吾门间古籍，谈古道学，为古文章”，读后不知“处持”为何意，“古籍”又如何可“谒”，令人困惑不解。阅《松江府志》，始知“持”为“时”之误，“间”为“阅”之误，则原文应标点为：“延硕师与之处，时时谒吾门，阅古籍，谈古道，学为古文章。”又原辑文云：“不散于势家。”《松江府志》“散”作“”，乃“夺”“强取”之意，味文意，当以“”字为是。
《全元文》所收杨维桢的个别佚文为节略本，其实全文仍存，可据以补全。兹举两例如下：
1.《全元文》所收《重兴寺记》（42/466）一文，辑自嘉庆《松江府志》，乃属节文。按：天一阁藏本正德《松江府志》卷十八收录，为全文，略有漫漶处，但多数尚能辨认。首段云：“或问：极乐界有佛乎？《列子》曰：西方有圣人焉，其名曰佛。文中子问佛，亦曰圣人也。二子儒者，推佛为圣，然圣莫圣于大士菩萨，出其现象变化，与天地通，节宣寒燠，兴敛雨，使岁无凶囗，民无札瘥，国无三恶八难，故千门万户得囗囗不囗口，其称号若见恍惚，不独海中洛伽为菩萨示现地也。”又“亦有关乎”下云：“不然，何海中洛伽特为菩萨示现之所乎？洛伽得天竺僧燔指拜像始显妙相。”凡此皆可补《全元文》之缺。又正德《松江府志》所收异文，亦可供校勘之用。
2.《全元文》据嘉庆《松江府志》卷七五辑录《本一庵记》（42/460），实为节略文。全文见正德《松江府志》卷一八，作《本一院记》。开头云：“吾尝爱金仙寺之徒，虚己而能让，去争而能群，人有善言行即尊信悦服，若受业于其门者，无功缌袒，免之戚而相胶结，若父子昆弟之慈顺友爱，出于天性者，无他，亦本于能让能群之道而已。厥后有嫌忌之隙，生斗争之敌，立无异于市人之合而离者，则其教亦衰矣。”《全元文》宜补；以下，“至元”前有“我朝”两字；“撤其”作“撤去”；“延佑中”仅作“延佑”；“空林果公”作“空林禅师果公”；“丛林”作“丛林间”；“居己”作“推居”，“事礼”作“视礼”；“亲睦”后尚有“无间言，吾所谓金仙之徒能让能群者，不于兹见耶？四方参扣之士，闻果公之贤，屦而至者，踵相接也”数句；“拓旧制”作“拓易旧制”，下尚有“贵富家以钱施者惟恐后，乃中为殿，立大雄氏像”数句；“真武”作“玄武”；“完具”下云：“是虽果公道化所致，然亦誉实相之力，乃题曰本一院”；“主席”下有“谦让不自任，一事之微，必誉实同决焉，又可谓始终能让能群者矣”数句；“以让实”作“让实”；“实介”作“实介予”；“天目明公”作“天目首座明公”；“以记”作“以记颠末”；“场中”下有“椽瓦不动”四字；“而亦誉实之功”作“而亦实之材干山门柱石也。予信人言之不妄，而又重明之请，遂为书诸石。复喻其徒曰：‘农之为田也，其始也垦治之，播种之，继以薅芸之，灌溉之，则宜其田愈腴而愈大，有成利之获焉。今昌之垦治、播种亦劳矣，果之薅芸、灌溉又勤矣，腴之大之而收获之，功不在实乎？后之人享有成利者，宜思其所由来哉”；“元窟”作“玄窟”；“亦云间人”作“云间人”。
三、佚文补辑
《全元文》所收杨维桢散文已经很全，但亦偶有遗漏者。本文从明会稽沙门心泰编《佛法金汤编》[15]卷十六补辑一篇如下：
大悲菩萨像志
车溪广福寺主僧竺隐道师，得灵木三尺有六寸于古张骞祠下，质坚如石，色绀紫，文成金线，焚之馨如。师命刻工为大悲菩萨千手眼像，介其友训求志于余。昔成都法师敏行以大檀作千手眼像，求文于东坡道人。道人曰：“其所以然，以一发一毛为言，曰举一发而头为之动，拔一毛而身为之变，发即毛尔。”道人取喻过重，又以世人一手一足、一目一耳不能兼运，而菩萨应之弗乱，则智人亦有五事俱用，伎人至有分面笑哭，使菩萨分手为执于执伎中，又分器动静，势有必不可者，是伎人高佛法，则佛法岂为神也乎？今夫发一拔则头为之痛，焚一发则发未尝痛，甲一摇则指为之痛，剪一甲则甲未尝痛，何也？吾以质诸菩萨，菩萨亦不能喻于我，则道人能应之说穷矣。师慧于文如古契嵩，必慧于道，吾敢申以问之。颂曰：禹不西流，稷不冬黍。有能不能，物有定所。蜾而螟，蜣抱而蝉。物转如此，佛胡不然。犀以望月，角含月华。象以闻雷，牙生雷花。物感如此，我胡不尔。感物转物，佛大弟子。
参考文献：
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[8][元]释寿宁.静安八咏集[M].上海：商务印书馆，1936.
[9][唐]魏征等撰.隋书・卷四[M].北京：中华书局，1973.
[10][明]陈威，喻时修，顾清.天一阁藏明代方志选刊续编・五・正德，松江府志・卷一七[M].上海：上海书店，1990.
[11][元]王逢.梧溪集・卷五[M].北京：中华书局，1985.
[12][明]陈威，喻时修，顾清.天一阁藏明代方志选刊续编五・正德，松江府志・卷一六[M].上海：上海书店，1990.
[13][明]陈威，喻时修，顾清.天一阁藏明代方志选刊续编・五・正德，松江府志・卷一八[M].上海：上海书店，1990.
[14][明]陈威，喻时修，顾清.天一阁藏明代方志选刊续编・五・正德，松江府志・卷一六[M].上海：上海书店，1990.
[15][明]心泰大师.佛法金汤编[M].北京：佛教出版社，1979.
（杨未 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211）