论中国传统美德――孝

摘 要：本文从儒家关于孝的内容谈起，阐述了如此重视孝的原因，并指出了孝引起的影响。

关键词：儒家；孝；泛孝主义

中图分类号：B822 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）08-0185-01

中央电视台王小丫主持的《开心辞典》在做一期节目时曾做了一个现场调查，你会给谁挑选最珍贵的礼物？当时的答案位居榜首的是父母，其次是儿女，最后是恋人等，由此引发了我的思考，为什么会是父母呢？让我想到了孝，这个从古代到现代一直占据这中华儿女情感中分量足够重的词汇。

追溯中国的传统文化，自觉不自觉的总会到儒家那里寻根，于是我们先看一下《论语》中关于孝是怎样描述的？《学而第一》是这样记载的：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，为仁之本也”意思是君子致力于根本，根本的东西确立了，道也就产生了，孝和悌都是仁的根本。作为一个仁者，首先需要你对上孝敬你的父母，这是起码的要求。那什么才是真正的孝呢？孔子在《为政第二》接着说“今之孝者，是谓能养？至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”用了一个很形象的例子来说明，孝不仅是指能养活老人，而且要足够的敬重，否则和养狗养马没有什么区别。于丹也曾经指出给爸妈足够大的房子，给他们用不完的零花钱，请保姆来照顾他们的衣食起居……这些都不够孝的本质，对我们的长辈应该有一份来自生命深处的尊敬。这些都是儒家关于孝的内容，接下来我们不仅要问为什么我们中国的家庭这么重视孝？

一、中国家庭重视孝的原因

（一）中国的大家族制度，就是中国的农业经济组织，就是中国两千年来社会的基础构造。一切政治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯都建筑在大家族制度上做它的表层构造。正如李泽厚先生指出“任何名族性、国民性或文化心里结构的产生和发展，任何思想传统的形成和延续，都有其现实的物质生活的根源”。在中国稳定的农业社会里，家庭是人们早出的巢穴，晚归的栖息地，白天为它打拼的目的地，似乎人的所有的活动都指向家庭，从降生到死亡都离不开家庭”而在这个家庭中，生你的是父母，养你的也是父母，你在未长大之前几乎所有都仰仗你的父母的供应，因此这就养成了对父母的依恋，而父母对你照顾一生，在她们年长无力为我们打拼的时候自然而然地我们要养活父母，这也是是亲情的流露。

（二）文化的传承。在中国人口中经常听到“有其父，必有其子”、“子承父志”等等，关于父与子，我们看到立刻关于血脉和文化的传承，父母不止是赋予我们自然的生命，更是这种文化生命的赋予，父母期望作为子女的我们让这个家族的生命价值的香火绵延不绝，因此作为这种文化传承的责任便落到了儿女的身上，儿女也便传承了父母对于上一辈的关爱，儿女也便挑起来孝的责任，这样孝的传统便一代又一代的延续了下来。

（三）政治上选贤任能重视孝。两汉后政治家重视孝，选官任贤把孝放在了一个重要的位置，通过这种孝廉制度把孝从道德层面的约束上提高到制度的保障上，从普通人民提倡到政府机构宣传，从而加强了对孝的重视程度。

二、讲究孝道带来的问题

孝一方面成为中国伦理的基础，是维系家庭和社会的纽带；另一方面如果过分讲究孝道也带来一些问题，我试着总结了以下几个方面：

（一）影响个人的创新与独立。“孔子所谓的修身，不是使人完成他的个性，乃是使人牺牲他的个性，牺牲个性的第一步便是尽孝。关于父子关系，只用一个“孝”字使一方完全牺牲于父”。进一步指出孔子里关于孝的不足，使一方完全服从一方，因为孔子的思想很大程度上影响中国人的传统思想，因此在一定程度上指出普遍意义上的孝的缺点。李泽厚在《试谈中国的智慧》中也说敬老尊长这种传统的价值观念却有贵经验不重创新，讲资历而压抑后辈等等很坏的作用，成为社会进步，生活开拓，观念革新的极大障碍，应该否定它，排除它。

（二）影响社会法治的运行。由于家以特定的“身份”和“关系”为基础，这就形成了中国社会“特殊主义”“关系取向”和“身份取向”的特征，阻碍了普通取向的宗教和法律的形成，在今天的社会，仍然可以看到在官场、商场等诸多领域，子为父，子为母，子为姐等关系谋取金钱和地位、名声等私人行为，以至违反法律。

（三）泛孝流弊成为君主专制的表现。前面孟子说尧舜之道，孝悌而已矣。尧舜之道是儒家政治上的最高的理想，天下太平则为人类的共同的向往，孟子却以为由“亲亲”“孝悌”就可以达到。“结果其实只能把人世世代代锁死在家族伦理的圈子里，理想却离我们越来越远。尧舜之道亦不过是孝悌，到孝取代了众德的地位后，这就流入了泛孝主义”，譬如臣子对国军要忠，都了解忠不是绝对的，当君不能成为一个真正的君时，臣子就不必再忠了，后来历来的孝道便成为维护君主专制的工具。

参考文献：

[1]李泽厚.试谈中国的智慧[M].三联书店.

[2].史学论集[M].河北人民出版社．

[3]傅永聚、韩忠义.儒家文化思想研究[M].中华书局.