“戒之慎勿忘”,勿忘什么?

【摘 要】兰芝的做法与礼法的要求可谓背道而驰。然而长诗对这种合情的反抗却予以了无声的支持。因此告诫世人“慎勿忘”礼法对人们性灵的禁锢，适当的时候应该愤然起身反抗也是作者的写作意图。

【关键词】写作意图；爱情；封建礼法与家长制度；反抗

每每读及《孔雀东南飞》，在惊叹它精湛的情节剪裁技巧、复杂灵活的叙事结构、丰满鲜明的人物形象的同时，我往往会心生疑窦：诗歌末尾有言“多谢后世人，戒之慎勿忘”，创作者想要我们“慎勿忘”什么？透过作品他到底想要告诉我们什么？

要想了解作者的写作意图，需要对诗歌创作背景作进一步探究。诗歌小序中交代故事发生的时间为“汉末建安中”。建安是东汉末年汉献帝的年号，共计30年。献帝延康元年，曹丕废汉称帝，历史从此步入魏、蜀、吴三国鼎立的新时代。所以，建安时期，乃东汉大一统政权走向崩溃的最后阶段。

自汉武帝采纳董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议，儒家思想逐渐成为正统思想，儒家道德伦理日渐成为规范人们行为方式的尺度。譬如东汉建初四年，皇帝曾亲自主持了一次全国性的经学讨论会，班固将这个会议的记录整理编辑成《白虎通德论》（简称《白虎通》），书中一本正经十分严肃地讨论了生活关乎“礼”的问题，甚至连夫妻生活都有“建议”和“指导”。再譬如班固的妹妹班昭曾作《女诫》教导班家女性做人的道理，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章，该书从方方面面对女子的言行举止做了详尽的规定。不难想见当时的人们已经被装进了儒家正统思想的套子，一言一行都要用“礼法”来考量是否合乎尺度。

社会的动乱恰恰将这个固若金汤的铁房子撕了个口子，从而给了人们呼吸自由空气的机会。自东汉末年桓帝、灵帝以来，不断爆发大规模农民运动，再加之军阀混战、割据，东汉大一统政权走向瓦解、崩溃，依附于大一统政权的儒家思想也受到严重冲击。《白虎通》《女诫》等宣扬的纲纪礼法观念逐渐松弛以至崩溃，整个社会变得上下颠倒，尊卑错位。社会的变化影响了思想的解放，由于深受儒门繁琐虚伪的礼教之苦， 人们想要摆脱这种思想套子的愿望变得空前强烈。针对礼教的虚伪矫情，人们提出应自然率性，真情流露。人们不再顾及“情”以及 “表情达意”方式是否合乎 “礼”的要求，不再愿意让“礼”来束缚自己的天性。他们说“情之所垂，正在我辈。”思想的解放又促进了文学的解放，于是一种自由的思想在文学上越来越多的表现出来。刘勰说：“暨建安之初， 五言腾踊， 文帝陈思， 纵髻以骋节； 王徐应刘， 望路而争驱。并怜风月， 抑池苑， 述恩条、叙酣宴， 慷慨以任气， 磊落以使才。”

刘兰芝与焦仲卿的爱情故事正是发生在这样的时代背景下。兰芝美丽、勤劳、聪慧、知书达理，与焦仲卿的爱情更是坚如磐石，荡气回肠。在得知兰芝自求遣归的事情之后，焦仲卿到母亲处为其求情，“幸复得此妇”“结发同枕席，黄泉共为友”，兰芝能赢得丈夫如此评价，必是做到了尽善尽美。然而兰芝的付出并没有被焦母看到眼里，一对比翼鸟还是被生生拆散了。无奈各自飞的恩爱夫妻在分别时更是缱绻难舍，悲从中来，各自立下誓言不相辜负。无奈相对于整个社会的主流来说，兰芝和仲卿的个人力量显得太渺小。不甘心辜负对方的爱，不甘心违背自己的内心，两人最终双双殉情。正因为对二人坚贞不渝爱情的肯定，长诗的作者在文章的结尾才安排“俩家求合葬”的情节，并运用曲笔写两人的坟墓旁的松柏和梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”。在“父母之命、媒妁之言”的婚姻模式下，不少夫妻因缺乏感情基础仅仅是共同生活在一个屋檐下的“搭档”，如兰芝仲卿般心心相印、忠贞不二、至死不渝则是理想爱情的典范。这段刻骨铭心的爱情，就是作者要我们“慎勿忘”的。

兰芝十七岁嫁到焦家，“女行无偏斜”“勤心事公姥”。无疑，兰芝在读者心中是德、才、貌齐全的大美的化身，这就牵涉到这首诗留给我们的一个问号：兰芝如此完美为何被遣归？

古代妇女有“七弃”，分别为：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。兰芝 “奉事循公幕，进止敢自专”，可见兰芝“顺父母”。淫”“妒”“ 有恶疾”“ 口多言”“ 窃盗”则更是荒谬。兰芝是因为“无子”被遣归的吗？“无子”是男方弃妇的冠冕堂皇的理由，焦母大可以堂而皇之提出这一点，而完全没有必要遮遮掩掩编造出一个连自己儿子都无法说服的“举动自专由”的理由来。那么兰芝真的是无缘由被遣归的吗？

事实上，古代礼法之严苛是今天的我们无法想象的。《礼记.昏义》记载，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。《礼记・内则》说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”从这种意义上说，她完全有理由被婆婆冠以“举动自专由”的帽子。

兰芝的仪态万方、贤良淑德，给我们留下了深刻印象。对比而言，焦母要么“槌床便大怒”，要么用虚伪的言辞敷衍仲卿。焦母曾说为仲卿求“东边阿女”，然而焦母并没有兑现。焦母只是在觉察到仲卿在向她作最后道别的时候，察觉到她可能再也见不到儿子的时候，才旧话重提“东家有贤女……便复在旦夕。”无疑，兰芝的婆婆又是虚伪的。娴静优雅的兰芝最终竟不为骄纵粗俗的焦母所容，长诗的感情倾向不言自明：是谁给了焦母“欲加之罪，何患无辞”的资本，是谁给了她摧残美好残害爱情的底气？大家批判的矛头自然被引向了桎梏人性灵的封建礼法和家长制度。这也是作者要我们“慎勿忘”的。

班昭在她的《女诫》“曲从”一篇中，教导妇女要善事男方的父母，以至于曲意顺从的地步。而兰芝对于婆婆则是恭顺在先，反抗在后的。这种反抗在她对丈夫说的两段话上表现明显，第一段为“三日断五匹……及时相遣归”。这番控诉相当有力量，“三日断五匹，大人故嫌迟”是兰芝无奈之下在丈夫面前告了婆婆一状，“非为织作迟，君家妇难为”则是对婆婆故意刁难自己直接宣泄不满情绪。“妾不堪驱使”分明是正话反说，“便可白公姥，及时相遣归”简直是对婆婆的藐视和宣战。第二段为“勿复重纷纭……何言复来还！”“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”和“供养卒大恩”写出善良的兰芝曾经美好的打算――不辞劳苦、勤奉公婆，家庭和乐度过此生；“谓言无罪过”和“仍更被驱遣”写出兰芝对无辜被驱遣的愤怒；“勿复重纷纭”“何言复来还”写出兰芝对婆婆已经失望透顶，决意此去之后不再回还。兰芝的做法与礼法的要求可谓背道而驰。然而长诗对这种合情的反抗却予以了无声的支持。因此告诫世人“慎勿忘”礼法对人们性灵的禁锢，适当的时候应该愤然起身反抗也是作者的写作意图。

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