词里的爱与恨

可以看出，土地在中国人的眼里和心里，地位是比较尴尬的。

我们稍加注意，就能发现一个奇怪的现象：在汉语中，跟“土”沾边的词，意思好的少，不妙的多。按理说，中华文化是极其重视土地的，古代的先贤圣哲对土地曾经有过那么多的伟大词汇、精妙比喻和周详描述，视土地为神圣不可侵犯不可轻忽不可亵玩，但在我们平时用的语言中，土地却又如此遭受贬抑，真让人吃惊。

我们随手可以举出诸多例子：如要骂人，有“土鳖”这个现成词；说某人盘踞地方作恶，有“土豪”、“土皇帝”、“土霸王”、“地头蛇”等；拦路抢劫、打家劫舍的，叫“土匪”，欺街霸乡的叫“土棍”――没有一个好听的；要形容某人没见过世面，便可用“土包子”、“土里土气”、“土头土脑”等；说某个人“一身土腥气”，我想那绝不是夸赞；“面如土色”、“灰头土脸”，也绝不是好颜色；说某个地方搞“土政策”、“土办法”，肯定是贬义居多；更有甚者，将人死后受折磨的地方或恶劣环境说成“地狱”――“狱”和“地”也要联系起来，真是太欺负“土地”了！勉强带点褒义的用法，也只有“土洋结合”、“土方子治病”寥寥可数的几种。

但是，在另一类文化语境即庙堂文化当中，土又是神圣的。

墨子曾大赞“土”的养育功能，说它有仁德义行，不管人多么好或者多么坏，土地都生长植物养育人，承载人的一切疯狂活动，从来不会抛弃人。孔子也曾经提出过著名的“三无私论”――天无私覆，地无私载，日月无私照。”土地永远在无私奉献。《易经》上面则说道，土地是最伟大的，万物都靠它生养，不仅如此，土的用途还多着呢，修城筑池离不开土，起房建屋离不开土，就连造个神像，也得以泥土来塑成（即土偶）。由此不难看出，在先贤大哲的眼中，在诸多“可登大雅之堂”的经典之上，土地不仅是极其重要的，而且是神圣而不容亵渎的。

语言也是一种文化，而且是精神文化极其重要的部分，那么我们不禁要问：中国人为什么一方面视土地为神圣，可转过脸来却又要如此不遗余力地贬抑呢？中国人在对待土地的感情方面的这种两面性，到底说明了什么？

我以为，过分尊崇，是人类在认识土地承载养生功用基础上，从生存需要出发进行的一种宗教式宣讲，是人类不断进步，从部落到国家形成社会组织后一种减少争执、划分疆界，守卫地盘时的动物精神本能的放大。

而在语言中对土地的轻易贬抑，则是由于土地羁绊和局限，压抑了人类张狂的本性，使人产生逆反心理，看“土”看“地”哪儿都不顺眼，那种厌恶嫌弃的情绪无论如何忍不住，于是造就了这许多颇能反映心理感情的词汇来。

可以看出，土地在中国人的眼里和心里，地位是比较尴尬的，需要时它是那么伟大，承载一切，生养万物，是人类生存的根本，是政权的基础；当人活得滋润时，又以轻蔑的眼光看它，以轻慢的态度待它。说得刻薄一点，人爱土地从根本上说，全都是出于功利的目的，但是功利有大有小，如果从养育生命这个根本意义上去认识去感受土地、去爱土地，将天、地、人以及所有生命作为一体考虑，这才是大功利，是根本，这一点倒是山里乡下的农民做得好些，他们大多相信“土”是“命”的根。

爱也好恨也好，如果角度太小、心胸太窄、精神过于狭隘，都是人类精神病态的表现。