福清梦文化旅游发展之我见

摘 要：在当今的旅游市场，文化旅游异军突起，在这样一种大环境下，发展福清的文化旅游有着一定的现实意义。福建莆田的九鲤湖和福清的石竹山都以梦文化而驰名。其中石竹山作为祈梦“圣地”，则由来已久，现如今更是名闻海内外，作为文化旅游分支的梦文化旅游势必也会迎来一个更为广阔的发展前景。

关键词：福清；梦文化；旅游

中图分类号：F592.7文献标志码：A文章编号：1673-291X（2008）19-0219-02

随着现代社会的飞速发展，文化旅游正成为一种备受青睐、生机盎然的旅游形式。文化因素对现代旅游活动的影响，将会更加深刻和深远。在西方国家，文化旅游发展得比较早，据专家调查，英、美、日、德、法、澳等国的旅游者无一例外地把“与当地人交往，了解当地文化和生活方式”当做出境旅游的三大动机之一。文化旅游正呈现出迅猛发展的势头。在各国去欧洲的旅游者中，65%的人是进行文化旅游的。在20世纪70年代，美国、西欧等国家的文化旅游创汇占旅游创汇的比重达10%左右，并且每年都有明显增长。在这种形势下，作为文化旅游分支的梦文化旅游势必也会迎来一个更为广阔的发展前景。

一、梦文化概述

梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，所以产生了梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。

中国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传甚广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。

二、福清梦文化资源现状

福建莆田的九鲤湖和福清的石竹山都以梦文化而驰名。其中石竹山作为祈梦“圣地”，则由来已久，现如今更是名闻海内外。明代王世懋的《闽部疏》记载：“福清县石竹山，亦有九仙灵迹，其山亦宏丽，在宏路驿大道旁，士人祁梦者，以秋往九鲤湖，以春往石竹山。石竹山是九仙离宫，为行春治所耶。”（王世懋，江苏太仓人，曾任福建提督学政，著作甚丰。）从王世懋的记载来看，无疑在明代，石竹山已经是闽人祁梦最重要的场所之一。那么石竹山以祈梦闻名是否仅始于明代呢？经过有关学者考证，认为应该始于宋代。因为从《仙溪志》的记载来看，福建民间甚至士大夫向何九仙祈梦的活动早在宋代就已经盛行。福清的石竹山既然是何九仙的“离宫”，自然也就成为祈梦的圣地了。只是限于资料，目前我们尚未看到宋代石竹山作为祈梦场所的直接记载，但有些旁证可以证明它不迟于仙游等地出现的有关何九仙的祈梦场所。由此可知，石竹山作为祈梦圣地，最少已有500年的历史了。

石竹山的祈梦文化由来已久，在历史沉淀的过程中留下了许多动人的传说。在福清民间，叶向高年轻时到石竹山祈梦的故事就经久不衰。

叶向高为明万历十一年进士，官至内阁首辅。传说叶向高与友人到石竹山祈梦，梦见一艘船从口中驶入肚子。叶向高去请教老人时，老人说：“你梦见船只驶入肚子，说明你是宰相肚子能撑船。这可是一个好梦哟。”后其果真官至首辅。叶向高晚年有一首七律《登石竹岩》其中有一句“一自名山传梦后，而今玉带愧横腰”是对这个传说的最好写证，现如今这句诗已经被作为一副对联镌刻在石竹山的亭子上。明朝何乔远《闽书》中也提到这个典故。

在福州地区还广泛流传着叶向高另一个祁梦故事，说是叶向高上石竹山祈梦，梦见仙人对他说：“富贵无心想，功名两不成。”叶向高梦醒后十分失望，但寺内释梦人劝他不要“馁志”，后来叶向高当了首辅重游石竹山，那位释梦人笑者对他说：“相公当年祈梦，早已圆定了，无心想是‘相’字，两不成是指‘戊戌’年得中也。”释梦人把梦圆得神乎其神。

这些传说故事对人们有着强烈的吸引力，只要我们充分挖掘这些典故、传说，并加以宣传介绍，一定可以丰富福清的旅游内涵，增加吸引力。

三、关于福清发展梦文化旅游的几点建议

发展梦文化旅游，实施梦文化战略，对于促进福清旅游业的发展有着重要的意义，具体要从以下几个方面入手：

（一）从科学的角度揭示梦文化的内涵，提升游客对梦文化的兴趣

梦文化属于生命学和预测学的范畴，是一种生理现象，中外生理学家一直在探索和研究梦的本质。自从人类进入阶级社会以来，梦文化就在社会生活中占有重要的地位，有它独特的意义。梦文化不能与人们思想上的封建迷信等同，它的存在有着一定的科学道理。

祈梦，就是祈梦者诚心诚意地带着问题去祈求何氏九仙君赐梦的意思。祈梦有八个要素：法、侣、财、地、慧、德、师、悟。要让游客充分了解这每一个要素的含义，从根本上理解祈梦文化。例如祈梦中的第一要素“法”，就是指祈梦者先要在家里吃素斋一个星期才可以来山祈梦。到达山上后，要先上香，虔诚地在九仙君面前祷告自己所要求的内容后坐或卧在仙床上，好似练气功进入“气功态”，全身松弛，虚怀若谷。这其实就相当于练气功的想法或意念某个部位。

再看祈梦要素中的第四要素――地，它是指祈梦的地方。老子《道德经》第二十五章最后一段云：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”常言道“人杰地灵”，那么神灵也要靠地灵，因为神也是人来做的。天时、人和、地灵，地灵就是“风水”好。我们这里所谓的“风水”，不是人们所认为的江湖之术，而是一个地理环境的阴阳结合。不同的地方“风水”不同，也就是地理、自然等诸因素的结构不同，它就形成了不同的气场。在石竹山道场的祈梦场所，九仙君是坐北朝南的，这里巨石嶙峋，竹榕并茂，绿树葱郁，四季如春，地磁场、气场特别好。近年来，许多气功爱好者都纷纷前来石竹山练功采气，经络敏感者站不到一分钟的时间就会自发动功，外行人以为是跳神。若能来山练功一次，相当于在家练功一个月的效果。许多气功师都认为石竹山是激发特异功能的宝地。

由此可见，祈梦文化蕴涵着一定的科学道理，然而长久以来人们对他的偏见使得许多游客不愿参与其中。因此向游客揭示梦文化的内涵，可以提高梦文化在游客心中的可信度，从而激发游客的兴趣，吸引他们参与其中。

（二）充分挖掘石竹山祈梦文化的故事传说

石竹山的祈梦文化源远流长，留下了许多动人的传说和故事。有特色的东西才具有长久的生命力，也才会有较强的市场竞争力。旅游也是如此，特色鲜明的旅游项目才能吸引人们的眼球和注意力。石竹山有这样一种独特的文化项目，只要我们加以开发和宣传，不仅可以丰富游览地的内容，更可以提高游客的游览兴趣，增加旅游获得，进而吸引更多的旅游者。

（三）把祈梦文化渗透到石竹山的每个旅游项目中

石竹山优越的地理位置和超越的自然景观使得道教在石竹山的出现成为一种必然，自林玄光在石竹山结庐炼丹修道后，石竹山逐渐成为历代信奉道学的名流向往的圣地。把道教与祈梦文化有机地结合，可以提高祈梦文化的吸引力。

1.把祈梦文化与有关景点相结合

石竹山的许多景点都与祈梦文化有着一定的联系。在道教来说，神是一种超自然的神秘力量的化身。石竹山“九仙阁”里供奉的何氏九仙，据《列仙全传》记载：“何九仙世传兄弟九人，居于山修道，又居九鲤湖侧炼丹，丹成，各乘鲤仙去”，九子成仙后，人们立庙奉祀，祈梦十分灵验。九子成仙后留下的遗迹鲤鱼岛，据传，叶向高祈梦后立在鲤鱼岛的“化龙”石旁，遥拜“状元峰”，所以才能高中进士。科举时代读书人每逢进京赶考都要来此祈梦、祭拜。

道教文化的博大精深为石竹山吸引了大批的游客，人们怀着对道教文化的崇敬而来，只要把其中的一些景点与道教和祈梦文化相结合，自然使游客对与道教有着深刻渊源的祈梦文化心驰神往。

2.把祈梦文化与民俗节日相结合

道教是中国本土宗教，传承于中华民族传统文化，所有的中国民俗节日都来源于道教，石竹山奉祀道教，故所有的民俗节活动石竹山都一一举行，如：接春、财神诞、元宵节、中秋拜月等等。如果能在节庆活动中吸引游客把祈梦作为一种必不可少的项目，不仅可以传播祈梦文化，更可以丰富游览内容，增添节日气氛，增强吸引力。

3.把祈梦文化与签词文化相结合

石竹山的签词文化由来以久，到石竹山旅游的人很多很参与其中，福清当地民间有“春祈石竹梦，冬求九鲤签”一说，所以春季到石竹山道院“祈梦许愿”，冬季到石竹山道院“还愿求签”者川流不息。石竹山有签诗百首，传说是明代大学士叶向高编写的。把同样富有神秘色彩的签词文化与祈梦文化相结合，一定可以提升产品的竞争力，为石竹山带来更多的客源。

以上所述，足以可见石竹山祈梦文化之光艳。这不仅是一宗丰富多彩、亟待开发的旅游资源，同时也是中国民族文化的一块瑰宝。只要加以重视开发，它的价值一定会引起越来越多人的青睐，为福清的旅游业注入更多的生机和活力。[责任编辑 吴明宇]