《易经》的“中孚”与市场经济的“均衡”

【摘要】本文通过对《易经》的“中孚”卦和市场经济“均衡”理论的解析，阐述了“钱”性善恶的根本所在。以说明“均衡”在市场经济中的重要性。

【关键词】中孚 均衡 市场经济

《易经》原名《易》、《周易》。《易经》是汉代称的称谓。汉代所说的《易经》包括经和传两个部分，传是对经的解释。《易经》有六十四卦，“中孚”卦是其第六十一卦。笔者所说的“中孚”，既指“中孚”这一具体的卦，也指贯穿于整部《易经》之中的“中孚”思想。本文通过对“中孚”卦和相关问题的解析，试将透视“均衡”在市场经济中的重要性。

谈到“交换”和“商品”这些特定的词，必然要涉及到成就这二者的媒介“钱”这一等价物。传统的商品经济社会是“特权”社会。笔者在《〈易经〉的商旅卦之德与市场经济的“自利”》的论文中已明确，所谓“特权”，不指某一个人，更不指某一个群体或阶层，而专指一种意念、一种思想，一种思维，一种定式。因传统的商品经济社会默许“特权”左右交换，虽然人们在心理上，极其希望据有比别人更多的钱，但总是以不齿于钱的表象伪装自己。无论如何掩饰，钱这种东西总会令人表现出亢奋的欲望。

这种欲望的产生源于两个方面，其一，钱基本上可以交换到自己想要的东西，包括凭借钱财的犯罪；其二，钱是流动的，在承载着财富的流动中，更多的时候被特权扭曲、劫持。因此，“钱”的积极作用被吞噬了，被冠名为肮脏的万恶之源。但由于“钱”与每个人的生活和生存息息相关，又被人们掩耳盗铃地奉为致宝。有没有一条令钱的“罪恶”衰减之路呢？自钱这种特殊的东西问世以来，人们求索了几千年。钱的流动，是人在起作用，从整体上调整人的欲望，恢复钱这一“信物”的本性，可能是解决“二难”问题的途径。群经之首的《易经》在“中孚”等卦中，对解决“二难”的问题，表现出古人卓绝的智慧。

在对“中孚”进行具体的解析之前，须明确两个阅读《易经》时所遇到的基本问题，即对“爻”的排序、性质的称谓。爻的排序由下而上，即从一数到六，但称第一爻为“初”爻，称第六爻为“上”爻。同时，称阴爻为“六”，称阳爻为“九”。理由何在？这是历代统一下来的“规定”。扫除了阅读障碍之后，乃回到以上的话题。

“中孚”卦的六爻是由四个阳爻和两个阴爻构成，由下而上的爻序是，初、二、五、上为阳爻，三、四为阴爻。从而形成了八卦的上卦和下卦两个中爻（二、五爻）的实而刚，全卦中虚（三、四爻）而柔的格局。

《易经》将六爻分为天、地、人“三才”，并将之并列起来，把“人”放在了天与地之间的中心位置，人的重要意义在于顶天立地。本卦的“中虚”两爻，均在“人位”，似瞻前顾后，中而不倚。卦象预示，人之为人，必须得内心诚实，而又能虚己容物。按八经卦分，“中孚”卦的上卦是巽卦，为风为木，下卦是兑卦，为泽。我们看到的卦像是，泽受风吹，风施泽爱，上风下降，风行泽上而感于水。按序上下重合便是泽风“中孚”卦。

“中孚”卦的卦辞是，“豚（tun）鱼吉。利涉大川，利贞。”也就是说，中孚卦象征心中诚信。信及于豚鱼，是吉利的。利于涉越江河巨流和坚守正道。古人认为，豚鱼生于大泽之中，能生风，孚信自然而拜之，所以将此作为卦象。《象辞》说，泽上有风，就是中孚的象征。《卦序》对“中孚”卦的解释是，“节而信之。”有节制的人，言行就会有信用。这一解释，是与“节卦”重合，并非重复，卦义特别强调了节制这一显著特征。“中孚”卦除诚信守中，还要守“节”，“节”是“信”的基础，没有建立在守中基础之上的节制，不可能有确实的诚信。一个失信的人巨富了，谁能保证他占有的钱不作恶？看似与“钱”不相干的“诚信”，其实就是钱性善与钱性恶的根子，或者说是分水岭。

《彖辞》说，孚信于中，能教化万邦。豚鱼吉，是说信及万物，能感受孚信的感召。利涉大川，巽为木，坎为水，是中孚的卦象，外实内虚，是乘舟渡川的卦象。中孚有利于守持正道，能应合上天之道，而享有长久的福祉。通过这一解释，我们看到，“中孚”的卦辞所强调的是，这一既抽象又具体的人，或团体，乃至整个人类社会，若想达到趋利避害，长久享有福祉的目标，唯一的途径是合于“天道”。《礼记.中庸》说，“诚者天之道也，诚之者，人之道也。”人道说是仁义。简而言之，天道的内容是“节制”、“守中”、“诚信”。“天”是赋予人类仁、义、礼、智、信等本性的存在，亦是赋予人类吉凶祸福的存在。二者密不可分，相互依存。“钱”这一种特定的信物，不可否认的是权力、财富、利益、欲望的载体，但也同时是公平、平等、诚信、福祉的载体。“中孚”卦辞从宏观上阐述了实现钱性善的路径。

如果说“中孚”卦卦辞宏观的阐述还嫌粗放，那么我们即从微观的角度进一步赏析“中孚”卦的爻辞，这更有助于全面的理解整个卦的寓意。“中孚”卦初爻的爻辞是，“虞（yu）吉，有它不燕。”杨万里认为“虞”是“度”、“防”的意思。按孔颖达的解释，“燕”是“安”的意思。整句话是说，孚信的初始，安逸而吉利，如果不守信，产生了意外之患，就不安宁了。若将整个意思加以提炼，可以表达为，若想获得吉祥，必须臆度权衡，择善而从。在事物的初始阶段，就得竖立这一思想，以播下善良的种子。

九二的爻辞是，“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与乐靡之。”鹤在荫蔽的地方鸣叫，它的孩子能够循声应合。我有美酒，与你同杯共享。后一句又可以理解为，我有好的爵位，与你共治。前一句以“和鸣”为像，后一句以“共享”为像，着重强调，至诚相交，同类相召，信守中道，近和远应的和谐效应。播下善良的种子是第一步，创造良好的环境是必须具备的条件。

六三的爻辞是，“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”遭遇敌人，有时鸣鼓前进，有时止而不前，有的泪泣声悲，有的歌乐欢唱。《象辞》对该爻的解释是，“或鼓或罢，位不当也。”六三以阴爻占据阳位，位就不当了，所以没有“和鸣”之声，动摇不定，喜怒无常，导致缺乏发自内心的诚信，自然不能取信于人，表现出举止失措，难以合和，一旦遭遇重大变故，不知所措是当然的，乱自己的方寸是必然结果。有善良的开端和必备的条件，还需要摆正位置。

的爻辞是，“月几望，马匹亡，无咎。”月儿即将圆满，良马走失原配，没有过错。《象辞》说，“马匹亡，绝类上也。”诚信既是个体行为，又是整体行为，个体行为整合成整体行为，绕不开选择对象的步骤。爻辞以马匹走失这一“象”，说明经选择，断绝与同类交往的归宿。居阳爻九五和阴爻六三之间，柔而守正，顺阳而弃阴，恰如满月顺了太阳的光辉。有善良的开端、必备的条件和中孚的位置，还须慎重的选择同类，弃恶从善，以消灾免难。

九五的爻辞是，“有孚孪如，无咎。”心存诚信并牵系天下，没有过错。《象辞》说，“有孚孪如，位正当也。”心存诚信并牵系天下，才是位居中正妥当的归宿。九五爻以阳刚居阳位，尊位得中且正，孚信于天下，人皆来服，这是没有过错的。善良的开端，必备的条件，正确的位置，慎重的选择，心存诚信的牵系天下，便深得中道，可以坚定不移了。

上九的爻辞是，“翰音登于天，贞凶。”鸡鸣的音声，高升到天上，正当有凶。具备了善良的开端，必备的条件，正确的位置，慎重的选择，心存诚信牵系天下的中道，还要杜绝翰音登于天的凶相。《象辞》说，“翰音登于天，何可长也。”不脚踏实地，欺世盗名，曲高和寡，是不可长久的。

爻辞从不同的层面，推论出“中孚”状态是使人、人类社会、事和物达到和谐的模式。“节制”、“守中”、“诚信”的“中孚”内涵，亦即是经济活动和政治举措的底限。一旦突破，必然走向反面。比如，“中孚”卦的错卦，是“小过”卦，交互卦是“颐”卦。“小过”卦强调，小事可以有小的过度，大事不可以有小的过度。“颐”卦言明必须坚持正道，福祉才会与你同行。

我们将“中孚”卦的卦辞和爻辞的阐述略加归纳，可以得出以下结论，“守中”“诚信”，避讳孤高自赏的自信，“节制”“诚信”杜绝狂妄的轻信，“中孚”“诚信”感召天下贤士有信。当“钱”从宏观到微观都被赋予了“中孚”之德，钱的流动便合和了，社会和谐稳定便成为一种必然。这就是智慧的古人对理顺传统商品经济秩序的理想。

“乾”“坤”二卦是《易经》的根本意符，亦是先民的图腾符号，其所生的“六子”兑、离、震、巽、坎、艮基本符号，是血缘社会组织架构和系统的写照，也是氏族联盟的象征。纵观六十四卦，层层累叠，错综交织的格局，记载了渐次累递的历史发展进程，是社会政治、商品经济组织结构的模拟。方东美先生启示是，中国历史从远古到秦汉时期的发展经历了：图腾社会（原始社会）——血缘社会——氏族联盟社会（部落社会）——分封制的统一王国——王国渐失其统社会（春秋时期）——王国中央解体社会（战国时代）——统一帝国（秦之后）。《易经》卦形符号系统的推衍，与中国古代历史的发展恰恰相应，并且影响着整个中国历史。“易理”显示，人类社会的进化，分工和交换的发生，家庭与家庭的差异亦即随之产生，“职业”便应运而生。社会形成一个互相依赖的整体，一个家庭乃至个人的生产，会影响到不确定的人群。

钱的善恶性与人的诚信密不可分，是各类经济社会的共同点。只是在市场经济社会，“商业道德是一种公共服务，它能使一切从事交换的人得益”。[1]在这种道德建立的过程中，需要每一分子的积极参与，并从始至终亦强制每一分子对其珍视和维护。追根索源，建立商业道德，政府得带头不说假话，持之以恒的作表率，诚实守信，严禁滥用权力，恪守利民的宗旨。这与“中孚”之德是一致的。历史证明，“从来没有一个腐败的政府能够带出一个有牢固商业道德的社会。”[2]“廉洁高效的政府才能领导出规范的市场。”[3]

从表现形式看，市场是一群追逐私利的人，为获得物质利益而交易。但市场经济的“交易有其特定的规范，其基础是人权和市场规则。”[4]交换本身不可否认的受自利动机的驱动，做生意目的就是为了赚钱，这是公理，但“做生意必须遵守市场规则，这是受道德约束限制的，它是反自利的。”[5]“市场以交换活动为其核心，抽去了交换就不再有市场。交换是双方出于自利的目的而进行的活动，它不需要任何一方牺牲自己的利益。”[6]法定的自利与道德的契合点即是“守中”、“均衡”。“自利动机和道德约束协同作用。”[7]强迫每一分子在公共秩序方面遵守规则，他本人最终也能享受到他人和全社会为其提供的道德服务。这就是一个成熟的市场体制最具特征的表现。这一前提下的“钱”，将表现为性善。

在市场制度的建设中，必然出现两种障碍。第一点是人与人社会地位的不平等。“权势的不平等导致一方对另一方的控制或胁迫，阻碍了平等自愿的交换。”[8]一个人可以凭借权势，任意侵占他人的财富，于是交换的积极性被扼杀。倘若权势可以致富，争夺权势必然形成趋势，从事生产和交换将会被鄙视。“自从阶级社会出现之后的几千年内，争权势成为社会骚动的主要根源。”[9]第二点是市场规则难以确立。主要是来自特权对规则的肆无忌惮的破坏。特权否认别人追求自利的合法性，而自己的物欲则无限制地膨胀，钱性恶是特权的产物。导致交换失衡，诱发社会动荡。

“在交换深入到包括商品和劳务的经济领域的一切活动中去时，需要建立越来越复杂的商业和信用规则。遵守这些规则却不是浅近的自利目标能保证的。”[10]一方面需要政府公正执法，法律面前人人平等，没有任何人可以置法律之外。另一方面，它需要道德的自我约束。市场经济道德与传统道德的区别，在于旗帜鲜明地否定特权的合法性。

当市场经济规则匡正下的“钱”与传统商品社会下的特权相遇时，喜剧出现了。特权所表现的颠无不破的垄断性和胁迫交易性遭到了挑战；与之相反，财富的获取机会则不具备垄断性。虽说钱的流动会造成穷人和富人的不平等，但人人都有获得财富的机会，是一种共识的理论。在传统商品社会，有权的人往往同时有钱，而在市场经济社会中，有钱的人未必有权。无权的人当成为有钱人后，便进入了特权阶层的消费领域，“钱”作为硬通的信物冲击着特权。这时的“钱”的性善上升为常数，此刻的市场和交换呈均衡状态。每个人可凭自己的体力、智力、天赋、兴趣及资源等优势参与市场交换，而不是权势。“经济学理论证明市场是最有效的实现生产和消费的组织形式”，[11]信任和普遍存在的市场经济商业道德条件下所建立的规则，能够把特权关进笼子，为“钱”戴上笼头。市场经济的良性状态是，“不让有钱的人有势；不让有势的人以权弄钱。而不应该不让大家发财。”[12]这就是“中孚”和“均衡”最切实际的注释。

参考文献

[1]，[2]，[3]，[4]，[5]，[6]，[7]，[8]，[9]，[10]，[11]，[12]茅于轼，《生活中的经济学》[M]，广州：暨南大学出版社，2011：268，268，268，268，268， 265，268，264，264，265，249，242．

作者简介：刘岑鸟斐然，供职于理工大学理学院政治理论与军队政治工作教研中心，博士，讲师。