时间：2022-09-26 12:52:22
“辟邪”，来源于梵语，意为“大狮子”，多见于汉代至南北朝时期的墓道守卫或石刻、玉器、陶瓷等装饰。中国古人认为辟邪是一种驱邪去秽、拔除不详的神兽，因此从古至今深受人们喜爱。古代织物、服饰、带钩、绘画等物品上常装饰有辟邪的图案。尤其是陵墓前石雕辟邪，更是能体现其捍卫守护、避邪驱鬼的功能。
一、河南出土石辟邪的典型代表
（一）许昌榆林出土的石辟邪
1978年在许昌榆林出土的石辟邪（图一），现藏河南博物院，属东汉时期，长150、高130厘米，用完整的石灰岩雕成，保存完整。造型为站立式，昂首挺胸，颈部竖长，头、颈与背部近于垂直，胸部外凸，整体造型呈L形。阔口藏舌，双目圆睁，圆耳挺立，神情矍铄。辟邪呈走势，左侧双足在前，右侧双足在后，四爪锋利，长尾曳地，四足与长尾在踏板上成一个整体，增加了雕塑的稳重矫健感，刻画非常写实。
（二）洛阳孟津出土的石辟邪
1955年出土于洛阳孟津老城乡油坊街村，现藏洛阳市博物馆，属东汉时期，长297、高190厘米，辟邪呈走势（图二），昂首怒目，张口吐舌，长舌垂于胸前，长尾曳地，头上有一角，肩部两侧生翼，身躯矫健，气势威猛，被作为洛阳市博物馆的镇馆之宝。
（三）洛阳孙旗屯出土的石辟邪
1955年出土于洛阳孙旗屯，辟邪长166、高109厘米，头部略有残损（图三）。石辟邪背部阴刻隶书“缑氏蒿聚成奴作”7字，可知石匠是今洛阳偃师缑氏乡人。雕塑用整块石灰岩雕制而成，头颅似狮，高扬，阔口怒张，露出十余颗极其粗硬尖利的牙齿；鼻如蒜瓣，鼻窦突起；眼如铜铃，瞪视前方；耳朵如扇，耳上生角；嘴巴下面，雕塑一束胡须，胡须作卷曲状下垂；身体似虎，身长腰细；四足宽大似狮蹄。肩生双翼，翼稍部作卷穗状；臀部之后是长尾，也有卷穗状纹饰。造型独特，纹饰华美。
（四）洛阳伊川彭婆镇出土的石辟邪
1963年出土于伊川h彭婆镇东高屯村，长172、高114厘米。保存较完好（图四）。该石辟邪与洛阳孙旗屯出土石辟邪基本相似，不同之处在于头部生有双角，羽翼上翘，走势欲向前扑，形象更为雄健凶悍。雕刻技法是圆雕与浮雕相结合，使雕塑在艺术形象上更加完美。
二、文献中的辟邪与其形态的辨析
辟邪与天禄、麒麟都是表现吉祥的一种瑞兽，从造型上看，它们往往表现出狮子的特征，因此也给这些石雕名称的界定造成了很多困难。先从辟邪、天禄、麒麟的形态上进行一些辨识，以便从造型上将它们区分开来。
对辟邪最早进行记载描述的文献是汉代东方朔所著《十洲记》，其中记载：“聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里，上多真仙灵宫，宫第比门不可胜数，及有狮子，辟邪巨齿，天禄长牙，铜头铁额之兽。”东方朔将天禄、辟邪视为狮形、巨齿、长牙、铜头铁额的巨兽，认为二者可统称为狮子。
（一）天禄、辟邪的辨识
“天禄”一词原意是指天赐的福禄，最早见于《尚书・大禹谟》：“四海困穷，天禄永终。”
东方朔《十洲记》中记载，天禄、辟邪是一种兽类，而且将狮子说成是传说中辟邪和天禄的结合体。文献记载中辟邪与天禄往往是成对出现。《后汉书・灵帝纪》中记载：“今邓州南阳县（今南阳市）北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊一曰‘天禄’，一曰‘辟邪’。”
天禄、辟邪成为中国神兽，与两汉时期中外文化艺术交流的蓬勃发展是分不开的。天禄的艺术原形来自西域动物“扶拔”。这种动物最早见载于《汉书・西域传》：“乌弋山离国，王（城）去长安万二千里，……大国也。……而有桃拔、师（狮）子、犀牛。……绝远，汉使希至。……至乌弋山离，南道极矣。转北而东得安息。”据此可知，乌弋山离为西汉时期丝绸之路南道的终点，汉使稀至。这里提到的“桃拔”应是“扶拔”的讹误。曹魏时期的孟康注曰：“桃拔，一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”《后汉书・章帝纪》记载：“章和元年，月氏国遣使献扶拔、师（狮）（狮）子。”《后汉书・西域传》再记：“安息国，……章帝章和元年，遣使献师（狮）子、符拔。符拔形似麟而无角。”可见，“天禄”与“扶拔”“桃拔”“符拔”“天鹿”指的是同一种动物，生活于中亚和西亚地区，形体如麟，似鹿，头生角。
根据当代学者研究，“辟邪”可能就是古代文献中所记载的“符拔”，现在一般习惯上统称为“辟邪”。也有研究认为，有一角者为“天禄”；有二角的为“辟邪”；而无角的是“符拔”。其实“符拔”就是“桃拔”，可以统称为“辟邪”。
（二）麒麟的辨识
麒麟是中国古老传说中的一种灵兽，先秦文献中关于麒麟的记载并不鲜见，早在《诗经・周南》《春秋》《公羊传》及《左传》等春秋文献中麒麟以“麟”或“”见载，“麒”“麟”并称最早见于《礼记・礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊薮”，又谓：“麟凤龟龙，谓之四灵。”
先秦时期，麒麟是体现仁德的瑞兽，其形象是有角的似鹿类动物。《诗经・周南・麟之趾》有载：“麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮；麟之定，振振公姓，吁嗟麟兮；麟之角，振振公族，吁嗟麟兮。”“振振”形容人多势盛，又指仁厚德盛。这里用麟比喻文王的子孙个个宽厚仁爱。《公羊传・西狩获麟传》载：“（哀公）十有四年（前481）春，西狩获麟，何以书记异也，何异尔，非中国之兽也，……曷为获麟大之？麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：有而角者。”从这段记载可知，麟，也不是中国所固有的动物，它的形象是有角、类鹿。
其次，老虎威武、凶猛，是强大武力的象征，在中国一向被视为“百兽之王”和保护神。比如虎符是兵权的象征，军事装备上饰以虎头纹，军中主将办公的地方称为“虎帐”，军中议事厅称为“白虎堂”等。《淮南子・兵略训》说：“所谓天数者，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。”高诱注：“角亢为青龙、参井为白虎、星张为朱雀、斗牛为玄武。用兵军者，右参井，左角亢，向星张，此顺北斗之铨衡也。”也就是说，它们是东西南北方位的守护神而担当车舆的警卫。虎作为四神之一，其艺术形象在汉代的墓葬中有许多表现。而狮子在进入中原地区前后，不管是文献记载还是口耳相传，人们都参照老虎，介绍狮子。狮子作为殊方异物，甚是珍贵，东汉时石匠们恐难见真容，他们按照老虎的形象塑造狮子。直到宋末元初，周密在《癸辛杂识》中还曾有这样的记述，“近有贡狮子者，首类虎，身如狗，青黑色，宫中以为不类所画者，以非真。”陶宗仪《南村辍耕录》记载：“狮子……身才（材）短小，绝类人家所蓄金毛猱狗。诸兽见之，畏惧俯伏，不敢仰视。气之相压也如此。”出现了人们见惯匠人们创造的狮子形象，当一睹真狮反而不知是何物的怪现象，原型的天然隔绝给人们提供了更多的想象空间。
三、结论
由以上论述可知，中国早期的一些辟邪等雕塑与狮子有着千丝万缕的关系。第一，这些神兽本不存在，它们早期形象的出现，与狮子相同，都是在没见过实物的情况下，匠人凭着耳口相传加之想象力创造加工出来的。第二，在狮子被内地人士所知后，其形象成为当时一些石兽的创作蓝本。第三，内地本有老虎，其形象亦被人所知，中国早期的一些石兽及最初的狮子形象也有仿照老虎的成分。之所以出现这种情况，与狮子和老虎这两种动物在形象上客观存在一些共同点决定的。
石辟邪在形象上更接近于真狮子的形象，许昌榆林出土的石辟邪，从整体造型和细部结构特征来看，更接近于东汉献帝时期。目前发现的石辟邪中，最早的应属东汉晚期的安帝至桓帝时期的辟邪，其造型呈“S”形或“L”形。翼、角、舌、纹饰等有无雕刻的情况均有发现。头部多后仰，或写实，或神化。胸部外凸较明显。翼为阴线浅雕，线条粗放。在其后的献帝时期，辟邪整体上呈“S”形或“L” 形。多数无角、藏舌，翼也是或有或无。头部多为写实的雕刻技法，类似虎头。有翼的一般分作3-4翎，平直后展，雕刻细致。胸部多呈内敛的姿态。造型基本上以写意为主，整体感觉简练粗犷、古拙厚重。所使用的雕刻技法简洁明快，通常是按照石坯素材的整体形态和所要雕刻对象的主要特征，在关键部位加以凿刻，从而达到整体轮廓相似。雕刻手法上擅长夸张，尤其是那饱满雄浑的胸脯，极具张力。许昌榆林石辟邪的整体雕刻技法为圆雕，同加以浮雕、线刻等技法，手法高超娴熟。可以看出，工匠使用工具已与当时成熟的冶炼技术有密切的关系，东汉时期我国的冶铁技术已经相当发达，铁制工具应已广泛地使用与生产中。比较西汉霍去病墓前的马踏匈奴等16件石刻，可以发现这些石刻大多是利用天然石块不规则的形体，因材施工，略加雕凿，学者或工匠以为这样的做法是为了求得自然之势，天然之趣，实际上如果我们考察其他石刻，就会发现它们雕刻得比较粗糙。东汉的神兽石雕，撇开所代表的具体内涵不论，单就雕刻技法上，明显较西汉进步许多，而且写实性增强。
东汉石兽雕塑，在审美情趣、艺术风格、造型特点、表现方法、雕刻技法等方面，都一脉相承地体现了“惟汉人石刻，气魄深沉雄大”的风格，许昌榆林出土的石辟邪是中国雕塑艺术中的瑰宝和佼佼者。从造型上，它代表了一个时期的吉祥符号与象征；从文化内涵上，它反映了一个时代民族文化精神的变迁以及先民智慧与情感的寄托；从艺术上，它折射出一个时期人们的审美情趣以及雕刻绘画技法的水平，并对后世有深远的影响。