在读书中品悟

被称为“民国第一”的“鸳鸯蝴蝶派”代表作家张恨水，他回忆七岁“破蒙”上学时的情景说：“早上一进学堂，坐上位子，就念三字经儿，得大声念。我可是乱嚷，什么意思全不懂。就说开头四句：‘人之初，性本善，性相近，习相远。’一堂学生，二三十人，就像打翻了蛤蟆笼似的乱嚷。先生拿着竹板子在桌上直拍，拍得吧吧乱响。吆喝着：‘念、念、念熟了背。’一直把不懂的书念三四小时，除了到先生面前背书，不能离开位子。”

海外华人学者余英时，2006年获得克鲁格奖接受记者采访，回忆自己的启蒙教育时说：“我的故乡官庄根本没有现代式的学校”，“断断续续上过三四年的私塾，由一位教师带领十几个年岁不同的学生读书”。他说自己“没上过正规的中学”，“初中都没毕业”，语文的底子就这三四年的私塾教育。

鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》里有一段更真切的回忆：“‘读书！’于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念‘仁远乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齿缺曰狗窦大开’的，有念‘上九潜龙勿用’的，有念‘厥土下上上错厥贡苞茅橘柚’的……先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声地朗读着……”这段师生共读的情景刻画得惟妙惟肖：学生只是乱读一气，并不理解文意；先生是能断句，能理解，并读得如痴如醉，乐在其中。

张恨水是高产作家，余英时是国学大师，鲁迅为文坛泰斗。他们所接受的旧式教育，与现代新式教育最大的区别在于：前者强调读书背书，后者关注做习题练习；前者强调感性体验，后者强调讲解分析。现在的学校已经没有琅琅的读书声了，莘莘学子均埋头于练习册的作业书写。

或说，学习难道不需要理解意义吗？就一味盲目地读、机械地背吗？不错，语文学习是需要理解课文内容，但关键在于何谓理解，理解什么和怎么理解。难道只有通过分析讲解、对话和倾听才能达到理解吗？

新儒家的代表人物成中英认为，中国古老的传统文化强调视觉意义的“观”。与拼音文字不同，汉字的字形含有意义，只能在“观”中得以显示。其一，倾听的对象是瞬息即逝的声音，因此，理解只能和倾听同步，缺乏更深刻的理解所必需的反思的考量。其二，对正常人来说，从“观”中获得的信息量远远超过“听”，这是不争的事实。其三，“倾听”本质上是一个受动的过程，而自“观”则更多地体现理解的主动性。中国悠久的解释与理解的传统，是以“观”为核心的教学主张，所以古人说“读书百遍，而义自见”，又说“好读书，不求甚解”。

“诗无达诂”，对同一篇课文，不同的学生及不同年龄段可以有不同的理解。所谓“理解”绝不是获得唯一的、标准的答案，“理解”是由“言”悟“意”，所以“理解”必须致力于“言”与“意”之间的关联，领会语言是怎样“运用”的，而不是一味揣摩作者到底说了什么，更不是努力挖掘文本的思想意义，并以此来进行思想教育。清人刘大櫆认为文章有三要素：“神”“气”“法”。文章的“神”“气”虽不可言说，却是可以感知的，感知的方法就是“在自家读时微念之”，即通过朗读品味到作品的“神”和“气”。他指出：“凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句。”他主张：“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”

汉语是有四声变化的音乐语言，在朗读中不但可以体悟文章起承转合的构思，而且可以感受抑扬顿挫的语言节奏，在潜移默化中领悟文章的精妙之处，使学习成为一种审美的欣赏。读书品悟就是在体会音节的基础上超越语言层面，达到如佛家所谓“直指心性”。读书品悟就是在情境中学习，使学生情绪受到感染，心灵受到触动。熟读、背诵可以让学生反复地揣摩和赏析文章的精妙，并使知识累积、沉淀并迁移，达到知识结构与思维结构同化，从而提高学生的语文素养，其效果绝不是埋头于习题练习所能比拟的。