从儿童教育近现代立场反思我国的儿童教育

摘 要： 近现代时期，教育家们提出一些新的儿童教育的立场，而我们却误读了儿童教育近现代立场。本文主要阐述儿童教育近现代立场与我国儿童教育的误区所在，从而树立正确的儿童教育观。

关键词： 儿童教育观 近现代 反思 我国儿童教育

儿童教育是人教育的起点，因此儿童教育的成效将关系到一个人一生的发展。近现代儿童教育立场是在生活取向（成长取向）对学习取向（在教育内容上表现为知识取向、在教育方法上表现为灌输取向）的斗争中确立的。儿童观决定儿童的教育观，人们曾经把儿童看作小大人，所以儿童说大人的语言，穿大人的衣服。洛克认为，儿童来到人世间时，其精神方面是一块“白板”，这块“白板”可以随心所欲地画上任何图案。因此洛克主张儿童的教育应该是自由舒适、平等的，不应该束缚儿童的自由。卢梭认为儿童期是存在的自然规律。从卢梭的儿童观出发，卢梭认为的儿童观是尊重儿童，遵循儿童的自然本性，不能违背儿童自然的成长规律，否则就会打乱儿童生长的次序，结果适得其反。

社会上还存在各种各样的儿童观，也由此引申出他们的儿童教育观。近现代，随着经济的发展，社会的进步，人们的思想发生了变化，儿童观发生了改变，随之儿童教育观也发生了变化。各个教育家提出了各种儿童教育观念，这些站在近现代立场的教育家是如何看待儿童教育的？由于对儿童教育观的误解，现实生活中我国儿童教育的观念，以及这种观念导致的后果令人深思。

一、教育中“儿童中心说”的转变

卢梭主张儿童的自然教育，他抨击了自古以来传统的教育观点，彻底否定了“教室、成人、书本是教育的中心”观念，提出尊重儿童，重视儿童身心发展的自然行程，教育的一切措施都应该根据儿童的需要、能力与兴趣等。卢梭之后的杜威、蒙台梭利都主张这个观点。卢梭认为，教育不是从外部强加给儿童和年轻人的某些东西，而是人类天赋能力的生长。而现今中国的儿童教育中，家长给孩子报的各种兴趣班，能使儿童自身天赋能力增强吗？大部分家长的目的是让孩子提早成为音乐家、书法家，孩子并不是在做自己所爱好的事情，而是被迫参加。

儿童教育已经变成一种“听话教育”，只要听从老师的吩咐，上课手脚摆放整齐划一，不能乱动，对老师的要求样样做好，就是听话的孩子。老师不知道儿童需要什么，只是想要一个不影响其进行教学的环境和一群听话不捣乱的学生，并认为这就是让儿童学到知识的好方法。老师忽视了儿童的本性和儿童的需要，偏离了“儿童中心说”。只把儿童当做一种装知识的容器，更注重的是教学任务的完成，因而儿童的本能、天性、兴趣等被漠视。

二、“赢在起点”，起点在哪里

现在家长非常重视儿童的早期教育，当然这是一个不可否认的举动，这也是我国目前提高对学前教育的重视与投入的原因之一，但是起点早到底是在几岁？一些家长为了孩子能够接受更好的教育，从怀孕开始便进行各式各样的胎教，出生以后将孩子送入各种婴儿学校、早期教育机构等，让孩子参加各种智力的培养、训练，并认为孩子早早就学会念唐诗、数数能数到很大是聪明的表现。然而夸美纽斯认为教师应当像园丁从事种植那样遵循自然规律，“当孩子还是一个儿童的时候，他是不能够受教的，因为他的悟性的根芽离地面还太远”，所以教育孩子要等待一个成熟的时机，等孩子的生理、心理成熟，能够有能力去接受教育才能给他施与教育内容，不能揠苗助长。卢梭甚至认为：“你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。”这些儿童教育观念是否与当前流行的“赢在起点”的观念有冲突呢？这要看这个起点在哪里，这些教育的施行方法是否正确，是否扭曲儿童的发展。

蒙台梭利在《有吸收力的心理》中提出：所有儿童天生具有一种“吸收”文化的能力，这种特殊的能力能够促进婴幼儿的心理发展，2岁的儿童已经能够认识周围所有的人和物。因此，儿童担负着内部形成的重要任务，在成人的智力能够影响和改变儿童之前，儿童已有机会建筑起完整的心理结构。3岁时的儿童已经打下作为一个人的人格基础。所以，孩子在3岁以前其自身有内部的认识任务，大人应顺应孩子的身心发展，不应给孩子安排太多的活动。

三、中国的代沟与米德的代沟

儒家文化是中国人引以为傲的文化遗产，也是世界文化遗产的重要组成部分，对中国乃至世界都产生了不可估量的影响。从汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”开始，作为统治思想的儒家文化影响了中国两千年的发展，也影响着中华民族的思想。儒家文化是一份灿烂遗产，我们不可否认，但是儒家文化也存在许多不良的思想，这些思想对人们产生了消极的影响。儒学中的“三纲五常”就是其中的一个例子，它强调一个严格的等级制度，严格遵从长辈的各种要求与嘱咐，不管正确与否，长辈的话、长辈的吩咐都要全盘肯定，不得违背长辈意思，长辈就是权威，要无条件服从。至今，长辈在孩子面前仍是绝对的权威，与长辈争论被认为是一种大逆不道的行为，孩子对长辈的要求、价值观要给予认同。孩子言论、行为只是一种胡闹，没有理智，比成人低一层次，晚辈的衣着、用语等文化是不被认可的，年轻人的文化只是一种图新鲜的东西，没有价值与意义。在儒家文化的影响下，孩子与长辈之间只有单向的学习过程，只有儿童向长辈学习，没有长辈向儿童学习。

米德根据文化传递的方式，把文化分为后喻文化、互喻文化和前喻文化。人类文化已经达到 “前喻文化”，即人类向父母学习旧事物，向同辈学习新事物。他认为，两代人应当进行交流，而真正的交流是一种对话。米德主张，儿童和长辈之间应形成一种双向的活动，成人要引导儿童实现社会化，同时也要学习他们的优点和长处，拥有对新事物的敏感性和适应性。

参考文献：

［1］刘晓冬.儿童文化与儿童教育［M］.北京:教育科学出版社，2006：145，149.

［2］夸美纽斯著.傅任敢译.大教学论［M］.北京:教育科学出版社，1999：77.

［3］卢梭.爱弥儿［M］.李平沤，译.北京:商务印书馆.1978：96.

［4］蒙台梭利.任代文，主译校.蒙台梭利幼儿教育科学方法［M］.北京:人民教育出版社，1993：339.

［5］玛格丽特・米德著.曾胡译.代沟［M］.北京:光明日报出版社，1988：42.