城市设计要基于本土文化

时间:2022-09-12 02:21:17

城市设计要基于本土文化

摘 要:当前我国现代化城市设计出现越来越严重的西方化印记,失去了中国特色,使得中国城市越来越趋同化。本文通过对徐福城的城市设计的分析,探讨城市设计如何基于本土文化,如何形成中国特色的现代化城市。

关键词:城市设计;本土文化;文化传承;城市灵魂

Respect Culture ――Urban Design shouldBase on Local Culture

Abstract : The current chinese modern urban design appears more and more serious western mark, and lost the Chinese characteristics, which makes chinesecities more and more similar. Based on the analysis of the design of the city of the XuFuCheng, this paper discusses how the urban design basing on local culture,and how to form characteristics of chinese modern city.

Keyword:City designing ; local culture ;culture heritage ; urban soul

中国的现代城市已失去了自古以来的中国特色,越来越趋同化,越是经过现代城市规划与设计的方法进行设计,越没有了传统城市的风韵。无论是北方还是南方的城市,无不充斥着巨型广场、大量喷泉、宽阔的步行街、大量的玻璃幕墙建筑,如果不考虑人的因素的话,除了一些历史文化名城和重点保护街区以外,将你置身于中国一座现代化的城市中你定会造成思维上的混乱,不知置身于世界的哪个国家、哪个城市。这足以说明,中国城市的规划正在被西方现代主义的意识及方法所侵占甚至取代,美国城市设计理论家凯文・林奇提出了城市形象的3个条件:识别性(Identity)、结构(Structure)和意义(Meaning),[1]可见中国现代化城市的识别性已日趋模糊,早已失去了本来应有的城市文脉及中国特色。

正如俞孔坚所言:城市要有特色,而城市的特色来源于土地本身。尊重土地、尊重在这片土地上形成的特定的文化,并且使这一文化贯穿于城市发展的始终,使无限的创意留给本土文化,这才能充分展现一个城市的魅力,形成中国城市独有的文脉。而这一文脉的承接与继承就是当今城市规划工作者所要解决的首要问题。以下就以连云港清河口三河两地概念规划即徐福城概念规划为例,对在概念规划中如何基于本土文化进行设计这一课题进行探讨,希望提出一些行之有效的对策。

1“找魂”

城市是文化的载体,失去了城市文化的自我内核,城市就失去了光彩。[2]每个城市都有自己的历史,悠久的历史塑造自己的灵魂。文化就是这一灵魂的具体表现形式。我们在概念规划之处就要深入挖掘这一灵魂,使这一灵魂继承下去。

城市规划起始于现场调研,而现场调研不仅是熟悉、认清规划场地所在地区的气候、河流、地质地貌等自然要素的过程,更是深入挖掘认知当地文化、传统、习俗以及由此而产生的建筑形式等人文要素的过程。

文化具有地方性和传承性, 这为塑造具有特色的城市文化形象提供了可靠的依据。地方文化同时保存在地方历史文化古迹、自然山水和人们的意识之中。[3]在对连云港市清河口的调研中,我们熟悉了规划区为三河夹两地的基本地形,属于河流的冲击扇地区,当地的建筑形式多为红瓦白墙的硬山顶建筑。更重要的是在对当地的政府及群众的走访中,了解到当地广泛流传的秦始皇时,徐福从这里出海寻仙的传说。已历经21载赣榆徐福节是这里重大的节日,受到海内外的关注。这就为本次的概念规划找到了设计的灵魂,所以本次规划定义为徐福城概念规划,并且建筑布局及形式严格围绕徐福城这一概念来设计。

2“提魂”

找到城市的灵魂之后,就要把这一灵魂提炼出来转化为具体的规划“符号”,把这一灵魂分散布置到整个城市中。下面以连云港清河口三河两地城市设计即徐福城概念规划为例,试讲述“提魂”的方法与具体转化的过程。

2.1 “蝠”的演绎

Sternberg曾经在JAPA2000年夏季刊上发表了《城市设计的整体性理论(An Integrative Theoryof Urban Design)》[4]一文,认为作为整体的城市设计,必须承认人的体验的作用,其中人的体验就包括人的自我感知,文化感知等。徐福在此地出海寻仙是本地人口口相传的故事,所以此次城市设计要深化这一故事概念,加强人们的文化感知度。

整个徐福城的规划以徐福出海求仙为出发点,形态上酷似蝙蝠和徐福的福相对应。在中国传统文化中,由于“蝠”和“福”谐音,所以蝙蝠一直是福气、长寿、吉祥、幸福的象征。与蝙蝠有关的吉祥图饰,在中国吉祥图饰中占有极为重要的地位。

俯瞰规划用地的形状我们可以抽象的把用地具化成蝙蝠的形状(图一),暗合徐福的福字。

2.2 五福园

具体规划从“蝠”即“福”出发,把两岛夹一河按照蝙蝠的形态分成“福、禄、寿、禧、财”五部分,即“五福园”。(如图一)

“福”在“蝙蝠”左翼上部,其中规划项目为以“福”广场为起点的百草园和客栈等休闲健康等项目;

“禄”在“蝙蝠”左翼下部,其中规划项目为以“禄”广场为起点的私家庭院、琴台、棋馆、书苑、画廊、接待中心等会议接待、会客等项目;

“寿”在“蝙蝠”中部即蝙蝠的主体,其中规划项目为以“寿”广场为起点的三山台、一阳阙等寿字寓意的项目,迎合徐福城徐福出海求仙求长寿的寓意。

“禧”在“蝙蝠”右翼下部,其中规划项目为以“禧”广场为起点的水上婚礼、影楼等婚庆礼仪等项目;

“财”在“蝙蝠”右翼下部,其中规划项目为以“财”广场为起点的酒肆、茶苑、歌坊、影棚、舞台、水晶宫等娱乐购物项目。

2.3 构思主线

徐福北岛规划以行政文化为主线,突出奇数字“一、三、五、七、九”。(图二)具体规划项目为一阳阙、三山台、五行船、七星灯、九影帆。其寓意为徐福出海求仙的故事:传说当年秦始皇派遣徐福求长生不老之术,徐福即来此岛,在此一阳阙旧址炼丹求仙,数日不成功。始皇大怒,下令徐福出海求仙。徐福随即盖三山台,昭告神明,誓出海求仙修习长生不老之术,之后带五百童男童女登上五行船,在七星灯的指引下东渡出海,回头望,却是连绵的船队“九影帆”。至此规划设计与徐福出海求仙的故事彼此结合到一段落。

图 一概念构思图图 二概念结构图

3“立魂”

著名建筑师萨里宁曾经说过:“看看你的城市,我就知道你那里的居民在文化上的追求。”[5]概念规划完成以后,不应该只停留在图纸或者具体的城市建筑中,更要使其分散到城市的各个角落,融合到每个市民的日常生活中。使这一文化深入到每个人的心中,使当地人有了普遍的认同感。进而向外界不断扩散。这样这一灵魂即文脉就会一直延续下去,并且在普遍的现代化城市中保持自己的独有风格,进而在城市竞争中立于不败之地。

4结语

著名城市学家刘易斯・芒福德说:“城市不只是建筑物的聚集,它更是各种密切相关并经常相互影响的各种功能的复合体――它不单是权力的集中,更是文化的归极。”[6]可见,文化在城市中的至高地位。今天,现代城市充斥着各种各样西方现代主义的物质实体,规划界最常用的也是西方现代主义规划设计方法,所以,保持城市的个性和建设有中国特色的城市就显得尤为迫切。

继承和弘扬传统文化, 延续城市原有的文化特色, 不仅仅局限在老城区中, 更要注重在新区规划中。只有这样, 才能有效地避免城市文化归属感缺失与城市精神模糊的困境。[7]尊重本土文化,利用本土文化,继承本土文化,传播本土文化,是我们每个规划师义不容辞的责任。

参考文献:

[1]]凯文・林奇.城市意象[M].北京:中国建筑工业出版社,1990.

[2]把历史文化融在建筑规划之中.深圳特区报. 2008-02-15

[3]李迪华 俞孔坚 武弘麟 王忠平 城市形象与城市特色的灵魂[ J ].中国园林.Vol. 16, No. 68/ 2000( 2) :26

[4]ErnestSternberg.An Integrative TheoryofUrbanDesign[J].APA Journal,Summer,2000,66(3):265-278.

[5]王景慧.城市形象也城市特色[ J ].北京.《北京规划建设》.1999:30

[6]赵善扬.城市:“魂”归何处[ J ].《建筑装饰材料世界》.2007/06:64

[7]袁海琴. 现代规划理论发展对上海城市建设的文化启示[ J ].理想空间. 2006( 16) :85- 88

作者:刘子言 (1984―) ,男, 汉族,硕士,中外建工程设计与顾问有限公司

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