水族端节文化习俗研究

水族端节属于文化习俗，是民族文化的重要标志，具有地方特色意义，对研究水族文化有着重要的意义。我们小组利用暑假及其在三都县实习为期一个学期的时间，同时适逢水族各地端节佳节我们有幸访问到水族村寨端节的浓浓气氛，对照收集数据、信息的更进一步对比。我们主要对端节起源发展的历史，端节传统的庆典活动祭祖、端坡赛马在九阡地区缺少原因。比较在社会现代化发展中水族端节的社会功能、传承。

本文试图通过个案具体对水族端节文化现今发展传承、风俗习惯的研究来指出，在经济快速发展的当今社会，少数民族文化受到剧烈的影响和冲击，端节特色日渐衰微并走向濒危。由于没有文字详细记载以及极少有后代能辨认和读懂水书文字，就更加不利于端节的传承和发展，端节的一些古老习俗和仪式也面临着消失的危险。所以抢救性的挖掘、整理研究、传承发展工作更为紧迫。本文是对贵州省三都水族自治县九阡镇社区个案为例，以端节与九阡人民生活的联系，从端节的来源、遗留现状，社会功能变迁及传承来研究，揭示端节在九阡人民心中的重要意义。扩大少数民族端节文化的影响范围、促进其发展、传承及增强对非物质文化信息资料进行保存、研究、和传播水族端节影响力度是本研究的目标。

九阡镇地属三都水族自治县东南部端，东与黔东南苗族侗族自治州榕江县水尾乡接壤，南与荔波县佳荣镇、茂兰镇毗邻，西接荔波县玉屏镇和本县的周覃镇相接，北抵本县的中和镇三洞社区。政府驻地距离三都县城65公里，距荔波县城30公里。九阡镇行政区划16个，水族、布依族、汉族等多种民族相居，形成这里的民族节日有卯节、端节、春节、霞节、七月半等多种丰富节日的相成。

九阡水族的传统节日，包括属于自身民族传统节日和受外来文化（如汉族）影响而吸纳为本民族传统的两大主要节日。前者主要有水族端节、卯节、六月半等，然而后者主要包括春节、清明节等。属于九阡人民年节的传统节日有端节、卯节、春节、六月半等主要节日。在这四个主要的传统的时间节点，九阡不同村寨的人民隆重过着属于自己的节日。在一年之中这里的人们有2-3月过春节，6-7月过卯节、六月半，9-10月过端节。所以这里的人民一年四季中可以相互走访，节日时间分布比其他地方较多，人们相互走亲访友也比较频繁。九阡地区过端节人数相对较多且分散距离较远，主要有集中在水昂村、新阳村、兰懂村及板甲村等较偏远地。在水族端节7个批次中九阡地区除第一批水东端以外其他批次都含有。端节时长、人居分散，在这里受多种节日特别是受卯节影响，这里的人们过节时特喜唱歌。所以端节的端坡赛马在这地区少也是很大的原因。

过卯节主要有水各、水条两村为主。卯节被称“东方情人节”又称“歌节” ，卯坡青年男女情歌对唱、眉目传情。春节有扬拱村、水梅村等。在端节、卯节两大类节日中被形成“过端不过卯，过卯不过端。”的习俗。

多种不同的九阡“节日圈”促成婚姻、亲属、家族关系之间相互来往。因为通过传统节日的人情往来，形成这地区亲属关系的人们之间的密切关系。有效地构建了九阡水族地方社会关系网，在社会化快速发展中，外出的人群越来越多情况下。得益于传统节日的走访使得人们亲密关系没有疏解，进一步加强九阡地方的稳定和谐发展。

水族端节自2006年1月列入我国第一批国家级文化遗产名录后，受到学者、专家们的研究和关注。中国地域广袤，有56个名族之多。由于各名族居住的地理位置、历史传统、、民族心理、思维方式的不同，至各民族之间的习俗文化也各有差异。所以要做到团结各族人民，促进和谐社会，尊重民族差异，传承各民族特色文化就变得更加重要。我们小组秉承着对民间民族文化的无比敬畏的心境来解读水族端节，身为水族的儿女为构建端节文化传承做自己力所能及的事。根据材料解释和民间的访问我们对水族端节文化解读如下：

一、水族端节的来源及端节文化

三都水族人民传统节日众多，水族端节和卯节尤为重要。特别端节在三都水族自治县分布广泛、人口众多。水族端节俗称“瓜节”，相当于汉族的春节。水族有自己的历法，端节一般在水历十二月至次年二月（约在农历十月初至十一月中旬）时长49天，被称为世界上最长的节日。水族端节历史年代悠久，研究水族端节文化需追溯到它的起源。根据口承式的民间传说故事，在远古时期水族人背着铜鼓扛着锄头犁耙去逃荒，徒迁至广东、广西一代都未找到适合的居住地，当人们正在发愁郁闷时顶头飞来一只一群诺仙术（水语中的一种鸟视为凤凰）。人们就顺着凤凰飞走方向到三都水族自治县三洞地方，因为地盘有限大家就分开在这一带安家居住下来。可是先祖人们总互相想念于是来到三洞拱登（祖籍）的地方商量往后的日子，决定三年后在这里相聚。三年过后当人们带着丰厚的果实来到三洞团聚时突然开来一队古怪人马，与先组人争论这片土地。为保存着宝贵的土地在斗争中牺牲不少的同胞兄弟，人们就将他们安葬在这里，拿着鱼顿韭菜祭供他们的灵魂。就在这一夜我们的祖公拱登梦见一位发白的老人嘱咐他说：你们开辟这片土地有人不服，明天将来拿瘟瘿来毒害你们。早饭后，你们全部爬到那团怒姑端的山坡。傍晚回来就没事了。” 第二天，早饭过后，人们扶老携幼爬上了那团怒端的山坡。

到了坡上，小孩们哭闹不止，带出来的马也有气无力，于是大家就在坡上赛马。这大概是端节赛马的由来。等大伙傍晚回到祖籍所在地发现没带走的家畜都被瘟死。从此以后，每逢水历年底，人们都从四面八方抬着果实来这地方团聚。因为每年到祖籍的地方不方便，于是大家商量把端节分期分批过节。此后，每逢亥日，各地依据传统分批过节，总有7批（古代分9批） 才能过完。

水族有自己的水书文字和历法，按水书记载的历法计算，端节适逢在水历十二月（相当于农历八月至十月，公历九月底至十一月初）。端节时值大季收割、小季播种，也是水历的年末岁首。因此，是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。端节保留着水族古代氏族部落庆谷熟、过新年的遗风。端节都准确诠释了汉字的“年”，谷熟也”的本义。

二、端节的遗留现状

祭祖和赛马等是水族端节的主要活动内容，但由于社会进程的加快，水族人民传统的相对封闭的生活空间被打破。水族端节浓郁的特色因为文化的交融，日渐被冲淡。位于三都水族自治县南部的九阡镇社区表现得由为突出。在这里受卯节、春节的影响和社会的发展，人民的生活水平提高。祭祀活动也发生许些变化，供品餐桌出现水果、甜糖、荤祭等。和端节头天的萦祭不符，甚至觉得祭祀活动没有以前重要的心里。同样受春节、卯节的影响，情歌对唱深受这里人们的喜爱，偶尔举行端坡活动的村寨其他活动取代了赛马活动，今年有幸逢水昂村举办的端坡活动中情歌对唱也成为主要活动，另一些活动如斗鸡、抓鸭子比赛是受现代人民喜爱的心里而出现。由于各种因素端坡赛马活动九阡地方全无的现状。

三、端节社会功能的变迁和水族端节的传承及价值

水族端节随着民族的发展而不断变化发展，为了适应现当代政治、经济、文化生活水平的变化；端节文化也随之发生着变迁，即端节在其自身结构的内部关系及与外界坏境的关系相对协调、功能相对稳定的条件下发生有序、缓慢而持续的发展和变化。端节的社交功能发生了变化，初衷的家族同聚、亲戚间走往增进水族内部成员的团结现在演变成为没有亲属关系的朋友、同事和领导成了端节客源的一个重要部分。因为我们端节传统“节日圈”也需要通过同学、朋友、亲属关系中冲出限制的范围。九阡过端节的人群主要在较偏远的地方，近几年受搬迁、移民等原因，为方便亲朋好友的走访许多过节的迁户来到镇中心的居住地过端，因而在九阡端节不断被分散。

端节是水族最盛大的传统节日，相当于汉族的春节。水族同胞对传承水族端节文化有着不可推卸的责任。虽然当今水族人民不断出现外出务工的现象，人口流动特别大、大量的留守儿童和空巢老人现象普遍存在，文化传承任务更加巨大，但是传统节日文化的核心价值不会发生改变，人们也不会放弃优秀的传统文化的传承。虽然出现分散现象，但端节在水族人民的心里永远生根帝国。

端节作为水族尤为重要的节日。水族这地域群体，通过节日圈的文化结构形式不断强化族群“根基性情感”记忆，促成地方性社会的婚姻交换，亲属关系和族群网络的次序结构。水族端节具有民族特色，提倡对民族文化研究有助于水族人民文化发展追本渊源。只有水族同胞的儿女们采用了一些新观点、力争较全面、准确、客观地反映水族社会历史、经济文化、民俗信仰等诸多的文化现象、使更多的人从不同角度深入地聊了水族的文化概貌。

（作者单位：贵州师范学院）