试论哈耶克社会正义理论

［摘要］自罗尔斯的《正义论》产生以来，社会正义俨然成了政治世界的一个热门话题。哈耶克从“自生自发秩序”出发，论证了自由民主社会所需的正义是法律上的正义，不是道德上的正义。他从正义的概念入手，将正义界定为“人的行为属性”。而社会正义是一个典型的范畴错置，是一个毫无意义的社会幻象；更为根本的是，这种要求“社会正义”的诉求不仅不会得到实现，反而破坏人类赖以生存的正当行为规则，将人类引向极权主义的奴役之路。

［关键词］社会正义 自由 自生自发秩序 正当行为规则

［中图分类号］D09［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2012）03－0054－01

一、自生自发秩序

“自生自发秩序”这个概念是哈耶克理论的核心，从这个概念出发，我们就能清楚地透视哈耶克是怎样看待人类社会的本质以及人类行为的可能性。“自生自发秩序”是哈耶克捍卫自由社会的理论基石，是他批判理性建构论者的社会设计论的尖锐矛头。他的社会政治哲学的核心观点是：自由社会是一个自发形成的社会秩序。

（一）“自生自发秩序”的含义及其特征

哈耶克从政治哲学的意义上将“自生自发秩序”的概念进一步发扬光大，并且将“自生自发秩序”与自由民主社会一起联系起来加以考察。这种“自生自发秩序”主要有以下特征：这种“自生自发秩序”没有任何外在目的，它不要求人们对具体的结构达成共识，并允许我们追求不同甚至相互冲突的个人目的；“自生自发秩序”完全体现自由的原则，它是自我调整或自我组织的，在这种秩序里边，每个人只需遵守抽象的规则，而不必与他人有相同的目的和价值。

（二）“自生自发秩序”的形成

哈耶克认为“自生自发秩序”是人类进化中自然选择的结果，它融合了习惯、道德、法律、自然环境等一系列人类生存所必需的因素。但在其中，很多因素属于人们的实践智慧，是人们日用而不知但又却处于其中的社会心理文化结构，这些东西是任何和天赋异常的人也不能建构起来的。

二、自由与正义

（一）哈耶克的自由观

哈耶克从知识论的角度来捍卫自由。显然，自由的主要价值就在于它能够促进分立的个人知识的协调并提供机会和激励去确保个人所能获得的知识得到最大化的运用，从而社会进步才能得以发生。自由赋予了文明一种创造力，是“自生自发秩序”的有益补充，它是大多数人的道德价值的渊源和条件。的确，从知识论的角度来捍卫自由是哈耶克的自由理论的独到之处。

（二）哈耶克的正义观

哈耶克首先将正义概念界定为一种“人的行为属性”，我们说正义，总是意味着某人或某些人应该或者不应该去做某些事。此一“应该”本身预设了对某种正当行为规则的承认。这些正当行为规则是消极性的，不强迫某人必须做什么，让行动者有充分的自由选择其行动。显然这种正当行为规则的消极性格，构成了自发性秩序的基础。既然正义是一种人为属性，而正当行为规则是自发性秩序中人类行为规范。所以正义的概念就是在同样的规则之下平等对待所有人，通俗来讲法律面前人人平等。

在自生自发秩序中，所谓的自由就是法治之下的自由，正义就是每一个人受到相同的法律对待的法治原理。哈耶克主张，惟有人之行为才能被称为正义或不正义，而自生自发的社会是非计划、非设计、无意图的行动秩序，它不可能为了某个具体目的而有任何作为。只要活动其间的个人遵守普遍的目的独立的正当行为规则，就不存在不正义。人们之间自由交换带来的结果不是有意图的，也并非可预见的，没有人对人们获得的具体份额承担责任。

三、结论及其进一步的思考

从哈耶克的整个理论系统来说，哈耶克对“社会正义”的批判应该来说是相当成功的，即使是罗尔斯、德沃金等具有平等主义倾向的自由主义也没有否认哈耶克的批判，但是我们不禁要问难道对“社会正义”的呼吁是毫无意义的吗？我的答案是对“社会正义”呼吁是这个社会危机的表现，我宁愿相信马克思的“问题是时代的格言，是这个时代最迫切的呼声。”当然这是从外部批判来说。我认为哈耶克的“自生自发秩序”是马克斯韦伯所言的理想型模型，是为分析问题的需要而设定的，在真正的现实中，很少存在这样的模型。因而，“社会正义”问题不简单是一个专属于有意志的实体的问题，同时也是一个政府问题和道德问题。

在哈耶克的理论中，自发性秩序似乎是一个必然性的命运――如果人类不想陷入灾难的话。任何人为的抗争都只能在正当行为规则下进行，否则其结局只能是灾难。在现实中，我们看到多少宗教狂人、科学狂人和道德狂人披上“正义”的、“合法”的外衣，去臆想一翻惊天动地的事业，但结局是无数无辜民众的和埋怨，甚至整个社会都陷入了疯狂的境地。在经历阵痛之后，我们可以看见整个社会逐渐向自发性秩序的回归，似乎真的是命运。

但是这种命运所依托的规律的合法性又来自何处？我们知道自发性秩序依凭的乃是正当行为规则，但是有一个理论的困境就是维特根斯坦曾提及的“遵守规则悖论”。