姚华:尚存右臂 不解擎苍

翻查资料时，无意间读到刘克庄《沁园春》一首，最后一句为“读枕函书，宝家藏笏，免使他人笑弗堂。吾衰矣，虽尚存右臂，不解擎苍”，不禁联想起姚华，觉得此句用于他身上颇为贴切。姚华(1876～1930年)字重光，号茫父，又署弗堂，贵州人氏。光绪三十年(1904年)进士，授工部虞衡司主事；民国时曾任临时政府参议院议员、北京女子师范大学校长。茫父曾长期寓居北平宣武门外莲花寺，故号莲花盒，又署弗堂，寓半佛之意。1926年茫父50岁时因中风半身不遂，左臂致残，之后独支右臂著书作画，一如刘克庄语――“吾衰矣，虽尚存右臂，不解擎苍”。

茫父一生所学兼及经史、词曲、书画等，著作有《弗堂类稿》31卷、《姚茫父书画集》《弗堂诗》《小学问答》《说文三例表》《萧猗室曲话》《书运》《金石系》《黔语》《古盲词》等；曾与陈寅生、张樾丞并称为“近代刻铜三大家”；其所创之“颖拓”更是传拓本之神，写拓本之照，郭沫若曾形容茫父颖拓为“古今别开生面之奇画也”，“有如水中皓月，镜底名花，玄妙空灵，令人油然而生清新之感”。

对于金石古物，通常的拓法是：先将纸张洇湿，再用白芨水将欲拓之物沾湿，之后将湿纸贴在器物上，用布扑均匀捶打使纸张与器物完全契合，待纸张干透后，再用布扑轻沾调好的墨汁或不同染料，由浅入深地一层层捶打贴在器物上的纸上。因器物有凹凸，凹下去的部分未能沾墨而留白，使得所拓之物的文字或图案显现于所拓之纸。拓毕揭下者，即平常所说之拓片。而茫父所创之颖拓则是将拟拓之物放于一边，眼看原物用笔蘸墨在纸上以点、画、拓、抹等手法，将拟拓之物影画下来，其效果正在似与不似之间，而形态乍现，古韵尽出。颖拓还分平面拓与立体拓两种，印章、碑刻墓志、瓦当、石窟造像及青铜器等均可入拓；又有墨拓与彩拓之别，颜料多用花青、赭石及朱墨等，通过各种笔法，以及黑色浓淡、色彩渐变等尽现原物高古之态。相对于传统拓法，颖拓作品立体效果更强，更能表现出所拓之物的金属质感与古拙朴实，以及古物之残蚀、缺损、锈斑、明暗、锋角、远近等变化，使得颖拓器物近似原物又胜似原物。

除却颖拓之法，茫父之书法亦甚了得。刘海粟在为《姚茫父书画集》所作序言中评价其书法日：“作书如大匠造殿堂，以欧、颜为梁柱，六朝象赞为砖瓦，晋人行草为门窗帘幕，《石门颂》为匾额，高起高落，内敛郁郁之气，得金文倒薤法，笔先顿而后曳，方圆相济，笔情刀味如名流高座，意气慑人。”邓见宽则云茫父书法“实际上是用其家乡前辈书家莫友芝以隶入楷的方法，而又自出新意，走出了自己的路子。”莫友芝为晚清金石学家、版本目录学家，其书法在有清一代颇有地位。然莫氏藏书之名更甚于书名，其藏书处名为“影山草堂”，藏书多重乡邦文献，其所藏历代贵州人士著作堪称详备。性喜聚书的茫父宗其为师，当是再自然不过了。茫父之书法上溯金文石鼓，融合篆隶，以篆作隶，以隶作楷，方圆并济，圆浑中显清健，丰腴中透骨力。寒斋所藏书家墨迹中亦有茫父七言篆书字对一副：“细碎寒枝偏耐雪，差牙老树不知风。”上款题“搏沙和馨盒凡字韵诗，既属书寄项城，更索篆”，下款为“庚申四月莲花盒姚华并识”，钤有白文“姚华私印”，朱文“壹鄂”，另有鉴藏印2枚，分别为“耕读斋珍藏印”及“海涵传家之宝”。

关于茫父旧物，寒斋约藏有30余种，其中稿本《龙门造像千品目索》及《弗堂弟子记》吾尤喜之。《龙门造像千品目索》封面有姚华自题小记：“龙门造像千品目索，丁巳三月十有九日经始写记，弗堂夜窗署，茫父。”书名用篆书，落款为北魏隶书体，内页中前三页为目录，后为正文，卷首题：“龙门造像目录，未编本据近拓(小字双行)，贵筑姚华记录”。翻至内文，但见涂抹勾添满纸，可见彼时茫父用心之深。雷梦水在其作《姚茫父的书》中曾提到《弗堂弟子记》一书，言此书系茫父弟子郑天挺等人据姚氏讲稿整理而成。史学家郑天挺当年在北大中文系就读，同时亦在弗堂听其讲学，听毕与同学们一起整理、油印出《弗堂弟子记》散发。而吾所得一函两册者，正是茫父民国17年(1928年)写于红方格纸之原稿。雷梦水还提到：“姚氏创作大量诗词曲及书画，1930年门人王伯群为先生整理《弗堂类稿》三十卷，由中华书局出版。尚有《五言飞鸟集》《莲花盒书画第一集》等。解放后陈叔通先生为其出版两册颖拓和书画集。未刊文稿尚多。”其言姚氏未刊文稿尚多，惜寒斋所藏其稿本仅四，近年拍场及书肆亦极少寓目，或许已归诸大家架上不肯轻易流出，亦未可知。

吾至今犹记得获此两稿当日，中国书店之分店文化遗产书店开业，一群领导簇拥着季羡林发表讲话，随即有领导滔滔不绝讲此店开张之伟大意义，好不容易等到开门售书，众人蜂拥而入，如抢货般张开双臂划分地盘，吾则被两记者缠住不断问关于“伟大意义”之见解，眼见众书友瓜分善本，人人喜笑颜开，唯吾疲于与记者周旋，暗自叫苦。待到二位记者放过吾时，已是中原尽失仅剩残羹，甚为泄气。好在彼时中国书店为使文化遗产书店甫开张即有轰动效应，上架均为挑自大库之上佳之本，即俗称“古小库”旧藏，几乎本本皆珍，众人在其中挑选，不过是环肥燕瘦，眼光喜爱各自不同耳。故虽是众书友挑剩之物，吾仍能从中选得几十部入囊，其中即有《弗堂弟子记》等稿本4部。越数年，吾收得此茫父篆书七言字对一副，算是再续一段与弗堂隔世之缘。

雷梦水所作姚茫父一文中提及的《五言飞鸟集》，堪称中外文化交流上的凝练之作，用徐志摩所言，乃“极妙的一段文学因缘”。印度诗人泰戈尔之《飞鸟集》知者甚多，茫父将其意译为五言古体诗，今时却鲜有人提及。其于《五言飞鸟集》自序中云：“甲子(1924年)冬十月二十九日，中女鉴以疾卒，家居寡欢，乃访姻好陈筱庄宝泉退思斋。客有日，筱庄检示译本泰戈尔《飞鸟集》，为送日之资。泰戈尔者，天竺诗人，春间来游。曾获把晤，因之言论凤采如接耳目，怦然于中，不能自已。既语筱庄曰：言短而意长，语切而思婉，盖诗之为术与心同，持其文异焉，可以国风为之。由是依意遣辞，日必数章，归而赓续，及岁尽篇终。乌乎，鉴于是死而吾之《飞鸟集》于是生，则情之为缘也。集皆五言，因题曰《五言飞鸟集》，以自别于泰戈尔云。除夕京师莲华盒书贵州姚华茫父。”

茫父不谙英文，意译《飞鸟集》之底本乃郑振铎以白话翻译之《飞鸟集》，而郑所译之底本为英译本，泰戈尔之原诗大部分为孟加拉文。几经转译，茫父之诗不脱泰戈尔本意，却又极富中国古诗之高韵，无怪徐志摩称之为“极妙的一段文学因缘”。译完《飞鸟集》后，茫父未待诗稿付梓即辞世，诗稿之后由徐志摩牵线在中华书局出版，还请来叶恭绰为之作序。在徐志摩的序言里，有着这么一段话：“我最后一次见姚先生是一九二六年的夏天，在他得了半身不遂症以后。我不能忘记那一面。他在他的书斋里危然的坐着，桌上放着各种的颜色，他才作了画。我说茫父先生，你身体复原了吗?病是好了，他说，只是只有半边身子是活的了。既然如此，我说，你还要劳着画画吗?他忽然瞪大了眼提高了声音，使着他的贵州腔喊说：“‘没法子呀，要吃饭没法子呀!”’

此附郑振铎译和姚茫父意译《飞鸟集》数首：

其一，郑振铎译：夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。秋天的黄叶，他们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在哪里。

姚茫父译：飞鸟鸣窗前，飞来复飞去。红叶了无言，飞落知何处?

其二，郑振铎译：她的热切的脸，如夜雨似的，搅扰着我的梦魂。

姚茫父译：颊晕急相偎，意著心曲乱。正如夜雨声，使我梦魂断。

其三，郑振铎译：如果失落太阳时你流了泪，那么你也要失落群星了。

姚茫父译：白日既西匿，众星相代明。如何偏泪眼，独自拥愁城。

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