时间：2022-08-31 08:44:44
星宿下凡助大宋
《狸猫换太子》，是近代包公戏中最为著名的连台本戏，长演不衰。它的头本就是“包公出世”，专演包公家庭故事，讲述包公生平传奇故事。并穿插宋仁宗的生平传奇，逐渐将这对君臣的故事合轨到一处，宣扬“百善孝为先”的道理。
这出戏一开始，先是交代历史背景：北方的辽朝不断攻打宋朝，宋朝江山危机连绵。于是引来了天宫凌霄宝殿里玉皇大帝的关心。“吾乃协天上帝是也。只因隋唐以来，乱世太久，人民受苦。特派星官下凡，共治万民。”玉皇大帝点派了“紫微星”下凡人间，投生宋朝皇宫，为当时宋朝皇帝宋真宗的儿子――这就是后来的宋仁宗了。玉皇大帝又传来“文曲星”，“命你下凡，扶助大宋江山，下界去吧”。
在中国古代天文学里，紫微星――也就是北极星，是“帝星”，一直是象征皇帝的星宿。而“文曲星”原来只是北斗七星的“魁斗”中第四星“天权”的古名。可是民间总是将这个“文曲星”和“文昌星”混同。文昌星原来是指三垣二十八宿中紫微垣中的一个星官，有星六颗，如半月形，列在北斗之前。古代天文学的解说里，说这六颗星分别象征六个政府部门或官员。后来蜀郡的百姓为纪念反抗前秦入侵而战死的英雄张育，在梓潼七曲山建张育祠，尊奉他为“雷泽龙王”。以后逐渐被民间奉为“文昌君”，这个“文昌君”又和文昌星混淆，再和文曲星混淆。
我们看看原来这个文曲星或者文昌星、文昌君的样子，还是一个读书人的样子。
可是到了宋朝以后，民间进一步将“魁星”和这文曲星、文昌君、文昌星混为一谈。所谓的魁星，就是北斗七星的那个“斗”，儒家的《春秋运斗枢》所载：北斗中的“第一至第四为魁”。这魁星的模样就差点，因为“魁”字左边是个鬼字，民间就有“魁星踢斗”之说，把魁星之神想象成了一个小鬼模样。我们看看西安碑林里的魁星踢斗的拓片：
鬼，就要头上出角，也有的魁星像是头上有尖角的鬼样子。看看这个，叫做“独占鳌头”。
丑八怪吓坏老父亲
这个文曲星、文昌君、魁星到人间来投胎，到了合肥的包家村。这村子里有个富翁叫包员外，那天因为老婆快要临产，多喝了几杯，“只吃得醉醺醺快乐人心”。准备到上房休息，正好看见怪模怪样的文曲星闯进来投胎，“猛抬头见怪物所为哪家？妖魔出现是何根芽？”正在慌乱，那边报喜，说是夫人生下一个儿子。包员外长叹，“妖精投胎，不幸不幸”。
包员外的大儿子包山、第二个儿子包海进来“恭喜爹爹，贺喜爹爹”。包员外叹气，“喜从何来”？包员外叫老大包山去请医生，自己和老二包海商量：“适才为父睡梦之间，见一个怪物，奔入上房。忽然你家母亲产生，想这定是妖怪下凡，败坏门庭，大大地不幸也。”而这包海和他老婆一直在计较：老妈年纪这么大了还要养一个儿子出来和自己分家产，一听说包员外讲新生的弟弟是个妖怪，立刻附和：“既然是爹爹梦见妖怪，日后定是个败家子。”于是出主意，将新生儿“抛至西山之下，想那边猛虎甚多，一定吃了这个妖精。母亲醒来问时，就说落地身亡。爹爹你看这个计策，好是不好”？包员外倒也同意。
包海立刻进房抱了小弟弟就走，和老婆李氏打了个招呼，直奔西山。想不到这文曲星岂是凡人能害的，西山的山神早就等着他，变了一只老虎，吓跑了包海，带走了婴儿。
老大包山的老婆王氏也快要临盆，在门口等丈夫回家，见包海慌慌张张奔进家，就到二弟门前偷听二弟与弟媳的对话。李氏在问：“三弟可曾死了无有？”包海说：“纵然不死，也要被那猛虎当了点心。”王氏听了于心不忍，正好丈夫回家来，立刻要包山“赶至西山，搭救三弟”。
大嫂为母抚育恩
包山到了西山，被山神看护的下凡文曲星当然还在。包山带了回来，家里妻子王氏也生育了一个儿子。包山出了主意：“倒不如就将你我夫妻亲生之子，寄在我舅父家中，暂时抚养；将三弟留在家下，权当你我的儿子。等到后来，我三弟长大成人，那时节，再与我家爹娘说明，此时我二弟纵有加害之心，想我三弟，亦晓人事，大约不至于受害也，不枉咱夫妻抚养一场。娘子你看此计可好？”王氏满口答应。
从此包老三，也就是后来的包拯、包公，就是吃嫂子的奶、由嫂子带大的。
几年后，包山夫妇给老爸包员外做寿，正好包夫人见两子都在，想起伤心事：“数年前产生三子，不幸落地身亡，也未曾见得一面。如今若往，与我那孙儿般长般大，今日老身想起我儿，怎不伤心呐？”包员外：“我对你说了吧！只因为那年你产生的那日，老汉在书房打睡，睡梦之间，见一怪物，慌忙进了上房。忽然安人临盆，我想定是那妖魔下降，日后定要败坏门庭。且喜这个妖怪，落地而亡，你我家门有幸，今日全家欢乐，你想起当年的事儿来了，真正是岂有此理。”包山赶紧跪地给父母请罪，说明：“只因数年前我母亲产生三弟，生得面貌魍魉，当作了妖怪，……也不知何人，将三弟抛至西山。那时孩儿，收账而归，闻得此事，急忙赶至西山，幸喜三弟未曾伤得性命。是孩儿将三弟，抱回家来，那时你媳妇也产生下孙也。是孩儿心生一计，将三弟留在家中，权当作二老的孙儿，将你媳妇产生的孙儿，寄往舅父家中抚养去了！”
包山赶紧让包拯上前拜见父母，老夫人喜出望外，要包山把孙子包勉也叫来。而包员外被夫人一顿数落，“你这个无有良心的老东西”！
包员外出房叫来了包海，“谁叫你做事不小心？我今见妖怪气难忍，日后定要败坏门庭”！包海回到自己房内，又被老婆李氏责备：“哎！你这个事情，怎么办得这样？真正是个大饭桶！”李氏又出坏主意：“我们家里，不是有的是羊。就叫三黑子，去到后山放羊。我后山贯出豺狼虎豹，况且山又高大，他是个小孩子，若是不当心，一滑脚，就掉在山涧里，你说这个主意，好不好？”
包海于是就叫包拯、包勉去放羊。想不到这文曲星自有天神护佑。天上的玉面大仙等几个下到凡间玩耍，和罗汉争斗，罗汉叫来雷神帮忙，玉面大仙“且喜今有文曲星在此，不免藏躲在他身后，避过这雷击之灾便了”！果然上场的雷公、闪电、风婆、雨师都没有办法伤害到玉面大仙。吓坏了赶来的老大包山，赶紧把包拯带回家。以后包拯在大哥大嫂的护佑下茁壮成长，无师自通地读书应举。最后考上状元，做了大官。
于史无据的传奇
这一段戏曲故事是最普及的包公出世的故事，它告诉我们包公是个富二代，却没有享到什么福，只因为生得黑脸丑八怪，被父亲嫌弃，二哥陷害，和工人一起放羊，是个苦出身。
我们在前面已经介绍过历史上的包拯，和这些故事没有一点关系。稍微有点影子的“嫂养弟”的故事，是包公下一代的事情。总而言之，于史无据的戏剧里的包公，是一个被丑化、黑化、苦化的形象。
历史上的包公长得怎样？是没有办法搞清楚的问题。不过在唐宋时候当官，相貌很重要。唐代法律规定，选官面试的时候，要看“身、言、书、判”。首先“身”就要看相貌，要求“相貌丰伟”，就是比较端庄的那种。我们看看，在明朝人画的历代贤君名臣里，包公的样子很端正的。
在明清士大夫给包拯编的文集里，画的包拯像也是有模有样。
可以断定，包公又黑又丑的说法，完全来自于民间传说。1967年在上海嘉定出土的《新刊全相说唱包待制出身传》，成化年间（1465-1487年）刊本，是目前最早的丑化包公的文本，今天戏曲中有关包公身世的故事全都源于这个话本：父为富翁，生子丑陋，打算丢弃，被长媳收养，“末遇三郎生得丑，八分像鬼二分人，面生三拳三角眼，太公一见怒生嗔”。
最完整的包公故事，要数《百家公案》，一名《包公传》，十卷一百回，明钱塘散人安遇时编纂。最早的版本是明万历二十二年（1594年）朱仁斋与耕堂刊本。该书说的包公身世和上述说唱话本相差不多。“庐州合肥县，离城十八里，地名巢父村，又名小包村。包十万生下三个儿子，包待制是第三子。降生之日，面生三拳，目有三角，甚是丑陋。十万怪之，欲弃而不养。有大媳妇汪氏，乃是个贤明女子，见三郎相貌异样，不肯弃舍，乞来看养。”
苦化、丑化、黑化的缘由
那么为什么民间传说和小说戏曲里要将包公的身世苦化，把他的面容丑化、黑化？
将包公的身世苦化，是一个传播学的典型事例。最直接的原因，就是民间艺人要“苦化”包公身世，来博得受众的同情与认同，并符合了民众提升自身社会身份等级的愿景。另外，也符合儒家所谓“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的说法（《孟子・告子下》）。
为什么要将包公面容丑化、黑化？直接的原因自然是我们一开始就交代了的：包拯是文曲星下凡，而文曲星和文昌君、和魁星混淆，丑陋的文曲星/文昌君/魁星形象被套到了包公身上。
可是再深入想一想，我们还可以发现实际上有着法律文化的深层次因素。
首先，为什么要黑化包公？
人类由于夜间视力不佳，自古畏惧黑暗，因此黑色一般总是代表不祥事物。黑云、黑气、黑风，总是代表鬼怪、人们死后去的阴间。包公死后没多久，就被民间奉为“东岳速报司主”。当时民间宗教观念上，阴间东岳大帝属下专掌善恶因果报应的机构叫“速报司”，由于因果报应迅速而故名。
因为黑色是人们畏惧的颜色，恰恰可以代表法律的威严。中国古代很早以前就将黑色和水与北方、玄武神联系在一起，在阴阳五行学里代表法律。秦始皇按照阴阳五行学说，确定秦朝“尚黑”。以后历代都将黑色作为法律象征，包公既然是法官形象，自然也就被打上黑脸印记。
其次，为什么要丑化包公？
这主要是出于“奇人异相”，是原来说唱艺术的需要，以丑化主角的方式来将主角突出，使流动性很大的受众能够轻易牢记主角的特征。
另外，现在形容包公丑陋的话本、小说都是明朝开始的，很可能是因为明朝人普遍相信“奇人异相”。传说开创明朝的明太祖朱元璋面容就很怪异，明朝官方记载也并不隐讳这一点。《明太祖实录》记载朱元璋去红巾军军营投军，因为面容怪异，被守门士兵当作了间谍，要将他处死。幸好红巾军主帅郭子兴赶来，看见朱元璋“状貌奇伟异常”，再与之交谈，觉得朱元璋很有想法，接收朱元璋入伍，并当作自己随身的亲兵。后来官方明史著作都沿袭这个说法。《明史・太祖本纪》：“子兴奇其状貌，留为亲兵。”《明史纪事本末》：“子兴奇其状貌，与语，大悦之，取为亲兵。”
从戏曲中这个包公出世的故事，我们可以知道，民间传说总有一定的法律文化的因素在里面，一个传说的形成不是随随便便的，一个法官形象的深入人心，也是有它的法律文化因素的。
作者系复旦大学教授、博士生导师、央视法律讲堂主讲人