心安而不惧 形劳而不倦

施肩吾是唐代著名的道士、诗人和气功养生家。元和十五年（公元820年），施氏高中进士，本可涉足仕途，求取荣华富贵，然他生性高洁，且惧宦海风波，故终生不仕而隐身入道，长期隐居于洪州西山（今江西南昌的南昌山）修炼，自号栖真子，世称“华阳真人”，享年81岁。 施肩吾曾著有《养生辨疑诀》、《西山群仙会真记》、《太白经》、《华阳真人秘诀》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等，对养生、气功等医理均有研究，颇具心得体会。

施肩吾养生的主题思想是：在注重精神修养的同时，还要注意形体的保养。他认为只有这样，才能使人神形俱旺，心身两健。施是一个道士，坚信“学道可以长生”。在他的座右铭中，就有“元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听，如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦，心淡而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬淡无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。”之言，体现出施氏清静无为、恬淡虚无的道家养生思想。在形体保养方面，施主张要养生有节，不使形劳。倡导不及不过、不偏不倚的中和养生法则，并将其概括为“不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。”施的养生法则皆由日常生活中所提炼，可谓言之成理，行之有效。不仅如此，施对日常生活中和养生有关的一些细节也颇有研究，如“沐浴不可当风”。风为百病之长，人在沐浴时，由于腠理开竦，风邪容易侵入至病，故这一提醒实为中肯之言；又如“多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气。外固内真，两皆得趣，可以长久矣。”忠告世人养生贵在动而有节，劳而有度，而毋使其至极，极则必反。这些从实际生活中提炼出来的养生之道，与祖国医学所表述的养生思想是完全一致的。 作为一名潜心修道的养生学家，施肩吾对炼气养生有着较高的造旨，这一 点集中体现在他的著作《群仙会真记》中。该书较为详尽地叙述了施氏炼功的实践经验与心得，大致可分为四点。一是无为养心。《会真记》云：“真人上仙教人修道即修心也。教人修心即修道也。道不可见，因心以明之。心不可常，用道以守之。”道以守心，心以明道，所以修道即修心也。心如猿猴，攀缘不断，在修炼中，要排除七情六欲的干扰，才能在静定之中静养。《会真记》又云：“虚心令不危，静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊、净心令不秽。”如心在安定清静中进入虚无的境界，就能沿着丹功正途而进。反之，如果在修炼中摆不脱和妄念的干扰，就会造成“多思神殆，多念志散，多欲损精，多事役形，多语弱气，多怒则百脉不定，多恶则憔悴无欢”的状况，而“其源不洁”，又何来正确的养生之概念？二是四时养气。《会真记》云：“古今养气之士，不免于疾病死亡者，皆因不知其道也。”养气之人死于疾病，是因为他不知道养气的方法。而正确的养气方法应当是“养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散。炼气超凡，以时为先。”所以四时的炼气之法，就应抓住神气交合，在真气产生、旺盛、衰弱的时机，及时采取对策，增加精气的积累，以延缓衰老的进程。如能做到这一点，养生的目的也就达到了；三是内外养形。施肩吾认为：长寿和夭折的关键主要在于根源是否牢固，精气是否充足。根源固，精气足，就可以吸取天地之正气以养人。反之，根源不固，精竭气弱，时间一长，就会精衰气竭，导致死亡。《会真记》提醒人们：在冬夏之际“要处于深堂，避其大寒大热之气而伏其肌肤。” 要“先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少。久劳则安闲，以保极力之处；久逸则导引，以行稍滞之气。”还应“暑不当风，夏不卧温，避免气散血结。冬不极热，夏不极凉，避免脏腑壅蔽沉滞。”在饮食上，施提示人们“不可极饥而食，食不过饱。饱则伤神，饥则伤胃。不可极渴而饮，饮不过多，多则损气 ，渴则伤血。”总的讲来：“养形之道，安而不劳，劳而不乏其力；静而不扰，扰而不乱其气。外有所补，内有所益。外固内真，两皆得趣，可以长久矣。”四是修炼养生。施肩吾认为：体内养气使之足，体外养形使不悴。所以养生即内养真气，外固形体之法也。《会真记》云：“少私寡欲，可以养心；绝念忘机，可以养神；饮食有节，可以养形；务逸有度，可以养序；入清出浊，可以养气；绝淫戒色，可以养精。”但养生之道，有时看上去并不明显，故“善养者，由小及大。当旺时养而取之，当衰时养而补之。”如此，则不失养生之道也。施氏还认为养生之道须与修炼相结合。“夫气如线，触之则断；气如烟，扰之则散。不能养者，失保形之道。善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。”人体内的气像线、像烟一样容易损伤和耗散，不能很好的养气就不能很好地保全形体，“虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养寿之道，则修亦无验。”虽然知道养生的方法但不体悟修行的方法，就算活着也不会长久。同样，虽然知道修炼的方法却不知道养寿的方法，修炼也不会有大的效果，所以，养生与修炼是相辅相成，相得益彰的。故《会真记》在最后总结：“善养寿者，以法修其内，以理验其外。修内则闭精养气，安魂清神，形神俱妙与天地齐年。验外则救须济苦，慈物利人。孝于家，忠于国，顺于上，悯于下，害不就利，忙不求闲。凡以方便为心，勿以人我介意。方始奉道，多遇至人，自得其法。”如果能做到这一点，长寿就必然和养生者有缘了。