从香薰器皿看古代香薰文化

香薰属于中医药传统疗法薰洗法的一种，有深厚的文化内涵，是传统中医药文化与传统儒文化和民俗文化的结合，源远流长，博大精深。医学文物香薰器皿、香药、医书则印证了香薰文化的脉络和曾经的繁盛。

一、馆藏香薰器皿的鉴赏

燃香之器名薰炉，也可以称作香炉，是古人用于薰香取暖、洁室、杀虫、清洁衣披的卫生用具。其质地有金、银、铜，瓷、陶等多种，造型及工艺多较考究。据南宋赵希鹄《洞天清录集・古钟鼎彝器辨》记载，博山炉“乃汉太子宫所用者。香炉之制始于此”。从汉墓出土的博山炉可以认为是中国香炉的始祖。博山炉因为炉盖高耸，象征海上蓬莱三山，故名。使用时，燃香料于炉中，香烟从盖上镂孔中冒出，有如云雾缭绕，如入仙境。上海中医药博物馆珍藏的汉鎏金铜薰炉，是香炉中的珍品，可能是汉朝皇室贵族用品。

还有一种卧褥香球，造型为浑圆的球型，又称球薰。结构科学，其对机械物理原理的巧妙运用，反映了当时先进的工艺水平和对物体重心的深刻理解。晋葛洪《西京杂记》记：“长安巧工丁缓者，又作卧褥香球，一名被中香炉，本出房风，其法后绝，至缓始复为之，为机环转运四周，而炉体常平，可置被褥，故以为名。”卧褥香球内装置两个环形活轴，香盂置于环形活轴内，内燃碳火、香料，因为香盂重心在下，故无论薰球如何滚动，环形活轴皆能起平衡作用，使香盂始终保持水平状态，内燃之香料决不会倾覆以致烧蚀衣被，其原理同现代陀螺仪如出一辙，可以薰香消毒被褥。唐朝元稹做诗赞曰：“顺俗唯团转，居中奠动摇。爱君心不测，犹讶火长烧”。宋朝陆游《老学庵笔记》说：“京师承平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小鬟持香球在旁，在袖中又自持两小香球，车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香”，香球更具体说还可以作为妇女的袖薰。上海中医药博物馆收藏的明朝卧褥香球，铜质，球面是镂空浅雕的优雅花卉，卡扣机关完好，在灯光下，散射出温润的光泽，令人钟爱。

香兽，是动物形状的香炉。珍藏于上海中医药博物馆的麒麟炉，是明朝大型香薰器皿，铜质，铸造工艺精湛，造型古朴雄浑。炉体分二部分，上部为盖，透雕云纹，边有四个小麒麟。麒麟与龙、凤、龟并列为中国传统四大灵兽，雄性为麒、雌性为麟。炉耳为一环状龙，造型奇特。此炉麒麟皆为五爪，龙为三爪，可能是皇亲诸侯用品。

明清香炉的制造工艺达到鼎盛时期，香薰的使用也相当普及。当时的文人高士，书案上多设造型各异纹饰典雅的香薰盒，以营造养性怡情的高雅意境。西风乍起，时值岁寒，民间还普遍使用以紫铜白铜黄铜打制的手炉脚炉，网盖上皆有镂刻精致的纹饰或吉祥图案，无论乡绅庶民，小姐老妪人手一炉，已成明清时一道多彩多姿的市井民俗景观。上海中医药博物馆收藏的清朝八角铜手炉，在取暖的同时，撒上香料，更可芳香醒脑，舒缓神经，悦情怡性。

薰笼，用金属或用竹子编成，罩在香炉上，可以香薰衣物或取暖。收藏在上海中医药博物馆的明代陈洪绶《香薰图》(仿)即有此物。陈洪绶(1588-1652)，明代杰出画家，字章侯，号老莲，晚号悔迟等，诸暨枫桥人。图中绘有一贵夫人安坐于地，怀中拢一薰笼正在薰香。香薰可以舒缓神经、愉悦精神，也可以治疗某些皮肤病、妇科病，还可消毒空气。

二、香薰的起源发展

香薰是一种文化，有自己独特的文化内涵，是中医药学文化和传统文化的完美结合。香薰文化起源与中华民族文明一样源远流长。

最早的文字甲骨文中就有香薰的痕迹。“香”的本字，甲骨文像器皿豆中盛着散发出香味的熟食品。又如甲骨文中的“鬯”，像一个滤酒器，据《说文解字》所述，殷商以前，部落祭祀和重大活动中的香酒，就是用郁金香等多种香花，放入酒中酿造而成的。

现在发现的最早的香薰器皿出现在汉朝。魏晋时期，香薰作为一种高雅的流行语言，在上层社会中风行。葛洪的炼丹方书《抱朴子》云：“人鼻无不乐香，故硫黄、郁金、芝兰、苏合、玄膳、索胶、江篱、揭车、春惠、秋兰，价同琼瑶”。最具代表性的如魏文帝曹丕和陈王曹植都为迷迭香写过《迷迭赋》，王粲、应`、陈琳也应和而写《迷迭赋》。迷迭香属唇形科植物，原产地有南欧、西域、大秦国之说，大约在汉魏时，由西域传入我国，并风行一时。魏文帝《迷迭赋》(并序)曰：“余种迷迭于中庭，嘉其扬条吐香，馥有令芳，乃为之赋曰：坐中堂以游观兮，览芳草之树庭。重妙叶于纤枝兮，扬修干而结茎。承灵露以润根兮，嘉日月而敷荣。随回风以摇动兮，吐芳气之穆清。薄六夷之秽俗兮，越万里而来征。岂众卉之足方兮?信希世而特生。”

隋唐之际，随着社会经济的空前繁荣，特别是对外交流的发展，香薰所用之物更是空前的奢华。李白《清平调》之“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”用沉香建造沉香亭，即见证了盛唐的国力，又侧显了唐明皇与杨贵妃的香艳奢靡。《开元天宝遗事》记载：“国忠又用沉香为阁，檀香为栏，乳香筛土和为泥饰壁，每于春时木芍药盛开之际，聚宾友于此阁上赏花焉，禁中沉香之亭远不侔此壮丽也。”沉香是一种极其名贵的香料，原产印度、马来西亚等国家，是唐朝时从外国输入的主要香料。

宋金元时期，我国与东南亚诸国的海上贸易十分发达。据史书记载，交跖国、占城国、安南国等国家以沉香。檀香、乳香、苏合香等香料送给朝廷或者与我国做贸易。特别在宋朝，由于造船工业的发展和指南针的应用等，海上交通日益发达，公元971年，宋朝专置市舶司于广州，专管对外贸易，其中香药的进出口占了较大比例。1973年8月在福建泉州湾发掘出土一艘宋朝运送香料的大型船只，当时这艘船满载着从东南亚等地进口的香料药物，包括乳香、沉香、檀香、龙涎香等。宋朝内廷还设有香药库。这一时期也出现了许多香书专集，如洪刍的《香谱》，范成大的《桂海香志》、叶廷的《名香谱》、沈立之的《香谱》，武冈的《公库香谱》等。

清朝《钦定四库全书》收录有明朝周嘉胄的《香乘》，共28卷，此书初纂于明万历戊午。《香乘》可以说是一部集明朝以前历代关于香文化的全书，实为香文化的集大成者。清朝康熙年间，陈梦雷等编纂的《古今图书集成》集有香书4部。张玉书等编纂的《佩文韵府》也有香文化的内容。

三、香薰的中医药理论基础

香薰文化与中医药文化一样源远流长，互为补充，是传统文化的重要组成部分。中医药学经典著作《黄帝内经》有记载。《神农本草经百种录》对香薰疗法做了精辟论述：“香者，气之正，正气盛则除邪辟秽也。”人体是一种动态的平衡体，正气盛则病不可犯，阴阳平衡是人体的最佳精神状态，利用芳香药的清正之气，驱除体内的污浊邪气，从而达到匡扶正气，祛病强身的目的。

香熏用的香药主要有属草本类香药的藿香、木香、茴香、艾叶、细辛，佩兰、菖蒲、迷迭香、茉莉花、零陵香、郁金香，杜衡、、莲花，水仙花、玫瑰等；属木本类的沉香、苏合香、 樟脑，乳香、花椒，丁香、檀香等；属动物类的麝香、龙涎香、灵猫香、甲香等。

成书于西汉初年我国最早的药物学专著《神农本草经》指出，麝香能“辟恶气”，蘼芜主治“咳逆，定惊气，辟邪恶，除蛊毒鬼疰”，白芷“长肌肤，润泽颜色，可做面脂”，对香薰用的香药功效做了精辟总结。

明朝李时珍的《本草纲目》收录香药近百种，分别归在芳草、香木二类中。

四、香薰的文化象征意义

周至战国时期，对“香”的认识更具抽象性。如《尚书》谓“至治馨香，感于神明”，把馨香的氛围作为对神明的礼遇。随着社会的发展，香薰则发展演变为体现人与人之间关系的一种礼仪规范，以及修身作人的准则。《礼记・内则》有文“男女未冠笄者，鸡初鸣，成盥漱，栉u，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣?”佩带容臭。是为了接近尊敬的长辈时，避免自己身上的晦气冒犯他们。可见，晚辈佩带香囊、香袋拜见长辈已经成了家庭成员之间的风俗定制。

东汉卫尉蔡质撰《汉官典职仪式选用》，是一本杂记官制及上书谒见仪式类书籍。其记载有“省阁下大屏称曰丹屏，尚书郎含鸡舌香，伏其下奏事”，臣子含鸡舍香、佩带香囊，香薰衣服觐见皇帝成为宫廷君臣之间的礼仪典制。三国时，魏武帝曹操在《与诸葛亮书》中委婉写道：“今奉鸡舌香五斤，以表微意。”这里就可以理解为曹操向诸葛亮暗示，你也可以做汉家大臣，你我可以共同为汉室效力。据《旧唐书》记载，大中元年(847)，唐宣宗继位时想要恢复严谨合度的朝廷礼仪，他了一条诏令，在诏令中除了其它的革新措施之外，还规定皇帝本人只有在“焚香盥手”之后，才阅览大臣献进的章疏，以表示对大臣章疏的重视。唐朝皇帝还向其宠臣和侍从赠送香料，以示恩宠。而大臣扪为感谢皇帝赠给他们香药、香脂，则向皇帝呈献“谢表”。如张九龄写的感谢唐玄宗的《谢赐香药面脂表》，邵说《为郭令公谢腊日赐香药表》就是其中的代表。其云“臣某言：某至，宣敕旨，赐臣衰衣香、面脂、小通中散等药。捧日月之光，寒移雪海；沐云雨之泽，春入花门……。”

香薰文化也是民俗文化的重要组成部分，取其芳香避邪之意。如端午节在夏季，气候温暖，瘴气容易发生，蛇，蝎子，壁虎、蜈蚣和蟾蜍等五毒陆续出动，所以民间流传浴兰、插艾、饮雄黄酒、戴香包等习俗来避邪驱毒。唐朝韩鄂《岁华纪丽》有：“端午，角黍之秋，浴兰之月”，兰即香草佩兰，气芳香，味微苦，芳香化湿，醒脾开胃，发表解暑。端午前后，佩兰生长正旺，用佩兰煎汤沐浴可以除病、强身健体。民谚说：“清明插柳，端午插艾”，在端午节，家家都洒扫庭院，以菖蒲、艾叶插于门楣，悬于堂中。夏季多雨潮湿，插艾、挂菖蒲既可以清香空气，又可以杀毒灭菌，预防传染病流行。小孩佩香囊，有避邪驱瘟之意。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索。作各种不同形状，结成一串，形形，玲珑可爱。端午香囊已经担当起驱除鬼魅邪恶的重任，成为人们向往祥和生括的象征。