满族祭祀舞蹈中的文化

内容摘要： 满族祭祀舞蹈是满族舞蹈中的重要一种，其文化品位与文化含量均相当之高。本文以满族祭祀舞蹈中的民族文化、宗教文化、音乐文化、舞蹈文化为四大理论视角，对满族祭祀舞蹈的文化进行了全方位、系列化、深层次的研究与论述。

关键词： 满族 祭祀 舞蹈 文化 民族 宗教 音乐

满族祭祀舞蹈是满族舞蹈的重要一种，它具有很高的文化品位与丰富的文化含量。研究探讨满族祭祀舞蹈的文化，对于研究满族舞蹈，具有极为重要的理性思辨意义与实践深化价值。

为此，笔者将个人多年来对于满族祭祀舞蹈的文化研究整理成文，以作引玉之砖。

具体而言，满族祭祀舞蹈的文化，可以分解为以下四大层面予以解读――

一、满族祭祀舞蹈的民族文化

民族文化是一个民族的精神支柱，也是一个民族各种艺术的生命与灵魂。世界上任何国家任何民族的任何艺术，无不首先以民族文化为智力支撑与动力之源。对此，古今中外的许多文学家、艺术家，早就有十分清醒的认知。俄国19世纪作家赫尔岑明确指出：“诗人和艺术家们在他们的真正作品中总是充满民族性的。不问他们创作了什么，不管在他的作品中目的和思想是什么，不管他有意无意，他总得表现出民族性的一些自然因素。总是把它们表现得比民族的历史本身还要深刻，还要明朗。”我国现代文学巨将鲁迅也明确指出：“现在的文学也一样，有地方色彩的，到容易成为世界的，即为别国所注意。打出世界上去，即与中国之活动有利。”鲁迅所说的“地方色彩”，也就是“民族色彩”，因为地方文化是民族文化集合体中最基本的构成部分，地方文化特色愈浓郁，民族文化特色就愈鲜明。

满族祭祀舞蹈是典型的满族舞蹈，民族文化是其基因和支撑。这种民族祭祀舞蹈，原是满族祭祀天神时所跳的满族舞。

满族向来信天、敬天、祭天，把天神视作万物的主宰。除了敬天神以外，满族还敬神树，因此祭祀神树的舞蹈《野人舞》便同样充满满族民族特色。该舞为表现古代久居深山的满族先民巴拉人爱情婚俗的大型集体舞蹈，已由祭祀舞向民间舞普及。全舞共分“开门红”、“满堂红”、“二鼓点”、“整阵容”、“喜火乐”五段，以“举天抓地”、“捧乳”等舞蹈语汇和披发、豹皮裙、柳叶裙等野人服饰，展现了氏族社会人们爱情生活的野风野味，其民族文化特色，十分鲜明。

二、满族祭祀舞蹈的宗教文化

萨满教是一种典型的宗教。“满族”一词系通古斯语的音译，意为“因兴奋而狂舞的人”，后成为萨满教巫师的通称。

满族是我国北方少数民族满族、蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、达斡尔族的民族宗教。

满族形成于原始社会后期，带有明显的氏族部落宗教特点。相信万物有灵和神灵不死，认为世界为“三界”：上界为“天堂”，诸神所居；中界为地面，人类所居；下界为“地狱”，鬼魔和祖先神所居。有全氏族参加的宗教仪式和宗教节日。满族为可以通神的氏族萨满神的人与化身。

因此，满族祭祀舞本身，就是满族的一种典型的宗教舞蹈，具有丰厚的宗教文化内涵。

宗教作为一种文化现象，其历史与人类文化史一样悠久，原始宗教与原始文化密不可分。当然，宗教与艺术毕竟存在着本质的区别，正如马克思所说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”因此，满族祭祀舞蹈中的宗教文化，具有一定的历史局限性。

三、满族祭祀舞蹈的音乐文化

同我国古代“乐舞”一体一样，满族祭祀舞也是“歌舞”合一的，因此满族祭祀舞中的音乐文化含量，也相当丰富。但是，满族祭祀舞的特点是：“舞者不歌，歌者不舞”，即：“两个人相对而舞，旁人拍手而歌。”④

这种音乐，其实是一种“歌伴舞”，歌词内容与舞蹈内容相一致，其节奏也与舞蹈相吻合。可以说，满族祭祀舞蹈中的音乐，体现出与整体舞蹈的和谐一致性。其音乐又以满族民歌“朱春”为主体。

四、满族祭祀舞蹈的舞蹈文化

满族祭祀舞蹈作为满族的一种民族舞蹈，以舞蹈文化内涵为其题中应有之义。这种舞蹈文化的内涵，也是极其丰富的：

在舞蹈内容上，融祀神、祭祖、狩猎、仿兽、婚恋、嫁娶、野合、生殖崇拜、战争等为一炉；在舞蹈形式上，集独舞(满族“跳神”)、双人舞、组舞、群舞为一体；在舞蹈语汇上，囊括人体各部位的舞姿；在演出场所上，既有家庭祭祖场合，又有民间祭祀仪式，更有宫廷祭祀大典

综上所述，可见满族祭祀舞蹈的文化内涵十分丰富，文化品位也相当之高。可以说，它是人类非物质文化遗产中的瑰宝，亟待传承与保护。