时间：2022-08-27 06:27:39
一、持志
昔人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。夫习巫、医犹必有恒，而况拳术之难成，且倍蓰于巫术、医道。故有恒二字，实为习拳术之无上上乘口诀，而应镌之于心版者也。古今以绝技鸣者，必有坚决之意志，而不为人事所移易。其习技也，孜孜不倦，然后三年小成，十年大成。
世有好斗之徒，所志乃大异乎此，彼以为习数十日之久，即可用以击人。而乡曲之拳师，其设馆授徒亦竟以四十日为期，习之者遂谓已得其秘，而可称雄于一方。有请业于数师者，辄傲然语流辈曰：吾曾习数馆。然所谓数馆者，亦不过四十日之数倍而已也。或遇一老弱与斗而胜之，则骄矜露于颜色，自以为万夫莫敌也。一旦被扑于强壮，遂尔色沮而返，又自恨手法之莫展、口诀之不灵，犹不悟拳术之皮毛且未得焉。
若而人者，恶足以语拳术，间有明达之辈，亦深知拳术以健身为体、自卫为用，而必朝夕练习，始克收其效焉。当其习技之始，未尝不奋发有为，久之，或以好色蚀其心，或以好货昏其智，于是废于半途者有之，亏于一篑者亦有之。此之谓不能持其志。是故能成绝技之伦，必有高人之抱，或傍迹于山谷，或和光于市尘，少艾不能移其操，荣枯不能动其念，唯以毕生之精神，兢兢焉尽力于斯技而已矣。
由是观之，不欲技成则已，欲成，则恒心不可不有也。不欲保其恒心则已，如欲保之，则所志不可不持也。夫志犹舵然，舟子之行舟，欲东，必紧持舵而之东。然则吾人之习技，亦必有坚决之志向，坚持而不肯或移，庶乎可达其目的。
所谓目的者，盖不外健身与自卫。昔达摩祖师驻锡少室，因其徒趺坐参禅之际皆昏沉欲睡，乃授之拳法，以振作其精神。此少林拳法之始也。后世僧人以山行野宿，爰习此以御暴徒猛兽，虽稍离祖意，要皆用以自卫，而不敢故意伤人。是故吾人对于拳术应有之认识有二。
（一）健身
吕氏春秋云，流水不腐，户枢不蠹。形气亦然，故胼手胝足者，当有健全之躯，席丰履厚者，类多孱弱之体，此其明证也。盖四体不动，则气血不流，益以油腻滞其脏腑，削其元精，欲求强健，不亦难乎。
是以拳勇之为技，习之得其道，则气机内行于脏腑，外流于肌肤，内体充实，病不能侵。趺坐功深者，萃面盎背，一望可见。久行不懈，可致金刚之躯，又何况却病延年乎。
余初习技时，师语我曰：斯技能疗痼疾，同门有患呕血者，习之半载遂愈；以事间断月余，其病复发，厥后乃不敢再荒业矣。初闻之，将信将疑，后亦获奇效，先是，余鼻左孔，气闭不通者数年，习技数月，遂豁然贯通。以此证之，拳术之足健身，功效实胜于补品。吾人之习拳术，固当以健身为主要之目标焉。
（二）自卫
老子曰：柔者，生之徒；刚者，死之徒。又曰：强梁者，不得其死。
吾人之处世，无拳无勇，固不当暴戾恣睢，行法强梁；即使身怀绝技，亦应和光同尘，慈蔼待物，切不可自恃艺高，目无余子。须知学无止境，天下之能者颇多，若刚愎无礼，即是取死之道。纵至不得已之时，亦应审情察势以御之，慎勿出手以丧人命，致伤天和。
一言以蔽之，吾人处无可退步之时，即拳术致用之日，例如盗贼以白刃相加，则夺其刀以戮之可也。至若市井无赖，诟我毁我，尽可掩耳而走，苟捉而重创之，斯为过矣。以此类推，则自卫之义明矣。
夫自卫，不常遇之事也，而身体之强健，则为吾人时刻不可缺乏之要素。故吾人之习拳术，必以健身为本，而以自卫为末。
吾人对于拳术之概念既明，则练习之志向宜坚，而应守之条件有四：
1?郾戒色
色之为害，罄竹难书，习技者遭之，辄灭其前功，惰其意志，故列为首戒。
2?郾戒食
古人有言，人咬得菜根，则百事可做，能存是念，自可安贫。若慕繁华，贪名利，所习势必中辍。
3?郾戒酒
酒以成礼，饮少许不无裨益。然过量则乱性，如素不狎妓者，醉后亦竟破戒。故习拳术者，不若戒饮之为愈也。
4?郾防病
谚云：病从口入，祸从口出。欲预防疾病，必以慎饮食为主。次之，则起居有恒，寒暑无忽。盖初习技时，体未坚实，偶一忽略，遂遭病魔，所习亦势必中辍。
今夫色也、贫也、酒也、病也，于吾身心一无所染，持之有恒，修之不辍，可养成健全之身体，且可养成高尚之人格，又岂特习技之成功哉。
二、养气
人无气则死，气盛则强，气之宜盛者故无疑矣。然水能行舟，亦能覆舟。故气能强体，亦能毁体。何则？以其盛极而不养，犹夫水之澎湃而不平也。
孔子曰：血气方刚，戒之在斗。夫气刚之夫，且有好斗之弊，而况精足气盛、跃跃欲试之习技者乎。故斗于弱者则伤人，斗于能者则受伤，伤人或至于论抵，受伤或至于丧命。故曰：气盛亦足毁其体也。
盖气于人身，为最驰散而最易偾事之物，是以古人与酒、色、财并列为炯戒。而释氏之忍辱波罗密，即对此痛下针砭也。第释氏言空，其忍辱也，乃使意气务归乌有。吾儒不能遗世离俗，或有气贯斗牛之时，故曰，我善养吾浩然之气也。曷谓气贯斗牛之时，如古人之忠臣义士，杀身成仁，舍生取义是也。当其成仁取义之际，从容就死，不改其色，若非养之有素，未有不气乱血沸而至于彀觫者也。呜呼，气盛而知养，则为忠臣、为义士。反是，则为凶徒、为亡命。何若是其截然不同也。或曰，若子之言，毋乃太迂乎。
夫拳术所尚者勇耳，而岂以儒者之养气，何也？曰：唯能养气者，然后能勇也。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博吾不惧焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。曷谓自反而缩，盖此至大至刚之气，以直养而无害，则塞乎天地之间，虽千万人吾何惧焉。故曰：仁者必有勇。
《异苑》载，杨丰为虎所衔，其女香华十四，手无刀刃，直进扼虎颈，免父难。夫虎，至可畏之兽也。懦者谈之而变色，杨香何以扼之若猫然。此无他，积其不日之孝忱，发为冲天之浩气也。斯时也，知有父而不知有虎也。设有人焉，行素远仁，际乎斯时，偶动天性，虽欲救之，必趑趄而不敢矣。是故，习技者果能若儒者之养气，则际于至险之时，踏于至危之机，亦可如杨香之扼虎矣。
或曰，习技者养气，亦有说以约之乎。曰：躬自厚而薄责于人，恶声至可以不反矣。学而时习之，人不知而不愠，则技高而不矜矣。言寡尤，行寡悔，则不忤于物矣。夫如是，则充于体者，唯道与义，一旦发之，即所谓浩然之气。