时间：2022-08-19 12:14:19
没有到农历五月，北京就已经气温升至30度以上了。午月干燥闷热。
我们也许知道，农历五月天气燥热且少雨，几乎是一年气温最高的时节，但是我们可能不知道，这时候地球的阳气已经开始消减。
何谓午马
午者，仵也，亦云萼也。仲夏之月，万物盛大，枝柯萼布于午。淮南子云：午者忤也。三礼义宗云，仵，长也，大也，明物皆长大也。
为什么说‘午马’就盛大了呢?这是一个时空的问题。从时间上，午时，午月都是一天和一年中最旺盛的时候。午时，阳光最灿烂的中午时分：午月则是盛夏，万物最茂盛的季节。从空间上，《奇门遁甲》中午处在离的位置，属景门，在正南方。 “景”宇，有景色秀丽之意，属中吉之门。在中国，亚热带的南方一年四季苍翠满目，永远是夏天，也是植被最丰富的地方。
午马非常特殊，它是阴阳的结合体。马作为图腾属阳，五行属火，至刚至健，但是午火却是阴火，何也?清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》“……午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马……”这就是说，到“午”的这个时节，已经阳极而衰了，地气开始一阴生，从八卦上看就是天风嫣卦(上乾下巽)。午火的本质与巳火相对。巳火上期解释过，是太阳之火，是阳火。午火中蕴含的是丁火，也就是阴火，更明白的解释是地上的火，也就是人工火。
因此午马就有一种外刚内柔的性格。我们看到万马奔腾，桀骜不驯，但是它却是人类的好朋友，被驯服的马温顺而忠诚，是人类最好的伙伴。
在古老的中医理论里有这样一个简单的道理――冬病夏治，夏病冬治。这其中就是一个阴阳冷暖和谐的问题。冬天可以吃冷饮，而夏天反而不行，这就是中医阴阳理论。因为冬至以后一阳升，在阳气上升的情况下，吃冷饮反而不会把身体吃坏，因为，身体内外的冷热是均衡的。而夏天，尤其午月以后，阴气已经上来，在南方，这个季节老房子都会长绿苔，墙皮都会被阴湿，人体也是一样，外热而内寒，吃冷饮容易让体内的燥气难以发散出来，反而让体内的阴阳失衡，导致生病。
总之，午马，已经是盛极而衰的时节，大地万物不在继续生发。
图腾：马
物质：丁火(炉中之火，锻炼金属之火)
颜色：红
方位：南
时间：11:00-13:00
季节夏季(芒种、夏至)午，极盛之火，火势猛烈，暴躁，是由盛转衰
龙马精神
马在人类发展史中具有非常高的地位，不仅因为它是人类的“好朋友”，更是在工业时代以前主要的代步工具。古代人对名马的喜爱，就像现代人对名车的追捧一样，是地位、荣誉，金钱的象征。
在中国，马具有一系列的象征和寓意。《周礼・夏官・度人》说：“马八尺以上为龙。”祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健，明亮、热烈，高昂、升腾，饱满，昌盛，发达的代名词。《易经》中干脆说： “乾为马”，它是天的象征又代表着君王，父亲、大人，君子、祖考，金玉，敬畏，威严、健康，善良，远大，原始、生生不息……
龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取，向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听而和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。
马是能力，圣贤、人才、有作为的象征。所以善相马的人又被喻为善识才，善举才者，也就是伯乐。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐暗”。韩愈《杂说》中的《马说》是我们上中学时必须背诵的文章，千古美文――
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不见外，且欲与常马等不可得，安求其能千里也!
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
名将与马
名将常常伴随着名马的事迹代代相传。
项羽最爱乌骓马。乌江败北，乌骓不忍离去，项羽抚马唱曰“时不利兮骓不逝”。《史记》记载：项王骏马名骓，常骑日行千里。及败至乌江，谓亭长曰： “吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀，以赠公。”
的卢马因救刘备一命而扬名。关羽千里走单骑靠的是神驹赤兔马，追随刘备征战一生。秦琼，跨下黄骠马为他建立累累战功。
《张骞传》中第一次提到汗血宝马，“元狩中得乌孙马好，名日天马。及得宛汗血马益壮，更名乌孙马日西极马，宛马日天马。”到唐代，因为唐朝的强大，西域赠名马更多。有记载的是唐天宝年间，大宛进汗血马六匹。唐朝皇帝偏爱名马，唐太宗有十骥，《唐书》记载“骨利干遣使献良马十匹，唐太宗为之制名，号为十骥：一日腾霜白，二日皎雪骢，三日凝骢，四日悬光骢，五日洪波瑜六日飞霞骠，七日发电赤，八日流星聃，九日翔麟紫，十日奔虹赤。唐代宗有九花虬，唐明皇有照夜白，唐德宗有玉花骢……”
马与民俗
马不仅仅在皇权中占有重要的意义，在世俗的百姓生活中，它同样被崇拜。
在中国，自父系氏族公社时期以来，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车。作为运载的工具。
汉民族自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵，马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。
对马的崇拜更多流传于北方游牧民与游猎民族中。
蒙古族被称之为马背上的民族。蒙古族的孩子刚会走路就会骑马。他们有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日盛装，骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在悠扬的马头琴伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。
藏族视骏马、青年、长刀为吉祥三宝。在骑马放牧过程中，马和人都是护牧守群的主体生命。藏族将马与人在生命的意义上，提升到共同发展人类畜牧生存的“生命兄弟”这样的高度。藏族很早就把马看成是一种具有灵性的通神之物。自佛教入主藏地以后，必然在其神灵系统中给马留下一席之地。最典型的是在佛教的诸护法神中出现了一个马头明王(亦名马头金目4或马头观音)。藏族在宗教活动中将马作为对超自然力信仰的媒介物来对待，体现了藏族在精神层面对马的役使，这种役使来自人在日常生活中对马的依赖。
甘肃青海一带的保安族中流传有雪白神马的神话。东北的满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述，至今在东北地区，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。新疆地区的达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃，走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。
在祖国的大西南，云南少数民族佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。