论作为课程的人类才能与教师教学能力提升

[摘要]我们需要缩小讨论的范围，不纠缠于课程与教学概念的划分，而是去关照现实中我们能明确传授给学生的人类才能。课程和教学的核心是才能的问题，因而对才能的分析是尝试去把握实质的研究方式，从这方式中我们看到了提升教师教学能力的路径。

[关键词]课程；教学；教学能力；教师能力

[中图分类号]G423[文献标识码]A[文章编号]2095-3712（2013）25-0038-04[作者简介]唐纯华（1988―），男，广西永福人，东北师范大学农村教育研究所2010级在读硕士，研究方向：教育学原理。

在西方，“课程”一词，英语为curriculum ，出于拉丁语“跑道”（cursum race ccourse）。日本学者在翻译斯宾塞的《教育论》时，用汉字“教育课程”来译“curriculum”这个单词。跑道是用来跑步的，是在比赛之前就已设定好的路径，就课程的“跑道”意义来讲，它应当是事先设定好了的。那么它是相对于什么事先设定的呢？就是相对于它作用的发挥，相对于有人在上面“跑步”来说是事先设定好的。跑道是用来跑步的，课程是用来规范“课”的进程（在内容上和进展上）的。这里的“课”只能是教学活动，否则就没有其可以指称的事实，它也就没有存在的必要了。20世纪以来的教育实践以及教育研究极大地丰富了课程理论，推动着课程的改革。但这也使课程本身变得难以理解，各种经验、情景、实际影响都被纳入课程范畴，“学程”的概念相对于“教程”也被提了出来，传统的学科课程成为被冲击的对象。但随着新教育等改革的失败，人们又开始慢慢向学科课程回归，不再那么激进地完全否定学科课程，而是试图改革学科课程。但冲击过后，课程概念难以达成共识却是不争的事实。

这里我们想做一种尝试，即在保留课程最初的某些内在规定性的同时，从实际情况出发，分析现实中存在的事实是什么。我们需要缩小我们讨论的范围，先不去讨论课程定义的问题，而是先追问和回答我们用作课程这一“跑道”的材料从根本上说是什么，进而分析这种材料的性质以及它对教学的影响和对教师教学的要求，从中考察出教师教学能力提升的基本路径。

一、人类的才能及其性质

人类的活动总体上可以分为认识世界和改造世界两种。劳动创造了人类自身，人类的实践活动是集认识世界和改造世界活动于一体的历史决定性活动，通过这种活动人类认识和改造着外部世界和内部世界，进而适应这个世界，在这个世界中得以生存延续并丰富地生活。人类的生存生活有赖于对自身内部世界的改进和丰富，这些内部世界包括情感精神世界以及有效地与外部世界进行交流的能力。这两个部分都是取其最宽泛的意义，但二者并没有重叠的部分。有效地与外部世界进行交流就是我们的才能，这种交流不仅是信息的流动，也是相互作用和改造的力量。从性质上，我们可以把人类才能分为指向实在的才能和操作性身心活动能力两类。

首先，对于指向实在的才能，关键在于如何理解“实在”。实与虚相对，实在与虚在相对，但在实在与虚在概念之上还有一对上位概念，即有与无，或者是与非是，这里鄙人鄙见，是即有，非是即无。实在与虚在都在是的范畴之内，无自身无所谓“在”，它既不是虚在更不是实在，它不可言说，是思维设置的一个真空。就我们的认识而言，我们由实在推知虚在，由是推知无。正因为我们有这样的认知秩序，我们才不妨说我们的才能是指向实在的，而不是指向虚在的或者指向无的，这样说也并不妨碍我们把对虚在和无的认识纳入我们的才能范围内。指向实在所使用的“指向”，也并不表明我们在虚的空间里设定我们的认识立场，而是指人类才能在内容上对实在的关照。说得简单些，指向实在的才能是人类认识的成果，人们常称其为知识。

其次，人类总是在活动中实现认识世界和改造世界的，这种活动凝结在人的内部世界里就形成了人类的操作性才能。人类的活动概括起来就是心智等精神活动和外部身体的活动。在所有的人类活动中，只有那些带着某种目的的身心活动才具有人类活动的实质性意义。我们可以把这种具有目的性的身心活动称为操作性身心活动，这种活动是为着别的目的的。什么是具有操作性的才能呢？操作性就是某种规范性，它不可能是对人的情意的规范，人们做不做被规范的活动体现的是他的情意意志，但是他的情意意志要想达到某种操作性指向的目的，他就要从事操作性的活动。同时，操作性活动又与那种具有宏大目的的事业性活动相区分，宏大目的关照下的事业性活动太过于宽泛，两个具有相同事业心的人在具体的打拼中可以有完全不同的具体活动。只有那种指向明确目标的活动，那种每个人都会如此行事的活动，那种只要每个人如此行事都可以达成事先明确指向目标的活动才是操作性活动，这样的活动才体现着人的操作性才能。人类的操作性才能有外部身体的操作性才能和内部心智的操作性才能两种。当然，在具体的实践活动中总是二者共同参与的配合活动。其中，使用符号的能力是较为特殊的。严格地讲，使用符号的能力乃是人的操作性心智能力的组成部分，但它又需要借助某种外部形式，它是内部心智对外部形式的意义的把握，意义只相对于人来说才成其为意义。

人类的才能是能够进行某种活动的能力以及认识活动的成果――指向实在的才能。所有的才能都是在活动中养成和得来的，但是这种活动并不是我们的才能，我们的才能是内在于我们之中的，我们的整个人才是它存在的寓所。要想理解才能的性质就应当理解人类活动的性质。人类的活动是历史的演化过程，它从较为单纯的感知觉活动慢慢演变复杂化，它是在人类的生存斗争中逐渐丰富的改造自然和改造社会的活动。实践活动的深入发展使我们更广阔、更深入、更多样地与物质世界进行交流，进而也推进着我们内部世界的丰富。从物质的运动变化中发现的辩证法对我们有着难以估量的价值，传统的绝对时空观被打破了，人类的理性获得巨大的解放。感知觉上的相互矛盾激发我们理性的思考。我们自身的存在是具体的，因而我们不可能如同没有局限的神一般从世界之外来关注这个世界。从这里容易引来悲望的观念，我们对世界的把握不可能不渗入人的痕迹，进而我们不能完全地把握世界的本来面目，即我们的才能是有限的。但正因为人类的理性，我们认识到了感知觉在面对世界整体时的局限，意识到了人类认识的局限。从发现这种局限的过程中我们也隐约看到解决这一问题的途径。