“采薇”典故源流研究

中图分类号：G644文献标识码：A文章编号：1003-2738（2012）02-0135-01

摘要：“采薇”典故源于商朝末年著名伯夷和叔齐的故事，最早见于《吕氏春秋．诚廉》《史记．伯夷列传》。“采薇”典故典形颇多，常见的有“采薇士”、“首阳薇”、“孤竹采薇”、“首阳采薇”、“首阳蕨”、“西山食薇”、“西山薇蕨”、“首阳饿”、“孤竹之二子”等。“采薇”典故被后世引用颇多，尤其是在明清两代，并且使用形式灵活。“采薇”典故内涵丰富，除了忠君爱国、坚贞不屈、清明廉洁之外，还有其特殊的文化背景，其现实意义亦十分的丰富。

关键词：“采薇”变体形式使用情况内涵现实意义

道德是人类社会永恒的主题，中华民族的道德源远流长，传统美德在民族血脉里永远流淌，维系着中华民族繁荣昌盛。伯夷、叔齐作为百世之师、万世之标准，东方道德的重要源泉之一，他们的道德精神的典范、示范和教化作用是永恒的。伯夷、叔齐的故事很简单，主要集中在司马迁的《史记・伯夷列传》里，其传记部分连同标点符号总计276个字。可就是看似简单的故事却奠定了伯夷、叔齐在中国历史上在若干方面的独特地位和始祖地位，特别是这故事所体现出的道德精神，所容纳的道德内涵，几乎涵盖了中华传统美德的全部内容。

如今党中央积极提倡构建和谐社会、建立社会主义核心价值体系、重视公民道德建设和青少年思想道德教育，因此本文就采取伯夷、叔齐采薇的典故全面深入地研究探讨伯夷、叔齐道德精神的全部内涵和实质，以及对中国历史的深远影响、对当今社会的现实意义。

一、“采薇”典故溯源

（采薇）Cai Wei

（典源）《史记》卷六十一〈伯夷列传〉～222～

孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。、「求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公曰：「此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死于首阳山。

二、“采薇”典故释义

本典故首先写的伯夷、叔齐“让国”。其父孤竹君欲立叔齐为君，父卒后，叔齐让于兄长伯夷。伯夷以父命难违逃走，叔齐亦不肯立而逃。于是国人乃立孤竹君的第二子为君。这种“让国”之举一直为古人所颂扬，认为伯夷、叔齐是仁人。

其次，文章写伯夷、叔齐“奔义”。他们听说西伯姬昌 (周文王) 招贤纳士，便去投奔他。但西伯姬昌已死，周武王载着父亲的灵牌，起兵东伐商纣王。伯夷、叔齐认为这是不孝 (亡父未葬就出兵)、不仁(以臣伐君) 之举，便勒马劝阻，未果。

最后，文章写伯夷、叔齐不食周粟。周武王平定殷纣王之后，天下诸侯归之。但伯夷、叔齐感到羞耻而不食周粟，以野菜充饥，直到饿死于首阳山。这则“采薇”典故内涵丰富，除了忠君爱国、坚贞不屈、清明廉洁之外，还有其特殊的文化背景，后来经常用此典故来表达归隐和亡国之意。

三、“采薇”变体形式考察

“采薇”典故形成之初，在各个朝代就得到了广泛应用。例如：

观上世之清晖兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷叔齐登山而采薇。

随着语言及文学体裁的发展，“采薇”典故的使用日渐增多，使用频率远多于南北朝时期，并出现了“采薇士”、“孤竹采薇”、“首阳采薇”等变体形式。

河南郡境界簿曰：城东北十里首阳山，上有首阳祠一所。下有采薇士，上有嘉树林。沈约曰：夷齐尚不食周粟，况取之以不义者乎？

故商亡而首阳采薇之歌不亡则商亦不亡；汉亡而武侯出师之表不亡则汉亦不亡；宋亡而零丁、正气诸篇什不亡则宋亦不亡。

随着时代的发展和应用，“采薇”典故被后世引用颇多，尤其是在明清两代，并且使用形式灵活。常见的有“首阳薇”、“孤竹采薇”、“首阳采薇”、“首阳蕨”、“西山食薇”、“西山薇蕨”、“首阳饿”、“孤竹之二子”等。

呜呼溪之老、一出兴周、山之老、一出安刘、然于功名之际、未能全善尽美而无尤、故以臣伐君、见议于孤竹之二子、而以子制父、或以议夫留侯、是故进取不如退修。[5]

吾侪亦何心，甘味乐死祸。

贪夫五鼎烹，志士首阳饿；

四、“采薇”历代使用情况分析

通过对从汉藉全文检索系统搜集的资料进行综合分析，发现“采薇”从句法结构来看，或做主语，或做谓语，或做宾语，或做介宾短语的一部分，或做定语，一般不做状语。这里各举一例说明：

独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女采薇，鹿何?[6]（谓语）

河南郡境界簿曰：城东北十里首阳山，上有首阳祠一所。下有采薇士，上有嘉树林。（定语）

以守卫中国。故歌采薇以遣之。出车以劳还。（宾语）

采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。（主语）

五、“采薇”典故内涵解析

（一）耻食周粟、清白守节。

伯夷叔齐是商末周初的两个追求道德至上的理想主义者，在王权和理想之间，他们舍弃了前者。先是放着高高在上的王位不坐，推来让去，后来又因为坚守道德，带着无限的困惑、怅惘和抱怨，饿死在首阳山。成语“不食周粟”，也作“耻食周粟”就是出自伯夷、叔齐采薇的典故，本指伯夷、叔齐在商朝灭亡之后不吃周朝的粮食而死。比喻忠诚坚定、清白守节、有骨气。出自《史记・伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”伯夷、叔齐之耻，在于他们把道德视为至高无上的评判是非的标准，把道德作为至高无上的立身行事的准则，把道德作为至高无上的人生价值的目标。伯夷、叔齐“耻食周粟”的道德操守和道德品行，是富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫品格，“人不可有傲气，但不可无傲骨”的高尚气节的象征。在“耻食周粟”的伯夷、叔齐的影响下，催生出南宋文学家谢枋得以及闻一多、朱自清、梅兰芳等一系列可歌可泣的历史人物和民族英雄。

（二）不降其志，不辱其身

司马迁因为末世争权夺利，而只有伯夷、叔齐却趋向仁义，互让国位，双双饿死，天下称赞他们的美德，所以作《伯夷列传》第一，把伯夷叔齐作为七十列传之首。伯夷、叔齐之所以会逊让国位是因为叔齐以天伦为重，觉得伯夷是兄长，按君主世袭之理，嫡子为长。长幼有序，兄终弟及。兄长死后，弟弟才能继位，兄长理应为君。于是，让位于兄长伯夷。伯夷以父命为尊，认为父命不能违，叔齐理应为君。于是，让位于弟弟叔齐。伯夷、叔齐不是据理力争，而是以礼相让。伯夷见让之不成，便逃离孤竹。叔齐见却之不去，也离国而逃。在君主世袭制历经千年之久，久沿成习的商朝末期，伯夷、叔齐的让国之举，令人难以置信、简直不可思议，是非常难能可贵的，兄弟互让国位，恐怕在中国历史上是绝无仅有的。中国是崇尚礼让的国家，孔融让梨的故事几乎家喻户晓，伯夷、叔齐让国是值得大力弘扬宣传的。

在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本最重要的道德目标之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。在本人看来伯夷、叔齐是天下的通士，也就是通达事理、有远见的明智之人。伯夷叔齐的叩谏之辞，以暴易暴之歌，体现的是伯夷叔齐独具只眼的卓识远见，是伯夷、叔齐对于人类社会的先见之明。智的实质就是是明白仁、义这两方面的道理而不背离。伯夷以父命之仁为尊，叔齐以从兄之义为尊，伯夷、叔齐以超凡入圣的让国之举，真正做到了仁之实、义之实、智之实。伯夷、叔齐可谓是非分明的明辨是非之人。伯夷、叔齐的是非观，就是道德的是非观，他们的言行举止无不尊重道德的本意，遵守道德的要求，把践行道德作为根本归依。伯夷、叔齐不以常人的是非为是非，唯以道德的是非为是非，不以常人之所为而为之，唯以道德所应为而为之，这样的有所为有所不为，这样的坚贞、坚定和执着，正是“智者不惑”的道德修为的最高境界，可谓睿智之人。智者必勇，勇者无惧。伯夷、叔齐自愿放弃国位，体现的是仁义礼让之大勇；不惜生命，军前叩马，体现的是一种刚毅果敢之大勇；耻食周粟，甘饿首阳，杀身成仁，舍生取义，体现的是为道德理想献身的铮铮傲骨之大勇。睿智刚勇，成就了伯夷、叔齐无怨无悔的道德人生。

六、“采薇”典故的现实意义

纵贯伯夷的人生轨迹，充盈着一股中国独有的“伯夷精神”，它是伯夷文化的核心和精髓。孔子是这种精神权威解读者，他概括的“不念旧恶”、“求仁得仁”的“积仁洁行”，与“不降其志，不辱其身”的清风高节，抓住了伯夷精神内涵的本质。

应该看到，“伯夷精神”不是凝固不变的。在不同的历史语境中，不同尚好和需求的人们对“伯夷精神”有不同的解读；随着时代的前进，经过充实光大的“伯夷精神”，将获得现代的意义，或者成为可以现代意识去理解的历史文化。

作为一种稳定的心理积淀，伯夷精神依然是国人宝贵的思想财富。“求仁得仁”与“不食周粟”两个成语凝成的内涵，前者体现为精神品格上的追求，后者体现为坚持原则的骨气。“求仁得仁”的谦恭廉让，与“不降其志”耻食周粟，前者舍弃的是个人的私利，后者捍卫的却是大众的公义，两种看似相反的品格与气质集于一人之身，完全能够找到内在的生成逻辑。作为孤竹国的嗣君，伯夷有崇高的社会地位，衣食充裕自然更不在话下。但在财富面前，他取的态度是廉；在地位面前，他取的态度是让。而在背后驱使他的，却是“志”和“义”。伯夷处理问题的出发点是非功利主义的，为了实践自己的“志”和“义”，他可以不贪财富，不恋王位；同样，为了实践自己的“志”和“义”，他可以挺身而出，舍生取义。正如司马迁所说，“岁寒然后知松柏之后凋，举世混浊，清士乃见”，伯夷的主动的人生抉择，使之成为中国士人最为景仰的高标。他对于中国士子的巨大影响，甚至超过了对百姓最崇拜的关羽。在某种程度上，流芳万世的古伯夷，堪称中国文化的表征，而“末世争利，维彼奔义，让国饿死，天下称之”的“伯夷精神”，堪称中国文化的精髓。

参考文献：

[1]袁林，张宇等・汉籍全文检索系统.

[2]陆樽梧，李志江・历代典故辞典[M]・作家出版社・1990.

[3][辛夷成志伟.《中国典故大辞典》 M .北京：北京大学出版社，2004.

[4]汉语大词典2.0版9（电子版）.

[5]元・方回《桐江集卷四》.

[6]汉・王逸章句・《楚辞章句卷第三》.