俏皮的“驴”

靖边县位于陕西省北部，榆林市西南部，北与内蒙古自治区乌审旗、鄂托克旗相邻；南与陕西省延安市子长、安塞、志丹、吴旗四县接壤；东西分别与榆林市横山、定边两县毗连，属温带半干旱大陆性季风气候，自古就有“春多风沙夏季旱，秋雨连绵冬严寒”的说法。特殊的地理位置和环境，造就了靖边独特的民间艺术风格，有高亢激昂的“信天游”、豪迈奔放的大秧歌、多姿多彩的“三边剪纸”、悠扬激越的唢呐音乐和诙谐幽默的陕北说书。正是因为有陕北悠久的历史及浓郁的民间文化氛围，才孕育出了陕北靖边跑驴这一风格独特的民间文化精粹。

历史渊源

靖边跑驴这一表演艺术形式自古就有且世代相传，原本是社火中的秧歌尾子，服装道具动作都比较简单。光绪年间《县志》对“社火”的记载证明，跑驴在清代已很盛行。当地有关靖边跑驴的传说有三种，其一说靖边跑驴最早来自《八仙过海》中的“张果老倒骑毛驴”这一神话故事，民问艺人根据这一故事编创成型并流传至今；其二说在明成化年间由靖边民间艺人姚福根据当地盛兴的“跑竹马”改编发展而成；其三说是从民国初由定边、安边流传到靖边的。这三种传说看起来都有一定的由来和依据，虽然当地志书及其它资料、碑文中没有明显提及跑驴的踪迹，但根据现在靖边民俗跑驴的艺术水平、普及程度、舞蹈本身的古朴韵味，以及靖边群众世代春节“闹社火”离不开跑驴的习惯来看，这是一种古老且传承至今的艺术品种。

技艺传承

靖边跑驴旧时是以“社火”尾子出现的，包含了“张公背张婆”、“大头和尚戏柳翠”、“二贵摔跤”、“霸王鞭”等民间杂耍和舞蹈。清朝末年河北人孟源清移民到靖边东坑镇，孟源清是表演跑驴的行家，他使靖边跑驴的表演技艺有了提高，即俗语所说的有了些“花子”。解放后，孟占雄承袭其祖父孟源清的跑驴技艺，经常参加县上的秧歌表演，使得跑驴这一民间舞蹈传播得更加广泛。1976年，任孝同志任文化馆馆长后，由副馆长陈云同志和李智、米立中等同志组成专门班子，展开了对民族民间文化遗产的搜集、挖掘工作。在他们的辛勤工作下，1978年，跑驴这一社火尾子得以改革提高，并于1979年编创为12分钟的舞蹈小剧――《探亲路上》，由此被推上了艺术舞台。同年，张有万表演的跑驴《探亲路上》参加了榆林地区文艺调演，并获得一等奖。三年后，他的《探亲路上》参与了中国农业电影制片厂大型纪录片《泥土的芳香》的拍摄，并在北京中南海为中央首长进行了汇报表演，1984年他还为国际亚舞会的各国民俗舞蹈家进行了表演，1998年他又赴法国、瑞士、俄罗斯等十几个国家、地区参加国际民间艺术节并表演，受到了艺术节及所在国专家的高度赞誉。近年来，靖边跑驴走出国门，已扬名海内外，在国际舞台上也产生了一些影响，它以耐人寻味的乡土风情和浓郁质朴的生活气息为舞蹈艺术这个百花园增添了土香土色、清新瑰丽的色彩，为弘扬我国民族文化、促进我国对外文化交流做出了较大的贡献。

跑驴所用的“驴”，过去是用柳条、竹条、丝麻、线绳编制的，先编成框架，再外加麻纸、报纸，用浆糊粘贴，最后用墨汁涂刷而成。制作时分前后两截，中间用柳条连接，下部围上黑绸布或绒布，另外将两把笤帚装进一条裤子的双腿内，加上鞋和袜子、绑腿带，做成两条假腿。表演者在演出前先将道具“驴”挂绑在腰间，两条假腿挂绑在“驴”鞍两侧的部位，表演者露出上身与两条假腿成一体，然后即可进行表演。赶驴者，则挂着一个柳筐筐，拿着一根赶驴的红缨子鞭杆，腰间挂一支旱烟锅和绣着山丹丹花的烟袋，头扎白毛巾，戴一支夸张的鼻胡儿，一般情况下尾随秧歌队在行进期间表演。也可以不受秧歌队及鼓乐节奏的约束进行即兴表演。春节“闹社火”时先“打场子”的就是要靠跑驴，在激越欢快的锣鼓声中开始，表演者根据当时当地的风土人情，环境条件即兴作舞，常以夸张的形象动态、风趣的舞姿技巧、滑稽的嬉逗、幽默的演唱道白，抒发对美好生活的追求之意，常常逗引观众发出阵阵笑声。

表演风格

靖边跑驴在舞蹈律动及风格特征上有两种流派：其一为“滚沙驴”派，表演时步律急促快速，接近于生活中的骑驴动态。因“滚沙驴”个头小，四蹄短粗，适应在沙漠行走。其二为“大善驴”派，表演时步律较缓慢，步距大，节奏明显，夸张性强。“大善驴”个头大，四蹄细长，能够适应在山区丘陵行走。二者都采用“闪腰”、“揉肩”、“抖身”、“摇头”这四个技术，不管是表演上坡、下山、大跑、中跑，还是撒欢、失蹄等动作，都离不开“四功”的有机配合。陕北靖边跑驴在陕北民间舞蹈艺术中占有重要地位，且具有代表性，它与流传在全国各地的同类形式都有着不同特点。大部分同类表演多是人物之间嬉戏传情，在“驴”与“人物”关系方面的表演缺乏精彩的特色，而陕北靖边跑驴恰恰在这个环节上独具特色，它将“驴”拟人化，将人和驴形成一体，更加夸张却又不失真，整个表演传神、传情、诙谐、幽默，深受国内外专家和广大群众的欢迎和赞誉。

民间艺人

优秀的民间艺人往往就是推动艺术不断发展创新的源动力。因为，一个艺术品种必然要靠那些具有良好智慧和艺术灵感的优秀艺人去体现和创造，他们在艺术道路上的追求与探索精神是不可磨灭的。靖边跑驴的著名艺人孟占雄、侯占权、张有万、李志生等就是这一批艺人中的优秀代表，但真正使靖边跑驴的艺术品位得到进一步升华的传承人是张有万。张有万是靖边县东坑镇人，受孟占雄跑驴艺术的影响经常表演跑驴，其跑驴的驴形、驴态、驴神完全来自生活，模仿得生动逼真，活灵活现，被人戏称为“张毛驴”。他们辛勤的艺术耕耘终于得到了人民群众和社会的广泛认可。孟占雄、张有万、李志生三人作为靖边跑驴骑手们的代表，在二十世纪六十年代，第一次将广场艺术搬上了舞台，随后八次赴省城献技，两次赴北京汇报表演，九次获得国家及省级奖励。

源于生活

靖边跑驴的舞蹈语汇来源于现实又高于现实，具有浓郁的地方文化色彩。靖边跑驴的基本动作有平常步、小跑步、大跑步、上坡步、下坡步、过河步、撒欢跳、慢步闪腰、疾步失蹄、惊驴打斗、陷泥救驴、双人骑驴、太平跳跃，以及揉肩、摆头、抖身、动耳、甩尾、正骑、侧骑、倒骑等。这些动作在尾随秧歌队时的一人跑驴、双人跑驴、多人跑驴和一个骑驴一个赶驴的舞台表演中均有使用。舞台表演是有基本套路可循的，在尾随秧歌队时表演者则根据当地、当时风土人情环境条件即兴作舞，常以夸张的形象动态、风趣的舞蹈技巧、滑稽的嬉闹、幽默的表情抒发对美好生活的更高追求。

靖边跑驴源于生活，在生活的常态中巧妙提取感人的驴趣和人与驴的交流神态，让人们在乐趣中体会生活的美。艺人的聪明智慧将生活的驴变成艺术的“驴”，又通过艺术的“驴”美化生活，让人们体味到生活中如何创造美。其三，人与驴和谐相处，互相依靠，为了生存结下割不断的真情，并将这种真情升华为艺术的情感来娱乐人们的生活。可以这样说，陕北靖边跑驴就像是陕北人的饭食中的盐，一时一刻也不能舍弃。

靖边跑驴是典型的表现人文情感，表达陕北人真实性格的艺术形式，它把生活的真实和艺术的真实巧妙结合；把生活的真情和艺术的真情自然地融合；把现实生活和浪漫主义色彩有机统一，具有浓郁的艺术感染力。有专家这样评价：“看陕北靖边跑驴表演，你会觉得它不象表演，而是真实鲜活的生活状态，可又使你觉得它的夸张情态是那样的浪漫而远离生活的真实……”。综上所述，在我们构建和谐社会的当下，抢救和保护陕北靖边跑驴这个文化遗产是―项非常重要的工作。

靖边跑驴登上国际舞台印证了越是民族的东西就越具有国际性这一理论的正确。靖边跑驴入选部级非物质文化遗产代表作名录，是对这。艺术表演形式的肯定和褒奖。愿靖边跑驴能够扎根民间，带着传统文化的精华，带着乡土风情和质朴的生活气息越跑越精彩。