汉禽兽镜中的羽人物像

汉禽曾镜图式中屡见羽人物像，这些羽人仅用简约的线条勾勒轮廓，但形态变化万千，丰富传神，极尽动态美感。它们与千姿百态的禽兽物像配组配位，共同构成一幅幅，繁缛细腻、舒卷流畅的镜背图案。

羽人常见侧面像，长头，长耳，体被羽毛或生双翼，多细长尾，有的还有鸟喙形尖长嘴，具有典型的鸟兽合体、人曾合体物像特征。羽人即神话传说中的仙人，古代神仙传说源远流长，西汉中期以来神仙思想及羽化升仙说的狂热推崇与传播，酿成了一场轰轰烈烈的造仙运动，许多人对羽化升仙神话深信不疑。如何才能“飞升”天空进入仙境，成为不死的神仙呢?鸟类具有借以自由飞升的神奇羽翼，具备飞天的能力，古人幻想像鸟一样豺生羽翼，飞天成仙，实现永生不死的愿望。

文献中保留了大量的有关羽人和世人修烁成仙羽化的记载，《楚辞・远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“人得道身生毛羽也。”洪兴祖《楚辞补注》：“羽人，飞仙也。”《论衡・无形篇》：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增益矣，千岁不死。”《道虚》：“好道学仙，中生毛羽，终以飞升……为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之性，乃可谓升天。”此类“鸟状羽人”或“人鸟合体”的仙人形象，亦被真实地保留在汉镜图式中，其中禽兽镜足汉镜构图中使用羽人物像最多、羽人形态变幻及配组配位最为繁杂的一个镜类，根据表现的神学内涵差异及物像组合不同可将其分为六大类。

一、羽人“服食”图式

羽人“服食”图式是汉禽兽镜构图中最常见一类物像，此类羽人多与四灵、羊、独角兽等神禽异兽相对配组配位，构成被镜学研究者称之为羽人饲龙、羽人饲虎、羽人饲凤(朱雀)、羽人饲玄武、羽人饲羊、羽人饲独角阁，之类的组合。

1　上海博物馆收藏的四乳四灵镜(图1，线图1)，丰纹区有羽人饲虎、羽人饲玄武两组羽人物像，羽人长发后飘，伸首引颈，屈体前倾，手持株果前伸饲虎，呈下肢弓张站立状。

2　西安尤家庄汉墓出上七乳禽兽镜(图2，线图2)，丰纹区有“羽人饲龙”物像，羽人跪立，手前伸摘持灵芝果作饲龙状。

3　江苏丹阳铜镜青瓷博物馆藏镜(图3，线图3)，主纹区有羽人饲龙、羽人饲龙、羽人饲虎、羽人饲朱雀3组物像，羽人呈站立状，两下肢一弓屈一前伸，躯体略后仰，两手一前伸持三株果一后摆下垂。

4　西安出上的光耀铭七乳禽兽镜(图4，线图4)，主纹区有羽人饲龙、羽人饲羊组图：一羽人一腿前弓一腿后蹬，体呈直立回首与临区青龙相对，两臂平举上扬，其中一手擎举仙果枝；一羽人弓腿而立，一腿着地一腿弓曲上抬，头部微上扬，手举仙果作饲羊状。

上述镜类图式中的羽人配组物像形态复杂多变，羽人站立、曲蹲、跪地、仰卧、匍匐前行、伸首引颈、昂首回望等，难以一一列举。羽人手持之物有丹珠、仙桃、三株果、灵芝、琅开、仙草、琼浆等，亦难以一一确指。然其表现的神话主题内涵均与“服食”相关，故可归为一类。“服食”是汉代神仙说中重要的修炼升仙方术之一，早在先秦之际就有服食“不死之药”可以成仙永生的传说，到了汉代神仙信仰与羽化升仙说炽盛之际，道家的黄白丹鼎之术更是为修炼者和向往神仙生活者所迷信崇拜，所能够服食的“不死之药”也越来越多，玉英、草木、花实、矿石等均纳入了不死仙药范畴。《列仙传》说赤松子服水玉、俚俭服松实、方回服云母、彭祖服桂芝、印疏服石髓等均实现了永生不死的愿望，桓谭《仙赋》说仙人“吸玉液，食华芝，漱玉浆，饮金醪。”汉代流行的“服食”升仙说对当时的社会思想意识、生活习俗、时代艺术风尚产生了深刻的影响，禽兽镜图式中人量出现仙人“服食”内容是这一社会背景下的产物。

二、羽人“乘骑”图式

“羽人乘骑”也是汉禽兽镜构图中常见的一类物像，此类镜羽人所乘神禽异兽多为鹿、虎、羊、凤、独角兽等，它们同羽人配组为羽人骑鹿、羽人骑虎、羽人骑羊、羽人骑凤、羽人骑独角兽图式。

1　息斋藏八乳四灵禽兽博局镜(图5，线图5)，主纹区有羽人骑鹿物像，羽人艮发后飘，手执鹿而坐，背微弓曲。鹿四肢腾空，昂首疾驰。

2　故宫博物院收藏的宜酒食铭七乳禽兽镜(图6，线图6)，主纹区有羽人骑虎、羽人骑凤物像，羽人长发后飘，背微弓，执虎、凤而坐。白虎昂首翘尾狂奔，凤鸟昂首缓行。

3　《中国铜镜图典》收录的新捧始建国二年(公园10年)铭简化博局禽兽镜(线图17、8)，主纹区有一组羽人骑羊、羽人骑独角兽物像，一羽人骑独角兽前行，一羽人骑羊回望，两组物像相向配置。

禽兽镜构图中的“羽人乘骑”物像，形态较为稳定、觇范，所承载的神学内涵是汉代神仙说中的乘骑升仙思想。其中最为常见的是羽人骑鹿图式，文献中对此亦多记载，《楚辞・哀时命》：“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。”汉乐府诗《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。”《春秋命历序》：“人皇氏驾蜚鹿，政三百岁。”“神架六飞鹿，化三百岁。”《穆天子传》：“天子两升于黎丘之阳……乃骂鹿以游于由上。”汉代人迷信鹿是一种长寿灵物，具有疾奔善跑、忽隐忽脱、生命不死的神性，以陂将其认指为神活里的仙人乘骑。“仙人骑虎”“仙人乘风(朱雀)”“仙人骑羊”也见于《焦氏易林》《楚辟》《春秋命历序》《列仙传》等。汉禽兽镜图式中频繁使用羽人乘骑物像，寄寓了汉代人对神仙生活的无限阳往，热切追求和渴盼通过修炼能够乘骑飞升进入仙境。

三、羽人“导引”图式

汉禽兽镜图式中有羽人“导引”物像，羽人屈伸俯仰做出各种动作。

1　国家博物馆收减的鎏金四灵博局镜(图7，线图9、10)，主纹区有夹钮相对西羽人。一作方形脸，大圆眼，阔嘴獠牙，头生两角，躯体细长连蜷，兽状四肢，尾长而卷曲；一作大圆脸，大眼，头生双角，扬手张臂，肢体连蜷扭曲呈运动状。

2　上海博物馆收藏的入乳四灵博局镜(线图11)，主纹区置一羽人，一腿弓曲一腿蹬直，两臂平举，两手持物上扬，回首望玄武。

3　河南洛阳博物馆收臧的八乳四灵禽兽镜(图8，线图12)，主纹区置一羽人，形态与上例镜羽人基本雷同，区别在于头有长耳，躯体扭曲呈飘飞状。

禽兽镜中的羽人“导引”图式复杂而不易确认，如有一类羽人与青龙相对的物像，其配组及形态与前文介绍的羽人饲龙似有雷同，如果羽人手中持有三株果、灵芝果、仙桃、仙草等物，我们认指其为羽人饲龙，如果体态连蜷呈运动状的羽人手中无物，则此类应是羽人“导引”情节。“导引”是先秦即有的一种道家长寿养生术，是指修炼者屈伸俯仰“引体令柔”的各种修炼动作：《庄子・划意》：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而巳矣。此导引之式，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”汉代神仙说视其为重要的升仙不死方术，《准南子》《仙赋》均有王乔、赤松子通过“行气导引”修炼成仙的记载，马王堆汉墓帛书《导引术》中真实地保留了汉代修炼者模仿鹤、龙、猴、猿、熊等 动物的动作练习“导引”术的图式，《楚辞・九歌》：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”王逸注：“连蜷，巫行神导引貌也……言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止。”《楚辞不注》：“连蜷，长曲貌。”上述例镜构网中的形体连蜷羽人，正是此类“导引”图式。

四、羽人“求药”图式

羽人“求药”图式也习见于禽兽镜构图中，此类羽人多与青龙邻区或同区配位，类似于前义介绍的羽人“服食”“导引”图式，不同之处在于求约图式的羽人形态一股呈跪地弓腰、双手前伸、手心向上承接“仙药”状，手中无物。

1　西安曹家庙东汉墓出土的四乳四灵禽兽镜(图9，线图13)，主纹区置一羽人与邻区白虎相对，羽人低首弓腰匍匐跪地，于前伸置地作承接状，是典型的跪拜乞药图式。

2　故宫博物院收藏的八乳四灵禽兽博局镜(图10)，主纹区羽人朝向青龙，体呈弓腰跪地昂首前视状，双手前伸上卷似在接物，也是典型的跪拜接药图武。

3　广西蒙山追子山东汉墓出土的四乳羽人禽首镜(线图14)，主纹区羽人弓腰跪地，躯体前倾略上扬，昂首前视邻区凤鸟，双手前伸外展，手心向上张开作乞药状。

禽兽镜构图中的“求药”羽人除上述跪拜、跪坐形态外，还有少量的爬行、行走图式，但其躯体均表现为弓背前倾、两手前伸承接仙药状。羽人求药图式所反映的神话学内涌类同于前文介绍的羽人“服食”，都是汉代人渴望扶取不死之药食之成仙思想的形象表达。

五、羽人“乐舞宴饮”图式

汉禽兽镜构图中流行一类羽人乐舞宴饮图式，羽人或吹笙弄箫抚琴、或长袖翩然而舞、或博弈举杯对饮等等，一般两人相对构成一组物像。

1　江苏丹阳铜镜青瓷博物馆收藏的多乳禽兽镜(图11)。主纹区有4组羽人物像：一组两羽人博弈对饮，一组两羽人吹笙奏琴，一组两羽人投壶持琼浆对饮，一组两羽人击器而舞。

2　上海博物馆收藏的七乳禽兽镜，主纹区有4组羽人情节物像：一组羽人跳七盘舞，一组跳鼓舞、身前方置一酒尊，一组羽人吹排箫，一组羽人奏琴(线图15、16)。

禽兽镜羽人乐舞宴饮图式所表达的仙人生活场景，实际是汉代社会现实生活中人们崇尚的享乐生活方式的缩影。汉代流行乐舞百戏助兴宴饮之风，《史址・货殖列传》：“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣。”王公贵戚、官宦豪民多耽于耳目声色之娱，“富者钟鼓五乐，瞅儿数曹。中者鸣筝调瑟，郑舞赵讴”。汉代人渴望自己崇尚的享乐生活方式带入仙境。

六、人而鸟身“鸟人”图式

汉禽兽镜构图中还流行一类被研究者习称为“鸟人”的“人面鸟身”物像，这些“鸟人”或疾飞或驻足或回首而行，形态变幻丰富。典型例镜见于《故宫藏镜》图32(线图17)、《长安汉镜》图42(线图18)。人面鸟事早期神话传说中习见神物。《山海经・中山经》：“济山之首……其神人面鸟身。”《西山经》：“鹿台之山……有鸟焉，其状如雄鸡而人面。”汉代神仙思想认为，人修炼成仙的怀志是羽化飞升，只要长出像鸟一样的羽毛或双翼，就可以实现飞升轻举进入仙境，因而汉代的神仙形象多被刻绘成羽人图式。

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