华歆、新大陆及其他

华歆，看过《三国演义》的人想必不会对这位逼宫的大反派感到陌生。相对《三国志》中对其“清纯德素”的评价，《三国演义》里的描写可谓不堪，毛宗岗那句“归孙策又降曹魏，人品又下于王朗”的评价更是将他打入末流。今日并不想写翻案文章，而是想说华歆是我国“现代法律思想的先驱”。话要从《世说新语》里的一则逸事说起：

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”（《世说新语・德行第一》）

王朗是典型的传统中国人，觉得不拉人一把便有违君子之道；华歆将各类行为规范分得很清，自己没有法定救助义务，管落难人是关怀，不管亦无可制裁。待到水贼追至，王朗又暴露了传统中国人典型的劣根性――事不关己时有着过剩的道德心，真正触及自身利益时又极端地耍无赖；华歆则选择为自己之前的行为负责到底。概括一下，华歆事前有判断，事后有意志，正合现代民法“自我选择，自我负责”的精神。这在当时绝对超群绝伦，比泰西之查士丁尼尚早300多年。国人或又将欢呼――现代民法精神亦起源于我赤县神州！但事实上，华歆这一精神倏忽生成，旋即湮灭，未影响中华法系分毫。再没有一部严肃的作品提及、阐发此事，它只于“残丛小语”中做人茶余饭后的谈资。

很早以前曾看一篇文章说《山海经》中的“光华之谷”极有可能是美国科罗拉多大峡谷。该文载于素有口碑的《科学画报》，经过了编辑老师的认真审核，想必不是哗众取宠之作。倘若这个假设成立，则发现美洲的大功，炎黄子孙也从哥伦布手中争取了过来。当然，无论该假设成立或不成立，我国一度闭关锁国的历史就在那里，不改不易。其实哥伦布也仅仅是完成了发现新大陆这一行为。他本人至死都认为自己到达的是亚洲；在世人眼中，他只是个欺世盗名的骗子；世界的格局，不因之改变分毫。倒是亚美利哥的一封信让欧洲人意识到存在一个广阔的新世界的。这片大陆被命名为“亚美利加”而非“哥伦比亚”，毫无忘恩负义之嫌，因为真正让世界格局为之一新的，不是发现新大陆这一事实，而是存在新大陆这一观念。

之所以将风马牛不相及的两件事放在一起，是想引出一个问题――我们如何看待“历史上曾经有过”这件事。国人是向来爱往祖坟上刨的，三教九流、大大小小的事物，若不早于西方几百年出现，即觉颜面尽失。上下五千年犹嫌太短，恨不能溯至宇宙洪荒。殊不知，有些古老的东西，古老是其仅存的意义。其实以人类智力之伟大，意气之精进，可以说在任何一个时代，人类存在的任何一种可能性，都一定有人去尝试过，或浅或深。上古时现美洲或初脱蒙昧即有雇佣关系，都是不足为奇的。然而只有当这些尝试提升为一种“自觉”，形成某种思想，始获得意义，始对阐释过往，指导将来产生明晰、确切的作用。否则，“倏忽生成，旋即湮灭”，别无深意。

沉湎于昙花一现的历史残片有些可笑，由此而模糊了洞察历史的视线，生出虚妄自豪，则更须引以为戒。我们对过往所持的心态，影响着我们对未来的认知与判断、忧惧与向往。唯有精确地理解历史的意义，未来的面影，才会渐渐清晰起来。

（作者系辽宁省兴城高中历史教师）