浅论移情 第14期

摘要：移情说是一个很重要的审美范畴，在美学中占有这很重要的地位。古今中外对其都有相关方面的研究和阐述，朱光潜先生在《文艺心理学》中还专门的对移情说进行了梳理和研究：移情就是把自己的感情移动到物体上去。

关键词:移情说 朱光潜 美感

最初采用“移情说”一词的是德国的美学家费肖尔（R.Vischer）。美国的心理学家荻庆纳（Titcher）把德文的移情译为empathy ，朱先生在《文艺心理学》中对这一词汇进行了解释：照字面看，它的意义是“感到里面去”，这就是说，把我的情感移注到物的里面去，从而可以分享物的生命。关于这一理论，黑格尔的“艺术对于人的目的在让他在外物界寻回自我。”这句话已经隐喻移情说，后面在经过洛慈（Lotze），到了立普斯那里，移情说成为了美学上一条最基本的原理。立普斯以移情原理为中心，在他的《美学》一书中对审美经验作了系统的论述。他指出，美的价值是一种客观化的自我价值感，移情是审美欣赏的基本前提，他把移情区分为：一般的统觉移情，给普通对象的形式以生命，使线条转化成一种运动或伸延；经验的或自然的移情,使自然对象拟人化,如风在咆哮、树叶在低语；氛围移情，使色彩富于性格特征，使音乐富于表现力；生物感性表现的移情，把人们的外貌作为他们内心生命的表征，使人的音容笑貌充满意蕴。在同期发表的《移情、内模仿和器官感觉》一文中，他指出：审美的享受不是对于对象的享用,而是自我享受,是在自身之内体验到的直接价值感。这种审美体验是产生于自我的，而与被感知到的形象相吻合。所以，它既不是自我本身,也不是对象本身,而是自我体验的对象形象，形象与自我是互相交融、互相渗透的。在这里享受的自我与观赏的对象是同一的，这是移情现象的基础。在审美观照中，对象的活动使人唤起了一种自我的意向，但是它又消融在全神灌注的观照中，为对象的活动所取代，由此使人获得了相应的满足。其心理机制并非观念的联想，而是由内模仿和运动感的中介作用产生的。

中国自古以来就有“天人合一”之说。天人合一就是指：在审美的过程中，我与物在相互的凝神观照中，排除自身的利害关系和其他的因素，仅仅专注于对方，从而达到一种平等对话，相互交融的境界。亦即，我和物之间除开各自的观照物之后，别无所有，于是在不知不觉中，由物我两忘而进入物我同一的境界。此时，没有主客体之分，主体即客体，客体亦主体。老子的致虚极，守静独；庄子的朝、见独，都是告诉我们排除心中的杂念，从而进行审美观照并进而达到天人合一的境界。

朱光潜先生以古松为例来进行解释说明：看古松看到聚精会神时，我一方面把自己心中清风亮节的气概移注到松，于是宋俨然变成一个人，同时也把苍老劲拔的情趣吸收于我，于是人也俨然变成了一颗古松。朱先生用这种现实中的例子很清晰明白的阐述了移情说。其实，现实中这样的例子还有很多，比如：当我们碰到一个自己比较感兴趣的事物时，我们便会不由自主的停下来驻足观望，当我们足够聚精会神时，我们仿佛也变成了物，物仿佛也变成了我们自身，我们与物变相互欣赏、相互品味，此时，无我无物，有我有物，物即我，我既物。就像“庄周梦蝶”：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子・齐物论》）通俗一点来讲就是：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫物、我的交合与变化。这个里面也是有着移情作用深入其间的。就像我们知觉外物，常把我们自己所得的感觉外射到物的本身上去，而移情作用是外射作用的一种，这样便使物变成一种在物的状态。

“移情作用”就是把自己的情感移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的情感，这是一个极普遍的经验。当你忧伤难过时，天上明亮的月亮也突然间变得冷冰冰的了，一切很平常的事物诸如花鸟草木都在因你而叹气凝愁，仿佛他们也在伤心难过。当你高兴、快乐时，周围的一切事物都会因你的快乐而变得多姿多彩，就连那一株最平凡的小草，也因为你的快乐，而被注入了勃勃的生机，变得比以前更绿更苍翠了。朱光潜先生写到：惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦可以点头。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。并举陶渊明爱菊为例：陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的高洁。从上面的几个实例看，我们可以移情作用是和美感经验有着密切联系的，朱光潜先生认为：移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用，他接着解释到：美感经验中的移情作用不单是由我及物的，也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我，并对美感经验做了一个解释：美感经验不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已，对于这个解释朱先生从欣赏自然美、欣赏艺术美、书法等三个方面来进行举例说明，从而得出两个结论：一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。朱先生举花为例：比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看来或以为他所能象征人生和宇宙的妙谛。这样的感觉，可能我们大部分都能感觉和知觉的到。朱先生总结道：因我把自己的意蕴和情趣移于物，物才能呈现我所见的形象。我们可以说，个人的世界都由个人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。这就是朱先生，他能在很平凡的事物中，见出很深刻的哲学道理、人生道理、美学道理；二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。

上述的论述中，我们对于移情说有了一个大致的了解：移情就是把我的情感移注到物的里面去，从而可以分享物的生命；对于，移情和美感的关系，我们也做了一个大致的梳理，朱光潜先生在《文艺心理学》中总结道：移情作用与无我同一虽然常与美感经验相伴，却不是美感经验本身，也不是美感经验的必要条件。

参考文献：

[1]朱光潜.谈美[M].广西师范大学出版社，2004

[2]朱光潜.无言之美[M].北京大学出版社，2005

[3]朱光潜.文艺心理学[M].安徽教育出版社，1996

[4]朱光潜.西方美学史[M].人民文学出版社，2007