《聊斋志异》中蛇形象分析

摘要：《聊斋志异》中有不少蛇形象，其中既有依本性作恶的反面形象，也有具常人之情谊的正面形象。蛇有时也是吉兆的象征，且与龙有着关联。蛇形象所具有的独特意义表达了蒲松龄惩恶扬善的创作主张。

关键词：《聊斋志异》；蛇形象；独特意义

中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01

清代蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》，其内容“不外记神仙狐鬼精魅故事”，“用传奇法，而以志怪.”[1]（P130），是我国古代文言小说中的巅峰之作。在书中庞杂的花妖狐鬼精魅形象系统之中，蛇形象也占有一席之地。在《聊斋志异》中出现的蛇，多依凶残本性残害生灵，然而作者在表现蛇本性的同时，亦赋予其常人之情，使蛇形象具有独特的价值与意义。

一、《聊斋志异》中蛇的形象

蛇在中国的形象颇为复杂，既有神格又有妖格，在历代小说中不乏蛇妖幻化的故事。在《聊斋志异》里，蛇虽大多数为反面形象，但也有颇通人性之处，此外，蛇与龙也有着千丝万缕的关系，在民间蛇又是吉兆的象征。

（一）、以动物本相出现

在这类作品中，蛇的动物本性充分暴露：凶残、狠毒、阴险、邪恶、滥杀无辜，令人惧怕。例如《斫蟒》中胡姓兄弟深入幽谷采樵，遇见巨蟒，“兄在前，为所吞”。《义鼠》中二鼠出，遇蛇，“其一为蛇所吞”。《海公子》里，张生登无人海岛，遇大蛇，张生躲在树后，蛇“以身绕人并树”并“昂其首，以舌刺张鼻”，饮其鼻血。《禽侠》中有大蛇藏寺中殿里，“每至鹳雏团翼时，辄出吞食净尽”。

《聊斋志异》亦有外物幻化成的蛇，这类蛇虽为外物幻化，也具有蛇的动物本性。如《寒月芙蕖》中，济南道人以黄绦化为蛇，“怒目昂首，吐舌相向”，吓得无赖子“色青气促，惟言乞命”。《颠道人》中，邑贵挥仆人逐骂道人，道人丢弃的黄盖被毁坏之后，后“盖柄转成巨蟒......蟒张吻怒逆，吞客咽之”。黄绦、盖柄本是外物，一旦被施法幻化成蛇之后，也具备了蛇阴狠凶残嗜杀的本性。

在《聊斋志异》中，蒲松龄并不是简单的把蛇描述为阴狠邪恶的形象，也赋予它常人之情，使蛇这种冷血动物具备了“人性”。

《三生》讲述了刘孝廉转世的三生，因未喝“迷魂汤”所以能拥有前世记忆。转世后，一世为马、一世为犬，在第三世时转生为蛇，“遂矢志不残生类，饥吞木实”。虽然是蛇，但因为是人转世，所以具备了“人性”，并克服自己残害生类的本性。

另在《蛇人》篇里，蒲松龄赞扬了蛇与同类之间、与人之间的深厚情谊。《蛇人》中的两条蛇二青、小青颇通人性，小青初来时“瑟缩不敢食”，二青含哺小青。二青被放归后与养蛇人再见时，“纵身绕蛇人，如昔弄状”。后当养蛇人将二青、小青放归山林时，嘱咐它们“勿扰行人，以犯天谴”，“二蛇垂头，似相领受”。蛇“蠢然一物耳”，却“恋恋有故人之意”，令人不禁感叹。冯镇峦点评《蛇人》这篇时说道：“此等题我嫌污笔，写来款款动人乃尔”[2]（P147）。他认为蛇乃恶毒之物，令人惊恐，自己不会写，但此篇写的确实十分动人，文笔极妙。

在中国古代，蛇有时候被认为是吉祥的象征，在《聊斋志异》的一些作品中也包含这种说法。如在《阳武侯》中，阳武侯薛禄的父亲薛公为乡先生家牧牛，在荒田中“见蛇兔斗草莱中”，觉得很奇异，于是便“请于主人为宅兆”，并在这里“构茅而居”。中国古人很重视墓地风水，认为墓地的好坏对子孙后代有很大的影响。历史上阳武侯实有其人，阳武侯墓确实是一块风水宝地。

同时，在中国文学中，蛇又与龙有着千丝万缕的关系。东汉思想家王充在《论衡》中说“龙鳞有文，与蛇为神。”[3]（P1149）点明了龙是神蛇。《聊斋志异》中也有以蛇化龙的篇章。《龙》里，房生与友人登牛山，在寺中见“椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓。忽旋一周，如指；又一周，已如带”，橼间小蛇本为龙，后暴长成为巨龙，腾空而逝。另《龙戏蛛》里：徐公发现“两蛇夹蛛卧，细裁如箸”，转瞬之间，蛇身暴长，粗于卵。在这里龙也是以蛇的外形出现，但同时也具有蛇所不具有的能力：能自由的变化体型，以蛇化龙，由“细裁如蚓”、“细裁如箸”的蛇相瞬息之间便有了巨大变化，或暴长，或化为巨龙。

（2）以人的形象出现

《聊斋志异》中多描写花妖鬼狐，蛇也有成精并幻化成人形出现的故事，虽然篇目较少，却也具有代表性。蛇精幻化成人主要集中在《花姑子》、《海公子》及《三仙》三篇中。

蛇虽然成精且能幻化为人，但所谓“江山易改，本性难移”，它的凶残本性依旧存在。如《花姑子》中的蛇精假冒花姑子，“抱安颈，遽以舌舐鼻孔，彻脑如刺”，使得安幼舆死于危崖之下。《海公子》中，张生在无人海岛上面遇见一自称是“胶娼”的女子，相狎未已，引来巨蛇，险些丧生蛇口，因此张生怀疑所遇到的女子是亦是蛇精。

而在《三仙》中蛇精的形象与《花姑子》、《海公子》中害人的蛇精又有不同，蛇在这里是以“仙”的形象出现。“三仙洞”里灵物蟹、蛇、蛤蟆化为三秀才与赴试士人“纵饮甚乐”并“以文会友”，书生读了三位秀才的作品，大为佩服，“草录而怀藏之”。等到书生进了考场，却发现“三题即仙作”，因此书生得以考中。在这里，蟹、蛇、蛤蟆三灵物幻化为人，身上并无“妖气”，反而更接近人世间颇具才华的文人形象。

二、蛇形象的价值与意义

蒲松龄在书中通过描写花妖鬼狐来寄托自己对生活的独特感受，抒发孤愤之情，蛇形象亦具有独特的价值与意义。生性凶残的蛇令人惧怕，但在文中通常是作为被消灭的反面形象出现，作者以蛇喻人，表达了惩恶扬善的创作心态，对侠义行为的赞扬。同时，作者也表达了对人性的赞美。

（一）赞扬侠义之士，排遣孤愤之情

《聊斋志异》中有许多赞扬侠义之笔，作者有感于社会现实的不平，在动物身上寄托侠义思想，赞扬这类侠义之士并借以排遣胸中孤愤之气。如在《禽侠》篇中，藏身于寺中的大蛇，“每至鹳雏团翼时，辄出吞食净尽”，如是三年。这两只鹳鸟立志报仇，寻找援助。后鹳雏再长成，“蛇又蜿蜒而上”，这时有一大鸟“以抓击蛇，蛇首立堕”。通篇所写，虽都是动物之间的故事，却是社会的缩影：如盆大蛇隐喻着社会上的黑暗势力，两鹳鸟及鹳雏代表着着社会中受欺侮的弱者一方，大鸟则是那些专爱行侠仗义、打抱不平的侠客们的象征。但明伦曾评论《禽侠》：“禽鸟中有志士，有侠仙，人有自愧不如者矣。”[2]（P1061）

（二）、以蛇喻人，表达作者惩恶扬善的创作主张

在《聊斋志异》中出现的蛇多为反面形象，邪不胜正，终究会被消灭。作者以蛇喻人，将蛇喻作社会上阴险邪恶之辈，来表达对黑暗社会的不满与反抗。如《花姑子》里的蛇精终被射杀，蛇血合酒治好了安幼舆的病。《海公子》中的巨蛇虽然凶猛，被张生用荷囊中的毒药毒死。《螳螂捕蛇》中螳螂更是面对邪恶势力勇敢机智斗争终取得胜利的代表。

蒲松龄并不仅仅只是看到生活中的污浊，他在文中也赞扬生活中的优秀美德。《蛇人》中的两条蛇有了“人性”，因此恋恋不忘故主。异史氏最后所发的感叹即是蒲松龄的心声：既有对社会上投井下石、恩将仇报者的批判，又有对人性之美的赞扬。

综上所述，有关蛇的作品虽仅仅是蒲松龄塑造的花妖狐鬼世界中的一小部分，并且蛇多为较为低级的动物形象，且少有蛇成精，蛇虽是作为凶残的反面形象却也有颇通人性的一面。蒲松龄在书寄寓了自己的爱与恨，表达了惩恶扬善的愿望。

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010

[2]蒲松龄.聊斋志异（张友鹤辑校三会本）[M].北京：中华书局，1962

[3]黄晖.论衡校释[M].北京：中华书局，1990