兵道无非人道

孙子在《兵法》中讲：善战者，能择人而任势，如转木石，安则静，危则动，方则止，圆则行。对于“势”的方圆安危都能敏察善用，乃是一个成熟的将帅必须的素质。因此，我们想到孔子所谓：可与共学未可与适道，可与适道，未可与立，可与立未可与权。“权”乃是一个非常高级的人生状态，他不同于今天一般人所谓的“权谋”、“善变”，乃是通于大道之后的一种因势利导。《孙子兵法》讲：勇怯，势也，强弱，形也。这句被司马迁引用的话，说透了天下万事万物形势变幻的无常。此时为强，转瞬之间已为弱者，此地为勇，转瞬之间已为懦夫。这已为古今中外无数事例所证明。就如生活中的“无君子不养小人”而言，君子小人也是一组相对概念，你一味做君子，对方也乐得一直做小人。天下小人无不是一些愿意做君子的人“养”大的。

“守其不攻，攻其不守，神乎为敌司命”，我们看许多运筹帷幄的大将，对于未来战场的变化，完全在自己的妙算当中。看一看智者用兵，完全是高手博弈，举重若轻。而一切克敌制胜的关键，少不了“形人而我无形”。逼迫对手现形，而尽量隐藏自己，令对方无从用智用力用防。《古文观止》开篇《郑伯克段》的故事中，郑庄公就是对于弟弟的野心不动声色，反而投其所好，让弟弟的骄纵完全发出来，然后一举歼灭，许多近臣都不明就里。殊不知庄公正是“形人而我无形”。

孙子进一步讲：兵形象水。可以避高趋下，避实击虚。兵无常势如水无常形。这一番论述，与老子在《道德经》里面的阐述何其相似乃尔。老子讲“上善若水”，也是从水善于居卑处微，无处不在、无物不需而又无所争竞的品质而言。古代战场上，可能有无数高明的阵法，但还没有听说过不可破解的阵法，高明的将帅，一定是能因时因势自由变化的。这也是老子“阴柔进取”的本质。刚强者死之徒，柔弱者生之徒。对敌采用的游击战法，也是“兵形象水”的高妙运用。瞻之在前忽焉在后，令敌人疲于应付，始终处于明处，而我始终处在暗处，化敌人为有形而我无形。

孙子在丰富战场经验的基础上，通过细致观察和深入感悟，总结出战场百态：敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也……常常一大段，尽道战场现象和本质之间的关联，慎思明辨，孙子可谓能事毕矣。在上古冷兵器时代，一个统兵之将，对于形势、敌我、天地等等大方面需要了解，也需要对具体战场的瞬息变化有敏锐的察觉和因应。当然，兵书上所讲的道理，又不可以一一执着其事，反其道而行之往往能得出其不意的效果。三国时期华容道曹操正是因为熟知兵书，这些一般道理他都了然于胸，但他恰恰认为诸葛亮、周瑜也会了解这些常识，所以他就更进一步，反而又回到原点。三思而后行，再，斯可矣。《论语》中的这段话，纠正我们的一个误解，一件事经过三思，往往又回到原点，其实，孔夫子主张一件事经过正、反两方面考虑就行了——“再”，斯可矣。

《孙子兵法》作为一部古代经典，除去讲用兵之道之外，也包含着做人做事的道理，一个人苟能知天命、尽人事，能通人道，则兵道亦在其中矣。