从杨钟羲《雪桥诗话》节日民俗看清朝京师盛世图景

摘 要：杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的诗词作品，描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景，表现了作者对清朝盛世图景的讴歌，寄托了作者作为清朝遗民的昔盛今衰、物是人非的感慨。

关键词：杨钟羲；《雪桥诗话》；节日民俗；清朝京师；盛世图景

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0021-03

杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的作品，描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景，将元宵节的张灯、观灯，中元节的放河灯以及中秋节的兔儿爷展现在读者面前，表达了作者对清朝盛世图景的讴歌，寄托了这位清朝遗民昔盛今衰、物是人非的感慨。

一、上元节

《雪桥诗话续集》收录了清朝浙派诗人符曾的《都城上元竹枝词》，作品用浓墨重彩渲染了京师上元夜张灯结彩、万家齐红、热闹非凡的场面，生动深刻地反映了北京下层民众的生活。游人齐集琉璃厂，用各式各样的花灯来展示对幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了节日的喜庆气氛。上元之夜，也让人的心灵和情感得到了极大的释放和满足，人人心中有赏心乐事，以求不辜负这良辰美景。元宵节吃元宵是中国传统民俗，北京城也不例外，“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”，符曾的竹枝词把制作元宵的馅向世人作了介绍，充满了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相约上桥行”[1]，描绘了北京城“走桥”@一习俗，传说这样可以在一年内消除百病。

元宵节俗称“灯节”，张灯、观灯是这个节日的主要活动内容。老北京人一年当中有两个玩灯的节日，上元和中元，以上元最为热闹，时间为正月十三日至十七日五天。正月十三日为“上灯”，十四日为“试灯”，十五日为“正灯”，十七日为“罢灯”。花灯，最早只有皇宫和达官贵人正月十五晚上在自家门口挂几盏灯，借以炫耀门楣。后来，民间富民也争相效仿，灯市也就应运而生，元宵张灯、赛灯、观灯也就逐渐成为普遍习俗。

到了清代，将灯与市分开了，人们仍习惯地称为灯市，但这种灯市已无贸易性质，而只有娱乐性质了。所以更为确切地讲，乃是灯会。清代元宵夜市很讲究张灯，寄寓升平盛世。当时，内城以东四牌楼、地安门为最盛；其次是东安门、新街口、西四牌楼；外城是正阳门外大街。这些地方的铺户，争奇斗胜，多姿多彩的花灯竞相亮相。有的别出心裁，搞冰灯会。上元之夜，无论官宦贵人还是平民百姓，都不约而同地上街观灯，形成万家空巷之势。

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“上元”条记载：“十四至十六日，朝服三天，庆贺上元佳节。是以冠盖蹁跹，绣衣络绎。而城市张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。悬灯胜处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。至百戏之雅驯者，莫如南十番。其余装演大头和尚，扮稻秧歌，九曲黄河灯，打十不闲，盘子，跑竹马，击太平神鼓，车中弦管，木架诙谐，细米结作鳌山，烟炮攒成殿阁，冰水浇灯，簇火烧判者，又不可胜计也。然五夜笙歌，六街骄马，香车锦辔，争看士女游春，玉金貂，不禁王孙换酒。和风缓步，明月当头，真可谓帝京景物也。”[2]这条记载的“冰水浇灯”是清朝特有的灯火景观，冰灯习俗来自于满族，体现了作者对本民族传统的热爱。富察敦崇《燕京岁时记》“灯节”条记载：“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。每至灯节，内廷筵宴，放烟火市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛，工部次之，兵部又次之，他处皆不及也。若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。各色灯Z多经纱绢玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。市人之巧者，又复结冰为器，栽麦苗为人物，华而不侈，朴而不俗，殊可观也。花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、缁稹⒍踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。富室豪门，争相购买，银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。自白昼以迄二鼓，烟尘渐稀，而人影在地，明月当天，士女儿童，始相率喧笑而散。市卖食物，乾鲜俱备，而以元宵为大宗。亦所以点缀节景耳。又有卖金鱼者，以玻璃瓶盏盛之，转侧其影，大小俄忽，实为他处所无也。”[3]这条既有对灯市历史的记录，又有对灯市活动内容的详细介绍，更有对灯市繁华的大力描摹，可与《雪桥诗话续集》的描写结合起来欣赏。

《雪桥诗话余集》描摹了百肆聚集、妇孺戏乐的情景，收录翟灏的《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》，刻画了游琉璃厂观百戏的所见所闻所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露无遗，也暗寓了他对往昔盛世的怀念与颂扬，那种今非昔比的感慨与苍凉也充溢在字里行间：“琉璃厂市窑甸为烧瓦公所有。瞻云阁前有小石桥，名厂桥。正月厂甸百肆所聚，妇孺插戴玩弄之物及戏乐为多。旁有吕祖阁，妇女烧香者尤众。”（翟晴江《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》）[4]

《雪桥诗话三集》收录赵昱的《都下元夕偶出・应天长》词：“铜街绮月，珠市暗尘，暄阗踏灯春夕。是处南油西漆鱼龙戏。蟾白良宵，夕欢醉惜。想尽戴孟蝉妆额。肯闲坐，负鼓儿郎太平挝拍。”[5]如此良宵，踏灯赏月，笙歌欢笑，好不热闹！

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“琉璃厂店”条记载：“琉璃厂……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。”[2]这条展示了琉璃厂店商侣遍地、百货云集、游人络绎的喜人场面，对《雪桥诗话》的记录起到了相互映衬的作用。“岁时杂戏”条，记录了元宵期间杂戏的盛行：“元宵杂戏，剪彩为灯。”[2]男女老少用最热情的方式表达对生活的热爱，也玩出了盛世的喜乐与安康，读之令人神往，与《雪桥诗话》中符曾的诗可参照来阅读。

二、中元节

清朝京师的中元节更是热闹非凡：“都城中元，群儿手持荷叶灯晚行街市，翠盘明烛，摇漾可观。刳西瓜去其瓤，中空外朗，凉碧莹然，更有雕刻花木鱼鸟诗句者。星星灯以青蓬蒿折枝，上缀香条千百，k之高擎聚观，火星繁盛。都城少河渚，其岸莲灯则晚用莲灯施于陆地，即当水上也。”

《雪桥诗话三集》收录赵功千《灯词四咏》：

“小焰迢迢绿意生，儿童擎向六街行。露盘旋k秋香过，凉月纷纷满禁城。”

“一碗玲珑蔓蒂形，檐花凉借晚荧荧。东陵五色华巧，十样琉璃小青。”

“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬。凉风刚及西流月，一穗烟霏紫陌中。”

“陆海扬生罗袜尘，瑜珈莲焰照行人。从今不识凌波冷，暖贴宫云步步春。”[5]

《雪桥诗话三集》描写了都城中元节群儿争持荷叶灯嬉闹玩耍的生动画面，又对星星灯作了生动的描写，把莲灯施于陆地的景象也作了展示。“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬”，赵昱的灯词四咏则对禁城小儿的喜悦欢笑作了更详尽的刻画。

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“中元”[2]条和富察敦崇《燕京岁时记》“放河灯”[3]，记载了中元节设盂兰会、建盂兰道场、放河灯、放荷叶灯的习俗。

农历七月十五盂兰节，就是中元节，荷花灯是北京中元节必有的点缀。富察敦崇《燕京岁时记》“荷叶灯、蒿子灯、莲花灯”条记载：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶灯燃，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流莹，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”[3]“这种灯很轻巧，用白棉纸剪成大莲花瓣，染上粉红颜色，趁半干时，把它卷压成弧形花瓣，圈一个竹篾或硬纸板圈，把这种‘莲花瓣’上下贴两圈，如佛像座下‘莲花座’形状。下面再贴一圈用绿色软纸剪的穗子，象征‘荷叶’。用一个小竹竿挑着，中间插一小蜡烛，便是一个莲花灯了。……旧时七月十五孩子们玩的灯最妙的就是莲叶灯、蒿子灯。砍一个长柄莲叶，中间插一小签，点个小蜡，扛着在胡同中玩，就是个最妙的‘灯’。拨一株青蒿子，蒿子枝上系上许许多多点燃的‘线香’头，便是别开生面的‘蒿子灯’。”[6]

中元节是道教节日。道教认为，“三元”乃“三官”之别称。上元节又称“上元天官节”，系上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，系中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”系下元解厄水官洞阴大帝诞辰。佛教徒在这天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。晚清，北京的寺庙大都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。富察敦崇《燕京岁时记》“法船”条和“盂兰会”条[3]都对中元节这一道教节日进行了较为详细的介绍。

三、中秋节

北京旧时过中秋节，有一样外地没有的最招孩子们喜爱的怪东西，即“兔儿爷”。这又像是玩具又像是神灵的怪东西，就是一种泥人玩具，说的具体些，就是一种用模子脱出来的、人身兔面泥俑玩具。泥人脸上红白相间，风趣喜人；嘴是‘兔唇’，画成一个红色的三叉形，上面有两根大耳朵，做成一个银枪金甲红袍的坐像。兔儿爷有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一种嘴唇做成活络的，空心中有线可拉，拿在手中玩，一拉中间的线，嘴唇就乱动，非常惹人喜爱，叫作“刮打嘴兔儿爷”。

《雪桥诗话余集》将北京中秋节特有的“兔儿爷”加以突出：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。……李丹壑《中秋词》云：‘饼面符心绘月宫，如人老兔立当中。上京风俗徒能记，水调歌头和未工。’……丹壑髫龄随侍，生长京华。矮马香尘，听太平之秧鼓；臂鹰窄袖，学戚里之雄儿。官编修者二十年，乙丑分校，仇沧柱出其门下。己卯丁文定忧，归不复出。故时有江湖魏阙之思焉。”[4]杨钟羲对京师中秋节用泥捏兔儿爷爷的习俗作了介B。李孚青的《中秋词》更是对京城昔日的繁盛作了描绘，表达了物是人非的感慨。

潘荣陛《帝京岁时纪胜》“彩兔”条记载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京岁时记》“兔儿爷摊子”条记载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”[3]这两条记载说明了兔儿爷深入人心，深受百姓的喜爱，也表现了北京人的世俗生活情趣。

《清稗类钞》“中秋泥塑兔神”条记载：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”[7]“兔儿爷不仅是一种泥塑玩具，供给儿童娱乐，借以烘托节日气氛，而且它还是融人、兽、神三者为一体的偶像。在它身上，集中体现了北京人的宗教观、北京人的兴趣爱好和性格特征，以及北京人对美好生活的追求，它的产生和流传，表达了北京文化的多方面内涵。”[8]

综上所述，从杨钟羲《雪桥诗话》四集对节日民俗的收录及描述是他对清朝京师盛世图景的描绘，更有他本人对往昔繁华的追忆，还有对美好热闹景象一去不复返的感慨。

参考文献：

〔1〕杨钟羲.雪桥诗话全编（二）[M].北京：人民文学出版社，2011.

〔2〕[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔3〕[清]富察敦崇.燕京岁时记[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔4〕杨钟羲.雪桥诗话全编（四）[M].北京：人民文学出版社，2011.

〔5〕杨钟羲.雪桥诗话全编（三）[M].北京：人民文学出版社，2011.

〔6〕邓云乡.燕京乡土记[M].上海：上海文艺出版社，1986.

〔7〕徐珂.清稗类钞（第一册）[M].北京：中华书局，1984.

〔8〕常人春，高巍.北京民俗史话[M].北京：现代出版社，2007.