寿图源流 3期

古今祝寿礼品中，寿图是比较常见的。寿图的内容除了寿星外，还有桃子、松树、仙鹤、仙人、寿字等，这些都跟长寿有关。松树是以其四季常青、岁寒不凋、生命力强而成为长寿的象征。仙人长生不死，自不待言。仙鹤常常伴随在仙人身边，是仙人的交通工具，因而也具有长生不死的特性。桃子能延年益寿的观念则来自西王母的仙话。

西王母原是西方的一位女神，主管人的生死，后羿的不死之药就是从她那里求来的。她住在昆仑山的瑶池，果园里种有吃了可以长生不老的仙桃。《汉武故事》一书中有食桃“可得极寿”的话。唐代释慧立《三藏法师传》云：“伏愿玉宇延和，仙桃荐寿，迈甘泉之清暑，等瑶水之佳游。”表明唐代已用桃子祝寿。宋代以后，桃子成了祝寿不可或缺的物品。宋徽宗绘有《献寿桃图》。元赵孟頫《松雪斋集》中《皇庆三年三月三日圣节大宴长寿仙道宫》云：“九重春醉蟠桃宴，天下太平，祝吾皇寿与天地齐年。”《西游记》第五回中对蟠桃园中的仙桃作了一番生动的介绍，说人吃了仙桃可以“与天地齐寿，日月同庚”。这使得桃子与长寿的俗信得到更加广泛的传播。道教把三月初三定为王母娘娘的诞辰，每年在这一天举行庆祝会，俗称蟠桃盛会。

在祝寿的仙人图中，麻姑的形象较为常见。麻姑最早见于魏晋间小说《列异传》。到晋代葛洪的《神仙传》中，麻姑的形象丰满起来：东汉桓帝的时候，仙人王方平邀请麻姑一同来到蔡经家。蔡经见麻姑是个十八九岁的漂亮少女，然麻姑对王方平说：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会将略半也。岂将复还为陵陆乎？”沧海变一次桑田，不知要经过多少万年。而麻姑已经见过三次沧桑巨变，试想她的寿命该有多长，而她居然长得像个十八九岁的姑娘，这种青春永驻的境界不正是凡人们梦寐以求的吗？因此麻姑很快在民间走红，受到人们的膜拜。全国各地出现了不少麻姑修炼成仙的山和洞，还有祭祀麻姑的庙。到了宋代，麻姑受到皇帝的褒封。元代赵道一《历世真仙体道通鉴后集》卷三《麻姑传》载：“宋徽宗政和间宠褒麻姑为真寂冲应元君，宁宗嘉泰间改封虚寂冲应真人。”这使麻姑影响更大，成为妇孺皆知的仙姑。

宋代还出现了麻姑为西王母献寿的传说，宋代画家刘松年的名画《瑶池献寿图》正是基于这一传说而创作的。后世创作的这一题材的作品多得不计其数。明代仇英、陈洪绶、张路，清代任薰、任伯年等都有《麻姑献寿图》传世。

有些寿图是利用谐音关系创作的。如画一只猫蹲在山石之下翘首仰望，山石的上方有一只美丽的蝴蝶展翅飞翔。猫与蝶的读音与表示高寿的“耄”“耋”相谐，所以用猫和蝴蝶构成寿图。绶带鸟也是寿图中常见的题材。绶带鸟又称吐绶鸟、珍珠鸡，嘴根长有肉绶，颜色时时变化。由于“绶”与“寿”、“带”与“代”谐音，因此绶带鸟便成了人们心目中长寿的象征。还有画画眉鸟和梅花的，这是为了谐“眉寿”之“眉”。

寿图还有一类大宗就是“寿”字图。在汉字中，同一个字写法最多的恐怕要数“寿”字了。这是因为长寿是人类永恒的追求，自汉字问世以来不知人们书写过多少“寿”字。生日文化兴起以后，每天都有无数人需要祝寿，而祝寿最为恰当而简便的礼品就是送“寿”字字幅或是写有“寿”字的用品，这大大促进了“寿”字家族的繁盛。据说四川天全县的书法家罗育珉已收集到两万多个不同的“寿”字，而天津书法家沙驼收藏的不同写法的“寿”字更是有7万多个。“寿”字家族如此庞大实在超出了我们的想象。为了追求各种艺术效果，书画家们创作了形形的“寿”字图。就字体而言，甲骨、金文、小篆、隶书、楷书、行书、草书，无体不有。就构形而言，有圆形的、方形的、平面的、立体的，有汇集各种“寿”字的百寿图、千寿图、万寿图，还有艺术色彩很浓的“花寿”字，形形。就材质而言，纸布竹木，金石陶瓷，应有尽有。

“花寿”字是用各种花草、水果、鸟雀等巧妙地构成一个“寿”字，富有艺术感染力，比单纯的墨书“寿”字更为赏心悦目。

百寿图常见的有三种造型。第一种是在一个方形的画面内写上一百个不同的“寿”字。第二种是先写上一个很大的“寿”字，然后在这大“寿”字宽大的笔画框内填写上一百个不同字体的“寿”字，或是把小“寿”字排列成一个大“寿”字。第三种是将一百个“寿”字一圈圈罗列，构成圆形图案。

百寿图是什么时候出现的呢？清代翟灏《通俗编》卷十中认为“百寿图亦自明以来始行于世”。其依据是明代朱国祯《涌幢小品》卷二十四“百寿”条的记载：“大寿字一轴，御史张斅之家藏者。张始祖日子成，赘周景端氏，景端无子，尽产遗之，此亦其一。自子成传六世至张斅，书画多蠹腐，此贮神龛中得独完。取而装潢之。字崇四尺有七寸，广杀其寸之六。楷体黑文，其点画中皆小寿字，白文，一一作别体，满百无一同者。”从这段记载我们知道，明代张斅家藏的百寿图是传了六世才到他手里的，而此图又是六世之前的周景端的遗产，所以此图至少在张斅收藏的两百年前就已问世。

其实至晚在宋代，百寿图就已出现。清初学者钱曾在《读书敏求记》卷一“字学”类记载了《百寿字图》一书，介绍说：“百寿字，绍定己丑，静江令史渭刻于夫子岩。正德丁卯，昆明赵口又得二十四体，编成一书，可谓无体不具矣。”绍定己丑是1229年，可知宋代已有百寿图流行。夫子岩在今广西壮族自治区桂林市永福县百寿镇的寿星山（又名葛祖山、对河山），山下有一天然岩洞，洞高10余米，宽约17米，古称夫子岩，现名百寿岩。宋人史渭的“百寿图”镌刻于百寿岩内的石壁上，字高177厘米，宽145厘米，大“寿”字的笔画内又镌刻着100个形体各异的小“寿”字。这些小“寿”字无一字无来历，可以说是宋代以前“寿”字书法的集中展示。

史渭的“百寿图”自问世以来就被视为稀世之宝，自达官显贵，至普通百姓，都以拥有一幅史渭的“百寿图”的拓本而自豪，历来是人们祝贺寿辰的上佳礼品。今天，由于其年代久远，积淀深厚，影响广大，是当之无愧的百寿图中的寿星，具有极高的文化艺术价值。1936年10月，五十寿辰（虚岁），广西省主席黄旭初命人拓裱了一幅史渭的“百寿图”，献给作为寿礼。抗战时期，为了加强与盟国英国的关系，这份精美的“百寿图”又作为政府的礼物，送给英国女王伊丽莎白为其祝寿。1989年7月，摩洛哥国王哈桑二世六十华诞，拓裱的“百寿图”又到北非为国王祝寿。史渭的“百寿图”已成为我国寿诞文化的突出标志。

自宋以来，百寿图屡见不鲜。明代夏言《夏桂洲先生文集》卷十六《题百寿图序》：“因公初度届期，君怅望云舍，无繇称觞为公寿，乃绘图，以泥金勾勒寿字一，大可五尺许，采古诸家篆籀及道经释典天书、云章、虫鱼、龙马、科斗、钟鼎之文，共得百寿，书填于勾勒间，丹碧间错，云霞辉映，灿然烨然，如天孙云锦，光彩夺目，亦奇观也。”《红楼梦》第七十一回写贾母八十大寿的时候，收到的礼品中有“泥金百寿图”的屏风。清代施闰章《学余堂文集》卷二十五《劝同志勿用寿字缎说》：“织金寿字缎，不知作俑者，近年士大夫生辰庆祝多用之。其初惟胸背中有字，今通身寿字，有百寿、百二十之说。”人们把百寿图织在绸缎上制成衣服穿。明代晁琛《晁氏宝文堂书目》的“子杂”类收有《百寿字图》，清代丁仁《八千卷楼书目》卷十一有《百寿图印谱》一卷。今人沈林仓编有《百寿图卅种》（社会科学文献出版社，1995年）。这都反映了百寿图的风行。

除了百寿图外，还有千寿图和万寿图。1993年，山西篆刻家许若石创作了一幅篆刻作品《千寿印》，长达30米，由1050方“寿”字印章组成，印文有甲骨文、小篆、汉印、魏碑、古币文、瓦当文及楷、草、行、隶诸体，还有蒙古族、满族、朝鲜族、水族文字以及八思巴文、契丹文、西夏文、东巴文等，可以说是集中华民族古今“寿”字印章之大成。2005年，重庆云阳新县的刘志安创作了木刻《千寿图》，在一个大“寿”字里面包含了999个小“寿”字。山东临沂市苍山县的退休教师陈永年创作的《千寿图》2007年被北京奥组委收藏。

万寿图早在清初就已出现。康熙五十二年（1713年）圣祖玄烨六十大寿的时候，景德镇官窑制作了青花万寿字大瓶作为祝寿礼品，瓶高76.3厘米，口径38厘米，底径35厘米，外壁用青花料书写有一万个不同字形的“寿”字，这种既无起点也无终点的圆周排列，蕴含了万寿无疆的寓意。

新疆丝路书画院的书法家王保华2000年创作的《龙腾神州》图，用9999个“寿”字在红绸上组成一条长34米、宽20米的巨龙图案。9999个“寿”字寓意中华民族永恒长久，永远屹立于世界东方，长34米象征我国34个省、直辖市、自治区，宽20米（2000厘米）寓意跨世纪的2000年，龙有56个龙脊（鳍），寓意56个民族构成一个整体，腾飞的巨龙象征龙的传人在新世纪的腾飞。

2000年10月，湖南衡阳市南岳区政府在素有“寿山”之称的衡山大庙后面的驾鹤峰上，设立了一只名为“中华万寿大鼎”的青铜大方鼎。鼎高9.9米，喻九九归一、中华统一及九九高寿之意。鼎重56吨，喻56个民族团结奋进之意。最引人注目的是，鼎的四面铭刻了历代各体书法“寿”字一万个，喻中华万寿。鼎的正面、背面、两侧及底面分别刻有草书、赵朴初行草、欧阳询楷书、何绍基隶书、齐白石篆书大“寿”字各一个，大鼎构壁还有一个直径2米的贴金“寿”字。该鼎以“寿”字最多和重量最大创两项吉尼斯世界纪录。

2006年，北京故宫博物院监制了名为《中华万寿》的黄金长卷，这是将一万个不同的“寿”字印制在长7米、宽35厘米的纯金纸卷上，供人们收藏利用。该“寿”字黄金长卷绝版发行5000套，一经面世便受到了各界人士的关注，在不少城市发售十分火爆，大部分人购买是想用作给老人祝寿的礼品。这说明用寿图祝寿的传统方式依然为人们喜闻乐见。

在现代社会里，形形的寿图不仅体现了华夏民族对长寿的企盼，而且还用于祝福民族团结、国家昌盛，寿图成了寄托人们美好愿望的吉祥图案。正是基于这一观念，创作寿图者你追我赶，竞相出奇。有人追求“寿”字最多，有人追求字体最大，有人追求字体最小，有人追求材质最贵，有人追求花样最新……书写“寿”字的各种纪录被不断创造，又被不断刷新。毫无疑问，寿图作为中华文化的一部分，作为人类永恒追求的精神寄托，必将永远伴随着华夏民族前进的步伐。