放生台与钓鱼台

秋日，江面风和日丽，青山簇拥着一江绿水，奔流不息。远处白帆点点，近处在耀眼的阳光照耀下，千点浮金，闪闪烁烁，有些令人眼花缭乱。江边人头攒动，一座放生台在市民褒贬不一声中终于落成了。放生台长上千米，宽几十米，由浅入深，分三级用水泥建成，竖在深水处的黄蜡石上刻着“放生台”三字，既圆润又显眼，据说是出自知名大法师的手笔。

随着一阵刺耳急促的喇叭声临近，从货车上卸下几十桶、上千斤的黄鳝、鲤鱼、甲鱼……接着被一群善男信女抬上江边的放生台，片刻，随着“咚咚……”清脆洪亮的钟声敲响，发颐震耳，人们的神经末梢被挑动兴奋而又发紧。接着只见二位穿着黄色袈裟的大法师，面向江水，虔诚朗诵《大悲咒》，经声佛号像在唤醒芸芸众生，又在警示我们这些凡夫俗子、迷途之人。约过了半个时辰，一大群衣着光鲜的善男信女，卷起裤腿和袖子，一张张的脸被兴奋鼓荡得略显微红，一条条鱼从他们手上放进了映衬着太阳光的江里，很快就被江水卷走了，唯有甲鱼在江水上半浮半沉，转了几个圈，不一会儿也不见了。

此时此景，我心里感触良多，同时也很矛盾，放生，对出家人和持长斋的居士来说，有着对佛的无限信仰，受佛理的教诲和启迪，自然无可厚非。不久前，我到印度这个释迦牟尼修行成佛的国度，在孟买就见到百分之六十的居民持斋食素，各种鱼肉类与他（她）一生无缘。但是在这群放生的男女中，我倒认识其中几位小老板，他们三天两头进宾馆、吃大餐，他们也是吃腥吃荤，酒肉穿肠过，就算佛祖心中留，放生对他们又有何益？于是，不久后，我见到寺院一位大法师，我们有以下一段难忘的对话。

我双手合十，虔诚地问：“法师，放生，对我们这些凡夫俗子有何教益？”

大师脸上泛着红光答道：“放生，就是救命，让无数垂危的生命获得自由，重拾生机。救人一命胜造七级浮屠，每一条生命都弥珍贵重。放生就是积最大的善福。对众人来说，就是还债，出钱出力救赎众生生命，以偿还我们平生积欠无数的杀业，既消灾避祸，又功德无量。”

我又问：“法师，如果每天我们都吃鱼吃肉，放生对凡人是不是毫无意义？”

大师答：“阿弥陀佛，放生，就是觉悟众生平等，众生皆有贪生怕死、趋吉避凶的本性，皆有与我相同的喜怒哀乐，众生皆具备真如佛性，一旦业尽情空，皆能成佛，救一命如救一佛子，等于救未来佛。放生以慈悲为怀，佛心就是大慈悲心。通过放生，可以滋养和生长我们的慈悲心，与佛心更相契。一旦拥有慈悲心，你们吃鱼吃肉就会愈来愈少，甚至斋戒。”

我再问：“法师，佛祖最初因看到人间的生老病死的苦业，为普度一切苦厄，才出家修行成佛。如果人生病，到了生命垂危又亟须鱼肉补充营养之时，捕鱼吃肉，这是否也算救赎生命？”

大师再答：“施主，你心未明也。善因得善果，恶因得恶果，一切因果皆有报应。苦难和疾病，都源于杀业而来，应遭受报应。我们在放生的过程中，积福行善，诚心忏悔，消除宿业，偿还业报，病苦自然好转，人的命运完全可以改变。放生延长无数众生的寿命，同时也延长了自己的寿命。”

问到这里，我心领了，只能说声：“阿弥陀佛，谢谢法师，一切随缘吧！”

无独有偶，在距离放生台三公里的江面下游，水闸附近，市钓鱼协会筑起了一座钓鱼台，设施虽简陋，但经常聚集一大班钓鱼高手。

礼拜天的清晨，微风轻拂，东边泛红，我漫步于江边。见垂钓者一边放竿，呼吸着江面的新鲜空气，一边抽烟闲聊，海阔天空，轻松自在，优哉游哉，其乐融融。

我国垂钓活动已有两千多年历史，垂钓文化悠久厚重。古代就有姜太公钓鱼台、庄子钓鱼台、屈原钓鱼台、韩信钓鱼台等十大钓鱼台。且有诗为证，李白在《行路难》中有“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟白日边”的佳句。柳宗元在《江雪》中写下脍炙人口的诗句：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”郑板桥在《道情》里盛赞钓鱼翁的闲适生活：“老渔翁一钓竿，靠青崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。”充满诗情画意。

我走进了垂钓的人群，选择与身边一位四十来岁，身宽体胖，脸色白净，戴着一副眼镜的先生聊起来。

我一边递给他一根香烟，一边问：“先生，近来收获如何？”胖先生答：“钓鱼这玩意，愿者上钩，不愿顺水流。生于斯，食于斯。垂钓者是与大自然谈判的代表，像我钓到小鱼都会放回江里，我想钓到的是十多斤、二十来斤的青鱼、松鱼、鲤鱼……当然靠运气。”

我感觉此人有点文化修养，是个健谈的人，值得一聊。我单刀直入地问：“上游有放生台，下游有钓鱼台，一边是放生，一边是钓鱼，这是不是很矛盾？”

胖先生可能觉得我的话唐突些，沉思片刻答：“道不同，放生图的是精神享受和心里满足，钓鱼图的是物质享受和一饱口福。出家人有‘五戒’的清规戒律，我们都是凡人，有七情六欲，是食人间烟火的。我们这群垂钓者当中，我是寝食无忧之人，但生活层次不一样，有些人还是失业者，还得照顾家里的柴米油盐，两个字，为了‘生活’。”

说到这里，江面上出现了不少水花、鱼星（气泡），浮椎在水面上半浮半沉漂动起来，鱼开始咬钩了，胖先生顿时来了精神头，屏住呼吸，沉住气，一会儿，提竿拉线，一条二斤多重的鲮鱼活蹦乱跳地钓了上来。那动作干净利索，一看就知道是个钓鱼的行家里手，他把鱼扔进附近一个瘦老头的桶里，瘦老头轻轻说声：“谢谢。”

等他重新捏好鱼饵下竿后，我们再次聊开了。

我又问：“佛门弟子说，放生是行善积德。那么钓鱼吃鱼是否属不善良的行为？”

他笑了笑，狡黠地反问我：“上至国家总理，下至庶民，除吃斋者外，哪有人不吃鱼？全国全市那么多的家庭、宾馆、餐厅吃什么？那么多的渔民又在干什么？行善不仅仅是放生，渠道太多了。如果是作孽深重的人，放生也无济于事。人们的善良在于心。”

他的一席话，说得亮堂堂的。本来谈到这里就可以打住了，我不甘心地最后再问：“像你这样生活富裕的人，钓鱼也是为了物质需要吗？”

他不假思索地答：“不是！我钓鱼是钓个心境，一种精神放松，在物欲横流的社会，人们的贪欲无止境，太累了。我通过钓鱼磨炼恒心，戒去浮躁，图个心静。”

这不就是一个垂钓者的文化修养吗？甚至是一种精神升华。

老子在《道德经》里曰：“上善若水，水善利万物而不争。”做善事的最高境界像水一样，有利于万物的生存、生长、发育，而不善于表现，不争功邀宠。善良是埋藏于人的骨子里，心灵深处，贯穿于一生的行为和实践。善举无处不在，哪怕是给人一个微笑，拾起路上的一块香蕉皮，给饥渴者一口水喝……都是善行。不论大善或小善都应默默无闻，而不是沽名钓誉的伪善，这才是人的善良本质。放生也好，垂钓也罢，这仅是人的行为表象，要透过现象看本质，见仁见智，我们的心里似乎都应有一个答案。

选自《散文》2010年第12期