哀牢山,哈尼梯田的原乡之旅

红河哈尼梯田是真正的大地雕塑。

而创造梯田的哈尼族，则是大山的雕塑家。

在哀牢山区域内哈尼族因为开创了闻名中外的红河哈尼梯田，被人们赞誉为雕刻大山的民族，是大地的艺术家。

大地的雕塑――红河哈尼梯田

2月早春，正是观赏、拍摄哈尼梯田的最好季节。我带上摄影器材来到了云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县，在县委宣传部副部长刀鸿平的陪同下，开始踏上了去探秘，观赏那闻名中外，被称为天下一绝，人间奇迹的红河哈尼梯田之旅。

汽车驰出县城所在地南沙镇后，经过半个多小时的行驶，到了元阳县原来的老县城所在地新街镇时已是华灯初上的时候住进了云梯大酒店后因第二天要起早到胜村乡的多依树村去拍摄日出的情景，便早早地上床休息了。

第二天5点半钟，我们便起床了。因为要到胜村乡的多依树村拍摄日出，必须这个时候就要出发。不然，去晚了拍摄不到最壮观的日出景象，那将会给此行带来很大的遗憾呀。汽车刚驶出新街镇不远，便进入了现在被规划为红河哈尼梯田核心区的元阳县新街镇的箐口村胜村乡的多依树攀枝花乡的猛品等景区，那景色秀丽的哈尼梯田和仙境般的村寨便渐渐地呈现在眼前了。由于这天的天气比较好，天空上的月光很明亮，所以尽管是在黑夜里，那些从山脚一直沿着高低起伏的大山，一级一级地像天梯般地直延伸到山头高差达1千多米的梯田在月亮的逆光照射下，全都变成了一面面千姿百态的明晃晃的大镜子。

当我们摸着夜路来到了胜村乡的多依树村时天还没亮，找到选好的拍摄地点时，渐渐地天开始亮了，但是太阳还躲藏在观音山背后没有出来，那乳白色的云海就宛如一床白纱，盖在了村庄山谷梯田之上，随着山风的吹拂，那弥漫在梯田上空的云海慢慢散开了，露出了宛如美少女般沉睡的梯田……夜幕已渐渐地退去，晨曦开始出现了。忽然，那高大的观音山背后的天穹变红了，将飘浮在天上的云彩染得通红，云彩又将这些绚丽的色彩反映在梯田上，刹那间，梯田水面变成红，黄等绚丽色彩的明镜，而田水又在山风的轻佛下泛起一片片的金色的鳞鳞波光，波光中云海却是乳白色的，而山岗是黑色的，

忽然，太阳慢慢地升起来了，顿时，梯田水变红了，村庄红了，整个大地都变红了……

面对着这大自然的经典艺术之作，不论是多么美丽的赞美、形容词语在它的面前都显得苍白，无力：技艺多么高明的摄影家面对着它，头脑里的构思也是荡然无存，一片空白……我的心不禁一次又一次地被深深地震撼着，这是被大自然的神奇之笔和哈尼族同胞所画下的这一幅幅巨大的山水画、油画而引起的震撼，是哈尼族同胞在漫长的岁月中以坚强的意志、信念，智慧力量与大自然奋力拼搏求生存而创造出的奇迹啊!

温暖的阳光映射在山岗上，树林问的小鸟也睡醒了，放开歌喉发出了一串串悦耳的鸣啼，早起春耕的哈尼大哥、阿妹们赶着耕牛唱着歌儿进山来了……

我上前拦住他们问道：“大哥，田里的谷子都已经收完了，应该休息一段时间了。怎么这样早就下田了呢?”

憨厚的哈尼大哥听了我的话笑了笑，说：“月亮太阳可以休息一下，庄稼人可休息不得呀!现在不去犁田，那节令可不等人呀。”

听他这样一说，我抬头往四周看去，呵，可不是嘛，刚才还是景色如画的梯田风光画面，现在已经开始有了春耕的人们，他们有的在驱赶着耕牛翻犁田地，有的在整理农具，呈现出一幅优美的春耕山水画……

哈尼族――雕刻大山的艺术家

梯田是哈尼族开垦的，所以人们称之为红河哈尼梯田。

而红河哈尼梯田被称为是雕刻在大地的绝世艺术品，哈尼族所以被赞誉为雕刻大山的艺术家。

哈尼族离不开大山，他们和大山是一个完全的整体，是一个与大山相亲相融的民族。

哈尼族主要聚居于红河哈尼族彝族自治州的红河南岸的元阳，绿春，红河、金平等县，有着卡多、雅尼、豪尼、碧约、白宏等支系。哈尼族源于南迁的古代北方的羌人。羌人原来游牧于青藏高原，后逐渐向南迁移。公元前3世纪，其先民已经居住在今四川大渡河南岸及雅垄江以东的沼泽地带。7世纪已居住于今哀牢山、无量山区一带。哈尼族的语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支，其中又分哈尼爱尼。碧约卡多，豪尼白宏等三种方言和若干土语。

哈尼族是怎样来到这里开垦梯田的呢?当我向刀鸿平了解这些情况时，他告诉我：

哈尼族属于古代北方的羌人，原来游牧于青藏高原，后逐渐向南迁移。公元前3世纪，哈尼族的祖先已经居住在今四川大渡河南岸及雅垄江以东的沼泽地带。后来，因为发生战乱，哈尼族被其他民族打败，追杀，便开始大规模地南迁，来到了今天的红河北岸居住下来……

宋末元初，居住在红河北岸的哈尼族先民，因所居住的地方水源短缺，战事频繁，难于生存。于是，他们便开始大规模地南迁，从六蓬、乍拉等渡口渡过波涛翻滚，水流湍急的红河来到南岸与早先生活在哀牢山区的彝族先民一起在水源丰富的海拔1000米以上的山坡上开创梯田。到了明清时期，壮、傣苗、瑶等民族又先后迁到这些地区，使梯田进入了大规模的开发时期，经千百年营造，形成了今天红河南岸规模宏大壮观的哈尼梯田。

哈尼梯田从开创至今历史悠久，有文字记载也有1300多年的历史了，他们在进入农耕时代时就有了梯田。据唐代樊绰《蛮书》中记载：“蛮(哈尼等民族)治山田，殊为精好。”

明代大农学家徐光启《农政全书》将哈尼梯田列入全国七大田制之一，称为“世外梯田”。清代嘉庆《临安府制・土司志》记载了哈尼族梯田的壮丽图景：“依山麓平旷处，开凿田园，层层相间，远望如画。”

雍正年间的《云南通志》具体记载了哈尼族首领龙嘴(元阳纳更土司)、吴蚌颇(红河左能土司)因率部开垦梯田，受到清政府表彰封赏的事迹。《哈尼古歌》还生动地记录了哈尼族开垦梯田的每个细节。而《哈尼族简史》中所说：“从支部南各少数民族耕种山田的技术看，只有哀牢山下段哈尼族梯田达到‘殊为精好’的水平。”

这些史籍，记载了哈尼族从唐代初期就开始在红河南岸哀牢山区定居下来开垦大量梯田的史实。

而要详细地了解哈尼族开垦梯田的细节，刀鸿平建议我去攀枝花乡的硐铺村采访被哈尼族同胞们称为“摩匹哈腊”的朱小和。“摩匹哈腊”是哈尼语：摩匹中的大老虎。意思就是哈尼族的摩匹中本事最大的能人最著名的歌手。

于是，第二天我便来到了朱小和所在的元阳县攀枝花乡。在乡政府，年轻的女乡长彭凤琳派了车辆并安排了副乡长张兵陪同我一起下乡，经过一个多小时的艰难行驶，我们来到了距离乡政府有7千米山路的大山上的硐铺村。

我们来到朱小和家里时，他正在房前的铁匠炉子前打着锄头，铁锹等农具。看着他那平凡得不能再平凡的穿着打扮，实在是和我头脑中所存在的哈尼族的大摩匹的形象联系不起来。

一提起哈尼族的摩匹，熟悉的人心里不禁会产生敬畏之情。敬，因为他们是哈尼族同胞中的“大知识分子”、“最有智慧的人”。在平时的生活中，他们和普通人并没有什么两样，而当寨子里有祭祀活动，由摩匹主持仪式的时候，他们就有了至高 无上的权力。就是连过去的土司、大头人，这时也只能和普通的老百姓一样规规矩矩地站在人群里听摩匹的指挥。此外，摩匹们在寨子里还肩负着给人看病，驱鬼送神的重任。而逢年过节，婚丧嫁娶时，更需要摩匹们来主持仪式。凡哈尼族的寨子里，都有摩匹。

哈尼族的摩匹，并不是人人都能当上的。因为根据《古歌十二调》《三种能人》的传说在远古的时候，一只巨大的神鸟下了三个神蛋，并由大黑母鸡孵化出了三种人，就是头人摩匹，工匠。在大神烟沙的田地里栽下了头人、工匠、摩匹的种子，种出了三种能人，所以，寨子里的人在挑选摩匹的时候，则是要挑选那些为人正直，说话对得起天地，做事对得起良心的聪明人来做传人。而传人们必须要能够背诵史诗、家谱和懂得并能够主持所有的祭祀，而且还要懂得医术能为人们治病。当要成为摩匹时，还要经过严格的考试。口试由大摩匹任意点出传统古歌中的任何一章一节，而在演唱过程中则要求语言流畅气呵成。如果一时遗忘或者是遗漏，那这次考试就是失败了；考试通过的徒弟，从师傅那里接过一把杀生祭祀用的刀子和一个布包，就可以开始行使摩匹的职责了。而今年70多岁的朱小和，就是被生活在红河南岸的哈尼族称为摩匹中的大老虎――大摩匹。他能演唱长达5000多行的哈尼史诗，还能演唱276000行的哈尼古歌。被广大的民族学专家和人类学家们视为珍宝的那本共7章32万字，内容涉及哈尼族的历史，地理、生产生活、风俗民情、神话传说的书籍――《哈尼阿培聪坡坡》便是由他亲自演唱，人类学家史军超记录，整理而成的。

在朱小和家那幢简陋的房子里，我们边喝香茶边听他讲述着他自己这一生所走过的旅程，当我向他询问哈尼族是怎么样开垦梯田时，他清了清嗓子抬头凝视着门外的山峦，唱起了哈尼族的古歌。

朱小和是家传三代的世袭摩匹，他的大爹是一个大摩匹，还是勐土司家的专职摩匹。他年少时跟随着爷爷到田里的田棚里去守田时，在田棚里一次又一次地听爷爷唱古歌，爷爷唱的那些古歌便在他的心里扎下了根。朱小和从没上过学，他的父母去世得早。他从8岁时就跟着大爹走村串寨，参加各种祭祀活动。为了继承祖祖辈辈口碑传诵的这部民族迁徙史，他12岁就跟着爷爷，大爹刻苦学用哈尼酒歌“哈八惹”演唱史诗。到了14岁，他又学起了打铁。寨子里的火塘边、铁炉旁，成了他求学，练习“哈八惹”的地方。他因为不不识字没法用笔记录便全凭心记，反复吟唱，日复一日，年复一年……使他不仅是远近闻名的铁匠师傅，还逐渐成为哀牢山区颇有名望的哈尼族歌手。他的记忆力强，哈尼人的古歌，他听了一、二次就能背诵如流，数万行的历史诗，只要提个头就能一气唱完。后来，他从大爹手里接过一把杀生祭祀用的刀子，当上了一个真正的摩匹，随后也成了勐土司家的专职祭司。

听到朱小和在唱古歌，村子里的一些老人们纷纷来到他家，听他诉说本民族的沧桑历史，看着渐渐围拢上来的乡亲，朱小和开口唱道：

亲亲的兄弟姐妹们，围坐在火塘边的寨人：先祖传下来的古今，像鲜花开满了山间；先祖留下的古歌，像画眉在树上婉转。我已唱过三个夜晚，你们得了三夜的喜欢；我已唱赢了七个歌王，七朵金花插在耳边，今天啊，又要唱出新新的一篇。

……

乡亲们乐得张开嘴哈哈大笑了起来，屋子里弥漫着一股浓郁的乡情……

种田离不开水源，没水秧苗就不能成活。然而，在这高山之上的梯田上面并没有水库，梯田的水从哪里呢来?望着门外山有多高水就有多高的一台台壮观的梯田，我不禁提出了这个疑问。

朱小和哈哈地笑了，他指着山头上的森林告诉我山上虽然没有水库但是有大片的森林，那些森林就是梯田的水源。哈尼族有句俗话“树能扯水，树能保水”，不论山再高，坡再陡，只要有树，有森林，便有涵养水源的依靠，就能把水“扯”上山去。也就是说，只要保护好了森林，而森林就能积蓄地下水源。当地下的水位提高到了一定的高度时，山泉水便会自然往外涌出了。这就形成了在哀牢山区山有多高，水有多高的奇特景观。

森林为哈尼人提供了水源，他们格外爱惜森林，他们除了崇拜树林将村子前的一座森林视为“寨神林”逢年过节进行祭祀外，还立下村规严禁砍伐溪河两岸和山箐的森林，以保护水源。他们对水特别珍惜，根据不同地形、土质修堤筑埂。田埂宽仅1尺，垒砌田埂从最下层开始，有的用粘土掺和石块垒砌，有的则全用粘土夯压。埂上绿草以发达的根系抓住田埂使其更坚固。每块田埂均有淌水的出口，由上而下，层层涵养，不漏水不溃决。为了不误农时，哈尼人民自古以来就有“刻木定水”的民约：根据一股山泉所能灌溉的面积，人们经协商拟订每块田应得的水量，按水流流经田地的先后顺序，在水沟与田块的入水口处设一横木，并在横木上将那块田应得的水量刻定位置，让水自行流进田里。

在农耕方面他们先在阳光水源充足的斜坡地带种若干季旱地作物，并用草木灰、火土、蒿枝和水冬瓜树叶将锈水田，冷菁田改造成肥土梯田。冬季，男子铲埂、打埂、翻犁水田、翻挖旱地。2月，运送肥料，播种山地作物。3月，布谷鸟开叫时栽插秧苗。

离开了硐村，我们的汽车沿着弯曲的乡村公路盘旋而下。当转过一个大弯道时，对面山梁上上万亩的梯田就映入了我们的眼帘。望着那壮观的哈尼梯田景象，哈尼族那道古老的歌谣好像又传入了我的耳际。

哈尼梯田文化最古老、最完美的村子――篝口村

哈尼族居住的山寨，是一幅美丽的大自然山水画!

哈尼族的村庄，是神仙们居住的地方。

哈尼族的村子，是一处此景只应天上有的美丽家园。

这是到过哈尼族村寨的游客们发出的诗一样的赞美语言。是啊，从古到今，哈尼族同胞们以自己勤劳的双手创造了有一千多年的古老梯田的同时，也构建了以森林、村寨、梯田、河流四度同构生态系统原汁原味的美丽家园，而元阳县的箐口村，就是其中最典型，最美的一个村庄。当久居大城市的人们从电影《S玛的十七岁》中看到箐口村的美丽景色时，不禁为村子里仍然还完整地保持着哈尼族人民原汁原味的生产、生活方式的原型和蕴藏着深厚的民族耕作制度，文化和习俗而深深陶醉……不久前，联合国国际古迹遗址理事会协调员亨利博士等中外专家到这里考察，也被这里的民俗、民风所感染，大家异口同声地赞叹：“哈尼族，真是一个伟大的民族!”

箐口村，距现在的元阳新县城――南沙镇30千米，有着150户人家，800多人。它是一个普普通通的也是典型的哈尼族村寨，同时也是全国的哈尼族村寨中蘑菇房保存得最为完好的一个村寨，也是展示哈尼梯田文化最古老，最完美的一个哈尼村庄。它是红河哈尼梯田申报世界遗产地哈尼民俗生态系统展示点哩。

我们沿着弯曲的小路走进了箐口村。寨子里的人不少，有的人赶着牛往外走，有的在窗口坐着绣花，有的在房顶上晒粮食，小孩们则在相互追逐嘻戏，那欢乐的热闹场面，就像群正在闹春的小燕子……在村子的场院里，我遇到了老朋友卢朝贵。卢朝贵出生于个哈尼族人家，他的父亲是庄园主管，家族 比较富有，这使他有机会以读书的方式，一步步离开了哀牢山，一直走到了北京。他从中央民族学院毕业以后回到了家乡在县政府工作。随着年龄的增长，他感到，自己曾远离的村庄和梯田在向他召唤，使他寝食难安。当这种诱惑强到难以抗拒时，还没到退休年龄的卢朝贵干脆放弃了政府的工作，回到故乡元阳县胜村乡全福庄，专门从事哈尼文化和梯田研究。几年过去了，卢朝贵发表了《红河哈尼梯田农耕文化》400多万字

当他得知我是来采访哈尼族的村寨、房屋建筑风格和哈尼人的日常生活时，便主动地为我当起了导游。他告诉我们：哈尼族的村落布局是为了适应梯田耕作而建的，基本有这样一个模式村头是一片密密的森林，村边是溪水长流不断，村脚是层层梯田延伸到河边，使整个山寨呈现出“森林、村庄、梯田、水系”四个要素组合的平衡状态。

我们在卢朝贵的带领下，开始游览这个哈尼族山寨。我们边走边细细地观看这个寨子的建筑布局是否与古歌里所描述的内容一致。在这里我们看到，村前是梯田，村后是龙树和森林，清澈的溪水从村头哗哗流到村尾穿过水碾，水磨，水碓后，又沿着弯弯曲曲的沟渠，流进了层层片片的梯田里……村子里的水碾，水磨水碓等古老的生活设施引起了我们很大的兴趣，原来，这是聪明的哈尼人利用从森林里流下的山泉水转化成水能来进行碾米和磨面用的。在农闲时哈尼妇女们可以在旁边看守农忙时农妇把谷物投放到水臼里自动舂踩，收工时就可以带现成的回家啦。这种古朴、智慧的方式既节省了劳力，又充分利用了水资源。

在谈到哈尼人的生产、生活时，卢朝贵感叹着告诉我们：哈尼人一年四季都在忙碌着。一到农耕季节，村里的村民们便忙着铲埂、打埂、犁田、耙田、捉鱼；到了农闲季节哈尼妇女们又忙起了纺布、织布、染布、绣花、缝衣等活计，为一家老小的衣服而忙忙碌碌，而到了秋收时，全家的男女老少便一齐上阵，到梯田里进行收割，将一年到头劳动所获收进粮仓。就是小孩子们也不会当清闲人，他们在放学后便帮大人们放牛、煮饭，有的还会到田里捉鱼、捉黄蟮，为的是让父辈们在辛苦的劳作之后吃上一顿可口的饭菜……

卢朝贵肚子里的故事可真多，当他看到我们被寨子里的那独特的民居所吸引在进行拍摄时，他便向我们介绍了这种民居的建筑特点和典故：

哈尼族的传统民居是典型的蘑菇房，是因为房顶像蘑菇而得此名。哈尼族从隋唐时代就开始建盖这种房屋。蘑菇房的特点是建筑坐南朝北，由土基墙、竹木架和蘑菇形状的茅草顶构成，整体呈四合院型。大房子的布局分为三层，第一层由于湿度在不住人，用来关养牲畜和家禽。二层用于住人，室内一般分为左、中、右三间，中间的一间设置“候勾”(供祖台)和火塘：左右两边选一间设置灶台，家长住右边一间北墙角，儿女住左边的小房子，所有的家庭成员的床位都是面向北方。第三间用来堆放粮食及杂物。它的房顶是用梯田里的稻草制作的，三至五年就要更换一次房顶，而一座蘑菇房就要2000多公斤稻草。蘑菇房具有冬暖夏凉，通风干燥的功能，它的阳台可成为主人家晾晒农作物，休息谈天的场地。这种集劳作休闲，娱乐为一体的独特建筑，可真是别有一番风情。而哈尼族是怎么学会建盖这种蘑菇房的呢?当我就这个问题请教卢朝贵时，他告诉我们在哈尼族的民间有这样一个传说，这蘑菇房是哈尼族的先祖“西斗阿烟”教他们建盖的，那时，“西斗阿烟”看见站在大风大雨中用树叶遮身而冷得发抖的哈尼儿孙们不禁心痛极了。从那后，他日日夜夜都在想怎么样才能使哈尼族有个温暖的家。一天，他在森林中避雨时看到树林中那一朵朵生长的蘑菇伞盖下的泥土很干燥，小小的蘑菇能遮风挡雨，他从中受到了启发，于是，便叫拢了10个挤在树洞里的兄弟，叫齐10个在草窝里冷得发抖的姐妹，一起商量决定建盖蘑菇房。西斗阿烟教男人们立起来的屋架像大树一样笔直，教和泥筑土墙像垒石墙一样牢固；教妇女们用竹竿和茅草编扎的蘑菇房顶草排，扎得像大雁的翅膀。住在九山九岭树洞里的哈尼人从此就有了自己的房屋――蘑菇房。

我们来到村头的一座山坡上往下看去，只见整个箐口村的哈尼族蘑菇房在阳光的映射下，更加显得古朴、自然，就像一朵朵生长在深山中的纯净的大蘑菇，与大自然融为一体，徐徐的山风吹动着乳白色的云雾飘浮在灌满水的梯田上面时而往东，时而往西，忽而跃起，忽而跌落，古朴的村寨在云海的笼罩下忽隐忽现，梯田、云海、村寨、还有在田埂上放牧的哈尼小阿妹那一串串悦耳、动听的山歌声，在我们的面前构成了一幅如诗如画，美不胜收的大自然山水画。

屹立在哀牢山中的哈尼族猛弄土司衙门

刀鸿凭曾经多次到过猛弄司署，对那里的情况了如指掌，一路上他便给我们当上了义务导游。随着他的讲述，我们对猛弄司署有了一个详细的了解。

猛弄司署是封建王朝当时赐封少数民族地区首领“土司”办公审案的一级“衙门”政府，这是封建王朝对“服远之地”治理边疆地区“以夷制夷”的一种政治制度和统治手段。猛弄司署，最早开始于黄草岭，后几经搬迁(曾经设立在黄草岭，猛品、哈播、归洞、多沙、攀枝花)，最终在与纳楼芭蕉岭土司普天庆家联姻后，经普天庆指点，选定攀枝花建盖衙门，这时的猛弄土司是最鼎盛时期，所以修建的“衙门”在整个红河两岸也算首屈一指的。

在旧时的红河南岸的少数民族地区，被称为“江外”，就是边陲要塞之地。这里曾经有着大大小小的土司，而其中最出名的是“江外十八土司”。这些土司们虽然也用残酷的手段统治、压榨贫苦百姓，但是在他们中间也有拓荒先驱、开创梯田的豪杰、为国守边戍边的英雄，为后人留下了独特的、神秘的土司文化。而在这十八土司中猛弄土司是最出名的。因为猛弄土司不但是皇封世袭土司，而且还在近代的革命斗争中有功于国于民。

在清雍正十三年(公元1735)，清王朝就封猛弄为临安府所辖的世袭掌寨，哈尼族头人――白安则被封为第一任世袭猛弄掌寨寨长。1915年护国战争爆发，猛弄土司顺应潮流举兵拥护唐继尧，蔡锷，反对袁世凯。这一顺应潮流的举动得到了云南地方军阀赏识，世袭猛弄掌寨改为世袭猛弄司署。1940年，国民政府在红河南岸推行区、乡、镇制度，进行改土归流，猛弄司署便被改为建水县辖的第九区猛弄乡。但因改土归流不彻底，猛弄的土司制度依然完整无损。抗日战争爆发后，日军占领了越南。并准备从越南向云南省大举进攻。在这国难当头。猛弄土司白日新便招兵买马，准备与日军决一死战，保卫国土。1940年底，云南省主席龙云委任猛弄土司白日新为滇越边区抗日第一游击支队副司令兼第三大队长。猛弄土司白日新带领各族人民奔赴边境抗击日寇，这一行为深得民众的拥护。1942年卢汉委任白日新为第一集团军边疆游击联合司令。从此白日新便成了“江外十八土司”总头领，使他的猛弄土司领主地位得到了进一步的巩固。

我们来到了一个被当地老百姓称为“老虎嘴”的地方，朋友告诉我这里就是著名的红河元阳哈尼梯田勐品景区是观赏和拍摄梯田的好地方。我站在观景台边依着围栏极目四顾，只 见崖壁下面的梯田尽收眼底，美不胜收：远处的山地上，猛弄司署衙门那高高耸立的红色建筑群在白色的云雾中时隐时现，给人一种威严的感觉……

在观景台前，两个身穿艳丽民族服装，看上去大概有十四五岁的哈尼族小姑娘听说我们是外地来的游客准备去参观猛弄土司衙门，便过来说可以跳民族舞蹈给我们看，和唱歌给我们听，并带我们去参观猛弄土司衙门。当然，她们是不会干白活的，条件是付给她们每人5元钱。

对她们这不算高的条件我们自然是一口答应。于是，她们便和我们一起坐上车前往距此不远的猛弄土司衙门。一路上，两位姑娘不负前约，亮开歌喉唱起了动听的哈尼族情歌：

阿妹住在猛弄山，

但阿妹的心系着远方的阿哥。

好日子的这一天阿哥终于来到了，

阿妹敬酒给阿哥喝。

阿哥不能不喝阿妹的诚心酒，

若不喝的话，

阿妹的心会冷。

……

在姑娘们悦耳，动听的情歌声中我们来到了攀枝花乡的猛弄土司衙门前。站在石台阶下看去，只见猛弄司署坐南朝北依山险踞，居高临下，气势威武。勐弄衙门所盘踞的地方，气势雄伟，房屋层层叠起，显示土寨长权势的威严。站在大门前，大黑山、在同伴购买门票时，我认识了在此看守大门的老大爷蒋玉林。经过交谈，原来，蒋玉林一家祖孙三代都和司署有着密切的关系。他的爷爷蒋庭华是猛弄土司的师爷，父亲也当过土司家的保镖。因为他的爷爷曾经营救过土司家的亲戚，土司为了感谢他，特许师爷家可以把房子盖在台阶旁边，而且是盖瓦房。据说：从前土司署门前是不准任何人盖房的。由此可见他们家与土司家的关系确实不一般。蒋玉林告诉我们，他家对面的那间小房子便是土司家用来接待被怀疑身份的客人的。而且，在建这里的民居时还被土司严令分为两个格局来建。哈尼族的房子盖在土司署的右边，彝族的房子盖在土司署左边。所以，直到现在村里还可以看出哈尼族和彝族的民居分别盖在土司署两边的独特民族建筑格局。

蒋玉林还告诉我们猛弄土司最初不姓白，是由一昴姓土酋担任的。以前日衙设在多孔(今元阳黄草岭乡政府所在地)。约在公元1735年前昴掌寨亡故，因子年幼，妻子白氏继掌寨权，其间猛丁寨长张仪登见昴家孤儿寡母，无力相斗，便擅自将靠近猛丁的猛弄地盘占为已有，纳款向临安府投诚，并造册申报其辖境地域。猛弄寨长昴白氏得知消息后，慌忙持历代印符到临安府纳款投诚，并控告猛丁寨长张仪登恃势凌弱，强占猛弄寨辖区一事，临安府当堂验证印符问其姓名时，昴白氏因初次进府，又系哈尼女流，错报娘家白姓。从此，猛弄寨长改姓白。白氏在黄草岭衙门感到严重缺水，遂迁居猛品、哈播、归洞。后又因惧怕邻近猛丁掌寨乘虚而入，吞并猛弄，又迁回猛品旧衙。后经芭蕉岭土司普天庆指点，选攀枝花为建衙新址。于是便大兴土木建盖起了现在的猛弄司署。

要进入猛弄司署必须要上完那高耸入云的127级台阶。

我注意到呈现在眼前的这些石台阶特别独特：它共有四组台阶上下相连，站在第一级台阶前要仰起头才能看得到衙门，第一组台阶不同其它台阶，它是每三级处都宽出些。原来，这是因为以前要见土司的百姓，首先要三步一叩头，共叩21个头才得从大门上去见土司，而宽出的台阶就是用来叩头的。

在蒋玉林的带领下，我们沿着高高的台阶缓缓而上，到了衙门前时抬头往上看去，只见衙门的门上悬着一块木匾，上镌8个金色大字“皇封世袭猛弄司署”。根据提供的资料我们这才知道，猛弄司署占地面积4006.5平方米，司署两侧是士兵住房，房屋为角楼式建筑，大圆柱石鼓柱脚，门头和柱子上雕刻各种花鸟图饰。第二组台阶至第一台厢房，第三组台阶至第二台厢房，第四组台阶到司署大院，大院是由一幢两层的正楼，左右两边两层厢房及正面的屏风房组成的四合院。整幢司署自下而上分别设有兵房、兵头房，牢房、老总房，团长房，书房、佛堂、议事厅，以及土司家属住的大大小小60多间房屋。走进议事厅，映入眼帘的是四个刚劲有力的大字“内圣外霸”的木匾，匾的左右两边墙上挂着“江外十八土司”的画像。今天到此参观、度假的人很多，望着从身边鱼贯而入的参观入流，蒋玉林不禁感叹不已，他告诉我们：

在过去这猛弄司署是不可随便进出的，要出进只有两种可能；一是犯事被抓进去，另一种是有大事要请“土司”审理。这两种人前者如果想出来可就难啦，轻的要“剥”层皮，重的经济损失不说，恐怕出来时要叫人抬着才行。据史料记载，在司署里有一个石头砌的平房叫老总房(即牢房)，面积约60平方米，隔作内外两部分。外间为老总房，内间为牢房，牢中设枷、铁链铐，压脚枋等刑具。管牢房的人叫“老总”，专管向人犯施行酷刑。不论何人一进土司牢房就要出一份“压班钱”，数量视当事人的经济状况而定，少则三元六角半开银币。交不起“压班钱”的当事人，老总就给扛上木枷(大枷重35公斤，小枷重15公斤)。以后，每出一份钱减一次枷具，出狱时，还得出开锁钱三到五元银币。

而现在，这土司司署已经成为集参观、住宿、餐饮等为一体的地方。不论你是高官还是平民都可以到这里领略土司文化，感受土司生活。这不，我的同伴们还纷纷跑到那写有“内圣外霸四个刚劲有力大字的木匾下，坐在那张土司金色的太师椅子上留影，体验了一把当”土司“的瘾。

汉族姑娘当上哈尼族土司夫人

今年8月，为了采访猛弄司署的专题，我又一次来到了这座声名显著的哈尼族土司衙门。当我在攀枝花乡党委副书记方虎的陪同下，细细地参观这座衙门时，我们在悬挂着“江外十八土司”的画像前停住了脚步，细细地观察着这些当年一统少数民族地区的显要人物。其中，有二幅中的那位身穿汉族服装的姑娘引起了我的注意。经过询问才得知：那个姑娘就是白日新的夫人，名叫白张惠仙。一位地地道道，生活在昆明市的汉族姑娘。

一位身在省城的汉族姑娘怎么会来到“江外”当上了土司夫人呢?原来，在民国十七年(公元1928年)，当时只有16岁的白日新便承袭了土司职位，家里的便按日习俗为他定下了门亲事，女方是当地另一家土司的女儿。然而，白日新一心只想找一个有知识的新派女子为妻。第二年白日新到了省城昆明，有朋友向白日新提亲，说的便是汉族姑娘张惠仙，并向他介绍说：“这女人容貌端庄，将来一定能给你生儿子。”

当时还是中学生的张惠仙是昆明一家盐商的大家闺秀，家庭比较殷实富有。当时她也在心中对白日新产生了疑问：这是什么样的土司?会不会太野?后来，张惠仙得知白日新虽然是个土司，但他知书达理，思想进步，还是一个积极支持共和的新青年后，就同意了这门婚事。张惠仙毕业后就同白日新在昆明举行了婚礼。婚后，按照当时女人嫁人后要随夫姓的旧民俗，张惠仙的名字便改为白张惠仙。婚后不久白日新便带着妻子回到猛弄。那时在当地土司被百姓称为阿波(哈尼语：阿爷的意思)，而称土司夫人为阿皮(哈尼语：阿奶的意思)。当上阿皮的张惠仙，积极鼓励村民开垦土地，田地开垦出来后，在四周栽种油桐树，后来，白曰新还向龙云申请自己带兵训练，如有事情自己 带兵打仗。龙云不但同意了他的请求，而且还派了教官来帮助训练军队。现在司署前的大块平地就是当年的练兵场。1943年，白日新因病到昆明治疗，被江外几个与他争雄的土司买通医生致使白日新服药中毒。张冲将军得知后，立即将白日新送到甘美医院抢救，但这时医生已无回天之力，30岁的白日新便丢下爱妻幼子与世长逝……

白日新逝世后因儿子白振寰还年幼，便由白张惠仙土司，从此成为最后的一代哈尼族女土司，当上了阿波……

后来，白张惠仙把司署的事交给其他头人负责，自己带着儿女到昆明居住……全国解放后，江外一些反动头人阻挡进驻，白张惠仙为协助又回到猛弄地区做争取少数民族上层人士工作，为当地的解放事业作出了贡献。后来，她担任了猛弄乡的第任乡长。50年代，白张惠仙本来要随民族观礼团赴北京见，但在临行前她突发阑尾炎错过了这个机会，这成了女阿波的一桩憾事……

1956年，白张惠仙调任云南省民族事务委员会委员，在2001年她90多岁高龄时去世。她去世后，家里的人尊重她的遗嘱，将她从昆明的遗体从昆明运回到这里，埋葬在她的丈夫白日新旁边两口分别了50多年后在另一个世界又欢聚在了一起……

“那她还有后人吗?”我不禁脱口而出。方虎笑着回答我说：“有。白日新与白张惠仙的小女儿白丽华现在生活在昆明市。去年11月在猛弄司署的开馆仪式上她们还回来了呢!。”

这一天晚上，方虎安排我们住在了司署里的客房里，让我们体验了一回当土司的滋味。晚上，我走出了客房，沿着青石板铺就的小道慢慢散步，月亮渐渐地爬上了天空里，把那银色的月光洒在了村寨、梯田里，晚风掠过，那悬挂在猛弄司署檐角上的风铃随风发出了一串串“叮铛叮铛”声。回头遥望着身后夜色中的猛弄司署，我不禁感叹不已。我想：虽然土司制度已不复存在，这里且不论白日新当土司时的功与过，就拿他和白张惠仙的爱情来说，也是值得我们这一代人学习与敬佩的。试想如果当年他们不是真挚相爱，白张惠仙她也不会来到当时的这穷乡僻壤。是真挚的爱，让她放弃了大都市的繁华来到这里与丈夫共创事业，是真挚的爱，让她在丈夫被害后的危难时坚强起来承担起土司的职责，继承丈夫的事业，并为后来的当地的解放事业和百姓过上好日子贡献出了她的青春……

她去世后又要回到自己的丈夫身边，永远守着这块美丽的土地，甘心做个守卫哈尼梯田的卫兵……

这，就是哈尼族最后一代女土司的爱情。

千古一绝――哈尼山乡的“长街宴”

收割完梯田里金黄色的稻谷，将天梯似的梯田里放满了水，转眼间，居住在哀牢山深处红河两岸的云南省红河哈尼族彝族自治州的哈尼族同胞过年的时间也渐渐来临……

为了探索哈尼族的古老文明民俗文化，这天，我来到了哈播村，走进了这个古老、神秘的哈尼族山寨。明天，哈播村的哈尼人要过本民族最隆重、神秘的节日――“昂玛突”节。

哈播村，位于云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县西南部的俄扎乡境内，距元阳县城120千米，与绿春县山水相连。这里最高海拔1550米，最低海拔1150米，有913户人家，全都是祖祖辈辈就居住在这里的哈尼族。哈播村，在众多的哈尼族山寨中它只不过是一个普通小村寨。然而，它的知名度在海内外却很高，因为这里完整地保留着哈尼族同胞古老的农耕文明，梯田文化等，特别是这里的村民在过“昂玛突”节时的祭祀寨神仪式，有着深厚的梯田文化底蕴。

“昂玛突”，是哈尼族的“十月年”、“六月年”、“昂玛突”三大节日中以祭祀寨神为主要内容的最隆重，神秘的节日。节日一般选定在每年农历十二月属牛、虎、兔三天，从属牛日开始杀猪，节日期一般三天。这是哈尼人在经过了一年的生产劳动之后，便要在农历的十二月举行这个活动，祭祀寨神保佑他们来年五谷丰登。六畜兴旺。同时，也祈求寨神保佑村民身体安康，村寨平安。

第二天清晨，当天上的星星还在遥远的苍穹上眨着明亮调皮的眼睛时，我们便起床往村子里走去。当走到一座山包上向四周极目遥望时，只见哈播村地处于龙浦喝多大山和来孩该马大山托起的一个山包上。欢腾的楚脚河、哈埂河两条河水从山脚下汩汩流过，这里地势非常独特，群山连绵，树木碧绿，层层天梯似的梯田从山顶一直延伸到山脚，山风掠过，将一朵朵乳白色的云雾推动着涌向梯田、村寨，远远望去，恰似一幅人间仙境的秀丽山水画……那一台台美丽梯田将哈播村包抄成圆形。站在山冈上极目远眺，东面坡度为45度的几十座半圆形山梁上，弯月型的数百级梯田从河谷里一级一级地攀援而上，当火红的太阳刚在山冈上露出红红的脸蛋时，那几十座山梁上的梯田水刹时变成红色，与黑色的山岭形成了黑红分明，立体感强，壮观无比的日出景象……

我们来到了大龙头卢山楚的家门前。卢山楚和他的家人们早就起床了，正在屋里忙乎着哩。哈尼族“祭昂玛”的仪式要由寨子里的村民们选出的龙头来组织进行。而能当上龙头的必须是有儿有女，品行端正、心地善良没有受过法律惩处，没有离过婚、身体健康家中的人近年来没有不正常死亡，在寨子里有很高威望的人。而寨子里的老人卢山楚便是合适的人选。今年的龙头还是非他莫属。明天，将由他来组织、领导祭祀活动。

上午7时30分左右，当火红的朝阳在对面的山顶露出红彤彤的脸蛋时，龙头卢楚山便率领着几位身着黑衣，头戴礼帽的哈尼汉子敲响锣，穿过村中巷道，神情庄严地向寨门前的那座神圣的寨神林走去。

寨神林，被哈尼人视为神圣之场。也是每个哈尼族村寨的全村人年一度祭拜自然神灵的地方啊。我们怀着崇敬的心情走到哈尼人祭拜自然神灵的地方。只见这里绿树成荫，鸟啼蝉鸣，古朴神圣。哈尼族是一个崇拜自然崇拜森林的民族。他们这样认为：山上没有森林，就没有水源，而没有了水源，梯田里就种不出稻谷。种不出稻谷，哈尼人在这里也就无法生存。所以，在哀牢山的每个哈尼族村寨都把寨子上方那片茂密的树林作为神灵的栖居之地，再选择一棵笔直能结籽的树木作为神的象征进行祭拜。数千年来，他们将自然社会，族人的发展历史融合在起，并将一年中的不同季节，不同月份、不同属相日甚至一天中的不同时辰，都认为是受神灵支配的。据传说，在很久很久以前，哈尼人是在棵大树下出世的。所以，从那时起哈尼族的子孙们就把树林视为神圣的神。他们认为没有树就没有哈尼人，特别是村寨口的那片寨神林，在他们的心中是不容侵犯的。因为，这片寨神林会保护山寨，给哈尼人带来幸福、吉祥。所以，他们过“昂玛突”节，就是祭拜自己的先祖神灵。

这也体现了哈尼族人与自然和谐共处的思想。凝聚力，传承哈尼族传统文化习俗，协调人际关系，交流各种知识与感情的盛大集会。他们沿袭传统，在节日期间每户摆桌酒席到村寨的主街道上共同享用。而长街宴的由来还有一个动听的传说：

远古时期哈尼族的祖先迁徒到哀牢山定居时，有个恶魔经常变成人样到村里骚扰村民，咬死牲畜，捣毁庄稼，村民受到了侵害。为了应付恶魔，哈尼人每年都要选一个漂亮的姑娘送给 它。后来，寨子里再也没有漂亮的姑娘送给恶魔了，恶魔便又来伤害人们，后来，哈尼族中有两个名叫日则，噶努的在魔穴里用计谋杀死了恶魔，为民除了害，从此，山寨摆弄又恢复了平静。为了纪念这兄弟俩的英雄行为，哈尼族每年都要在昂玛突节期间举行盛大的长街宴。

“咣咣”，第二天中午，当清脆的铜锣声在寨子里敲响时，寨子里的家家户户便将做好的美味佳肴放到小方桌上，抬到寨子中间的路上，一家摆一桌，桌桌相连地沿着街心延伸而去摆成一条700多米长的街心宴，转眼间一条弯曲起伏，宛如长龙似的酒席便呈现在我们眼前。这便是有名的长街宴。因为宛如长龙，所以外族人又称“长龙宴”。这可是目前世界上最长的宴席。全寨男女老幼穿着节日的盛装，带着儿女，扶着老人从四面八方集扰来入席。而得知哈播村的哈尼族同胞摆长街宴过节的消息，附近十村八寨的汉族、彝族、傣族等各民族的村民也纷纷穿着节日的盛装，扶老携幼地汇集到这里参加哈尼族同胞的这一盛会。村里

来到寨神林里，龙头卢山楚领着众人在寨神林前摆好祭场，开始祭祀。这时，寨子里的贝玛(巫师)念起了咒语，其他的人忙着杀鸡、杀小猪，在林间空地上支起锅灶，将鸡、猪煮熟后，祭祀寨神，敬奉自然神灵。他们向神灵磕头，喝上一口神灵赠的汤，吃上一块“寨神”赠的肉，祈求寨神给全寨人带来健康，驱逐病魔，保佑村寨人畜兴旺，五谷丰登。

随后，龙头卢山楚又指挥着杀翻一口大公猪，取出猪肝由几位寨子里的寨老看猪肝卦，以查看邪恶躲藏之处。然后，再将猪肉按寨子里的户数平均分配，每户人家都能分到份肉拿回家中祭祀谷神，在栽秧时拌谷种。这样，能给庄稼带来丰收。

祭祀完寨神林后，我们跟随他们回到寨子里。龙头卢山楚便让老伴和女儿们去村里的舂房里舂香米粑粑。因为他家是龙头要先舂，他家不先舂香米粑粑别人是不敢先动的。从这一细节上，我们看到了龙头那至高无上的威严和权利。随后，我们到寨子里的人家串门，只见人们都在忙乎着杀鸡、染红鸡蛋等，做着具有哈尼族风味的美味菜肴，准备第二天在寨子里的街道上摆长街宴，共庆丰年。

长街宴，是哈播村的“昂玛突”节中为了增强村寨的内部的人们见了便纷纷让坐，盛情招待这些外民族的客人，把一个哈尼族的节日变成了一个各兄弟民族的团结盛会。

这时，我们看到在酒宴开始前，寨子里的各家各户摆席之前，都要先用蔑桌将所有食物送到坐在首席的龙头、贝玛和村寨里的长老们面前，让龙头品尝并接受龙头的真诚祝酒。龙头将各家各户菜肴扒出部份，堆在一起，然后又分发到各处去，这种混合在一起的菜肴，示意全寨人同心合力祭神迎龙来和全寨人共度佳节。这也表现了人们对龙头贝玛和老人们的崇敬之情……

时辰到了，只见龙头卢山楚端起酒碗一声吆喝：“祝大家幸福，吉祥!祝愿来年风调雨顺!喝酒!喝酒!”

长街宴开始了，围坐在酒席旁的人们的第一筷就将摆在桌子中央切成小块的龙肉吃下，意为龙已入心，然后再吃其它菜肴。长街宴上的菜肴丰富极了，都是一些在大城市里根本见不到，而在这哀牢山中却到处都有的野生、绿色生态食品啊!有三色蛋、鸡、鱼，鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近40种哈尼族风味的菜肴。在这些美味中，最值得称道的是那个带酸辣、甜、香等味的主菜――“哈尼蘸水”，它是用薄荷，香椿、葱花、香草、芜荽、姜、蒜、辣椒等32个家、野生的作料精心调制成的。这是哈尼人吃饭时每餐必不可少的，不论是吃哪一个菜都要“打”一下蘸水才进口，实实在在的一口多味呵。

此外，哈尼族还有一道奇特的菜肴――“白旺”，这是用生猪血、羊血、狗血制作的剁生，以刚宰杀的猪、羊、狗鲜血为主要原料，或再加以切碎炒熟的瘦肉、肝、腰等，撒入辣椒粉、八角面、野花椒面等作料，不失时机地迅速搅拌而成。此菜看着怕，吃着香，味道醇浓，麻辣可口，被列为杀猪宰羊期间不可缺少的名菜，也是哈尼人热诚待客的佳肴。以往根据查到的资料得知：猪血为风靡海内外的超级“液体肉”，被称为人体内的“清道夫”，用来治疗痔疮便秘或老年性肠道干燥所致习惯性便秘，扫除肺部尘埃及金属微粒等有毒有害物质，都有妙不可言的实在功效。哈尼“白旺”之于此，是捷足先登进行天然保健食疗了。

还有，那火熏腊肉和干巴也是哈尼族的名贵佳肴呢!原来，这是善于精打细算的哈尼人常常把吃鲜时剩余的猪肉、牛肉切成条，块状撒上八角粉，花椒面、盐等香料进行腌制后悬挂于火塘之上，用烟火熏烤半月或一月后，腊肉和干巴均呈紫红色，喷香异常而略含鲜味，取下装进一只特制的大蔑笼中，悬挂屋梁上，则一年四季储备以待客。面对着这些独特的哈尼族美味食品，我们大口吃肉，大口喝酒，尽情地分享着“昂玛突”节的欢乐。村里的人见我这样喜爱他们的菜肴，便向我介绍起他们的饮食习惯。

原来，哈尼族的饮食是以大米为主，玉米为辅，喜食干饭，粑粑、米线，卷粉和豌豆凉粉，还将瘦肉剁细，与大米，姜末、八角草果一起熬粥。他们爱吃糯米粑粑，用芭蕉叶包着与腌肉一起吃。他们还用紫糯米制成紫米饭、紫米粑、紫米粥、紫米粉紫米作宝饭紫米汽锅鸡紫米甜酒煮鸡蛋、紫米药糖粥等，构成了完整的药膳系列。这些药膳具有补血益气、暖脾止虚、健脑补肾收宫强身的功效哩。哈尼人还善于利用土特产原料腌制咸菜烹调肉食和调理民族菜肴。如用花椒，香菜、薄荷、生姜、皮菜调制稻田中放养的“谷花鱼”，用盐，胡椒、草果、鸡蛋和蛇肉制成“煮蛇圆子”；用糊辣椒面、野花椒，香蓼、蒜泥，姜汁、苤莱叶、腌芭蕉心和蜂蛹做成“蜂肾酱”；用生姜，酸笋、花椒、薄荷调食“吮螺蛳”。至于“柴花”、“油炸蜂子”、“生炸竹蛆”、“五香芭蕉花”、“干炸泥鳅”、“面笋”、“香柳拌生肉”、“竹筒鸡”、“清汤橄榄鱼”、“石蹦炖蛋”、“苤菜根炒肉”、“螃蟹炖蛋清”，“黄面瓜鱼煮甜菜”、“笋饺”和“火熏腊肉”等风味食品，无不以酸辣鲜香取胜丰富了中国菜的花色品种。其中有“哈尼味精”之称的豆豉，吃法尤多，用其调制的“雀肉松酱”，鲜香无比……

在春暖花开，夏季漫山葱绿的季节里，村里的姑娘们上山砍柴、锄地；下田栽秧、锄草的时候，便随手采摘一把可以食用的野菜野果带回家，调制出风味别致的野生菜肴，如蕨菜、水芹菜，灰条菜、甜菜等等，揉拌以花椒粉、盐、八角粉、炒米面、姜丝及醇酒，然后盛入扑水罐中，约经半年腌制，便成酸炸肉。吃时掏一捧出来，放人碗中蒸熟，扑的时间愈长，其味愈加香浓醇厚。

在哈尼族的村寨里，每当有人家杀猪宰鸡或做了什么可口的食物，各户男女长者都被邀去共食，而且把肝脏等最鲜嫩可口的部位俸敬给老者享用。

难怪，在我到过的哈尼山寨，都能看到人们敬老尊老的好风气啊!

纯朴、好客的哈尼人端着酒碗向我们这些远道而来的汉族客人唱起一曲曲动听的敬酒歌，让你喝下一碗碗散发着醇香的哈尼“焖锅酒”。面对着眼前这如诗如画的场面，面对着哈尼族同胞用勤劳，智慧而创造的梯田文化和他们那火一般的善良纯朴心肠，已经宣布断酒并已实施三年滴酒未沾的我，也禁不 住将一杯杯“焖锅酒”倒在肚里。酒醉人，情更醉人呵!

因为在这一天里，不论来访的外族人来到哪家的酒席前，主人都会盛情地邀请你坐下，与他们共同分享节日的喜悦，快乐。因为，那一家桌上摆着的菜多，味道做得好，便会显示出男主人勤劳，女主人手艺精巧，而哪一家的菜被吃完了，主人更高兴。这说明他的菜不但做得好，而且朋友们很看得起他，才把所有的菜吃完。

夕阳渐渐西下，把那金黄的霞光投射在人们的脸上，酒喝得正酣的哈尼小伙子们划起了哈尼族的酒拳：

黄鳝黄，黄鳝黄，黄鳝死了肚皮黄：泥鳅见了淌跟泪，螃蟹见了哭一场；虽然不是亲兄弟，一同滚进烂泥塘。请就请么一烂泥塘!哥俩好么一烂泥塘……

呵，多么在趣的酒拳呀!虽然我经常到哈尼山寒采风，但这样的划拳还是第一次看到。酒，喝了一杯又一杯；歌，唱了曲又一曲：“昂玛突”节开始进入高潮了，在此起彼伏的歌声中，人们开始跳起了欢快，奔放的“乐作”舞。舞，跳了一个又一个，村民相互祝福问好，共同庆祝生产丰收、生活改善。席间，老年妇女、年轻男女敲响鼓、敲起铜锣唱歌跳舞助兴，气氛热烈，团结和睦。古老，神秘的哈播村沉浸在喜庆的气氛之中……

我和众多的摄影爱好者以及几个外国朋友端着相机穿梭在人群里东找西寻，捕捉着美丽的瞬间……男女青年酒足饭饱后则相约走进竹林，谈情说爱。宴会至下午5时，龙头卢山楚敲起鼓，绕席走过龙树下，众人合掌相送，这意为送龙回家。入夜，酒席散去，青年男女就唱歌跳舞，谈情说爱直到通宵达旦……

昂玛突节，揭示了哈尼族人民在稻作文化中对水的认识和对龙的崇拜，同时也反映了哈尼族人民勤劳朴实、团结互助的传统美德。

旅游　资讯

交通：在昆明火车站旁边的长途汽车客运站每天都有多趟日、夜班车往返昆明――元阳――昆明。日班车是高快客车。夜班车是卧铺车，发车时间大约是晚上8点左右，第二天早上5:30左右到元阳新县城(南沙镇)，7:00到元阳老县城新街镇。也可以从昆明市的中北客运站坐日班车先到个旧市，再从这里转坐班车到元阳县城所在地――南沙镇。然后坐面的车到新街镇。个旧市每天到元阳县城的班车很多，流动发车每隔二十分钟一趟。

拍摄、观赏梯田的地点：元阳梯田多数都在元阳至绿春公路两旁。元阳老县城往绿春方向5公里就是土锅寨梯田，在公路的左边，早晨拍最好：由土锅寨前行11公里到攀枝花乡的猛品(老虎嘴)梯田，在公路右侧，下午、黄昏拍效果最好。

梯田的最佳拍摄时间在每年12月～次年4月，其中又以1、2月最好。

住宿：想拍清晨的梯田，住老县城比较好，有各种高、中、低档次的宾馆和招待所、旅馆供你选择。价格在150元――80元(标间)，也有三人间15元／人，四人间10元／人，还有八人间5元／人的旅馆。

到土司府旅游的游客还可以在土司府内住宿，体验下当土司的滋味。

食：这里有很多家饭店，价钱便宜，素5－8元，肉菜18元起，味道绝对地道。