浅析情景喜剧中的民族中心主义

摘 要: 民族中心主义是一种普遍存在的文化现象,这一现象同样存在于影视作品中。本文通过分析情景喜剧“舶来”过程中的变化,说明民族中心主义对这一过程中的影响,对如何正确理解大众文化民族中心主义提出了见解。

关键词: 民族中心主义 情景喜剧 调节作用

1.民族中心主义在本文中的定位

民族中心主义是一种认为自己文化优于他文化的信条。广义上说就是轻视其他群体的成员。美国社会学家孙墨楠给它下的定义是:“以其个人所属群体为一切事物的中心为出发点来看待事物,对其他所有群体则按照自己的标准把它们分成等级……每个群体都认为只有自己的社会习俗是恰当的。”总之,它是一种主观主义的态度,偏爱本群体的生活方式,以自己的生活方式为标准。

民族中心主义有时会导致用否定的态度,否定或贬低其他民族群体的生活方式和文化成就。但在当代全球化的背景之下,人们有越来越多的机会接触别国文化,越来越容易接受他种文化。所以,在本文中,我们把民族中心主义定位于偏爱本民族文化,但同时不贬低其他的文化。这样既有利于说明问题,又符合当代跨文化交际中和平、和谐、共容的主流。

2.民族中心主义在情景喜剧中的体现

中国首部情景喜剧诞生于20世纪90年代中期。英达导演在美国留学期间接触了大量的情景喜剧,并萌发了创作中国自己的情景喜剧的想法。于是,《我爱我家》应运而生了。在此之后,我国的情景喜剧进入了一个逐渐兴盛的发展时期。但我们可以注意到,虽然我国的情景喜剧借鉴了西方情景喜剧的模式,但却融入了更多的中国元素。我国的情景喜剧是一个对西方情景喜剧的中国化过程,而在此过程中民族中心主义起了至关重要的作用。

从家庭的结构来说,家庭主要分为核心家庭,主干家庭和联合家庭(潘允康,2002:176)。核心家庭指夫妻和未婚子女所组成的家庭;主干家庭指夫妻和一对已婚子女所组成的家庭;而联合家庭则是真正的大家庭,就是《红楼梦》中的宁国府和荣国府的家庭模式。由于历史和文化的原因,中国传统文化推崇和谐的大家庭。中国第一部情景戏剧《我爱我家》采用的就是一个三代同堂的大家庭,迎合了人们对中国传统文化的偏爱。以后的几部情景喜剧,像《东北一家人》、《巴哥正传》等也都采用了这种大家庭的模式。而在美国的情景喜剧中,大部分都采取了核心家庭,如较早进入中国的《成长的烦恼》。这一过程看似简单,但从美国的核心家庭到我国的大家庭,我们可以清楚地看到民族中心主义的影子。因为在传统文化中,和谐的家庭就应该是四世同堂,其乐融融。所以我国情景喜剧对家庭结构的调整体现了民族中心主义中对家庭这一概念的认知。

在人员构成上,美国的情景喜剧,尤其是家庭为背景的情景喜剧,基本都是父母和孩子构成的核心家庭。在故事发展的主线中,主要是围绕孩子成长过程中遇到的问题和父母与孩子的交流等主题展开话题和情节。美国近期的情景喜剧如《人人都爱雷蒙德》,已经比较淡化了核心家庭的模式,而《老友记》更是走出了情景喜剧以家庭为背景的传统,以六个年轻人合住的形式出现在我们面前。所以在情景喜剧的人员构成上,美国的情景喜剧已经从家庭成员转变成了生活伴侣甚至只是亲密的朋友。而中国的情景喜剧始终以家庭为基础,从《我爱我家》到《东北一家人》再到《家有儿女》,无一例外的,人员构成就是家庭构成,尤其是在祖父母在剧中的参与程度和角色设置上,中国的情景喜剧更为明显地体现了民族中心主义,即对老年人地位的重视。在美国的情景喜剧中,也都存在着祖父祖母的角色和情节,但他们都不占有主要的角色和情节,只是偶尔出现。这是由美国文化所决定的。在美国,祖父母与父母及第三代之间的关系相对独立,很多祖父母甚至不喜欢子女或造访。而在中国,大多数的祖父母都乐于与自己的子女、孙子孙女团聚,代际之间关系较为密切。民族中心主义在情景喜剧的中国化过程中起了至关重要的作用。在《我爱我家》中,祖父是一个中心角色,有很多情节和内容都是专门为祖父设置的。在《东北一家人中》祖父母两口更是占据了主要的角色。而在核心家庭为背景的《家有儿女》一剧中,祖父母也较多参与到剧情之中,体现了代际之间的亲情,满足了中国传统文化中老年人儿孙满堂,享受天伦之乐的情景。

从代际关系来看,在美国的情景喜剧中,子女和父母有相对平等的关系,孩子经常和父母讨论问题,有时甚至与父母争论甚至争吵。在这一过程中,父母不会用所谓的权威来压制孩子,而是在平等的交流中尝试找出解决问题的办法。这也是以美国为代表的西方文化的一个特点,对于代际关系是比较宽松的(陈韬文,2004:99),而孩子与父母争吵也被认为是争取正当权益的方式,并不会被认为是所谓的大逆不道。但是在中国传统文化中,受儒家君臣父子,以及长幼尊卑等纲常伦理的影响,晚辈往往被要求表现出对长辈的尊敬(李凯,2002:147),与长辈争论问题是“不敬”的一种表现。虽然现在中国也倡导相对平等的代际关系,但由于儒家思想在中国所占有的地位,代际间很难实现真正的平等对话。民族中心主义也在这一方面体现了出来。在《我爱我家》中,虽然剧情中尝试了祖孙两代的平等对话,但孩子大多数时间还是要听从长辈尤其是父母的指挥。在《家有儿女》中,虽然也设置了一些孩子与父母争论问题的情景,但大多都是些无关紧要的问题,并且并不激烈。整部情景喜剧还是以家长为主导的,在涉及一些人生道理的问题上,多数还是由家长作出解释和教导,而并不是通过与孩子的平等交流实现的。这体现了民族中心主义对代际关系在情景喜剧中表现形式的调节。

3.结语

除了以上几个方面,民族中心主义在中国情景喜剧发展过程中的调节功能还体现在其他一些方面,比如在情节表现上,美国情景喜剧在很多情节中都采取了夸张的语言和动作等夸张的表现方法。中国情景喜剧中的人物也逐渐开始采用了很多夸张的表现手法,尤其是在言行上和动作上。但由于我国儒家思想要求人要中庸、内敛,不能过于张扬,所以夸张的表现形式还是显得很有“度”。总之,我国的情景喜剧在很多方面体现了民族中心主义,而民族中心主义在我国情景喜剧的发展中也起到了调节情节和内容,使之更符合中国文化要求的作用。

参考文献:

[1]陈韬文.电视全球化与文化认同[M].北京:北京广播学院出版社,2004.

[2]冯寿农.文本语言主题[M].厦门:厦门大学出版社,2001.

[3]李凯.儒家元典与中国诗学[M].北京:中国社会科学出版社,2002.

[4]潘允康.社会变迁中的家庭――家庭社会学[M].天津:天津社会科学院出版社,2002.

[5]孙英春.大众文化:全球传播的范式[M].北京:中国传媒大学出版社,2005.