《聊斋志异》中痴狂人物性格特征

摘要：在《聊斋志异》中，蒲松龄用他细腻的笔法，塑造了一个人鬼狐妖的艺术世界。在小说中，我们看到了一批鲜活生动的人物形象，他们或痴情、或狂妄、或热烈，形象独具人情。痴，本是指人的一种精神病态，愚蠢呆头呆脑为痴。所谓狂原意为狂妄自大、粗暴狂躁的性格。但在蒲松龄的作品中狂被赋予了自信、不合时俗、愤世嫉俗、违背中庸的情绪性格特征。

关键词：蒲松龄；聊斋志异;痴;狂

在《聊斋志异》中，蒲松龄用他的生花之笔，塑造了一个人鬼狐妖的艺术世界。在小说中，我们看到了一批鲜活生动的人物形象，他们或痴情、或狂妄、或热烈，散发着灿烂夺目的光采。痴，本是指人的一种精神病态，愚蠢呆头呆脑为痴。所谓狂原意为狂妄自大、粗暴狂躁的性格。但在蒲松龄的作品中狂被赋予了自信、不合时俗、愤世嫉俗、违背中庸的情绪性格特征。

在文学艺术作品中，艺术形象的塑造，都是社会现实和作家内心世界的综合表现，是其潜在心理的释放。蒲松龄塑造的人物，集中体现了他的自我意识和思想价值观念。

蒲松龄让笔下人物生活于自由的情感世界中，即真实的环境中，“痴”和“狂”的特点也是人得真实情感。而“痴”是指诚实、用情专一、坚韧顽强、百折不挠的性格特征，表现为努力达到目的。所谓“狂”，是指富有自信、不合时俗、愤世嫉俗性格特征”。在《阿宝》篇末的“异史氏曰”中说“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良世之落托而无成者，皆自谓不痴者也。蒲松龄由自己性格的痴狂，进而偏爱带有这种性格特征的人物并创作了一系列追求“绝对真实”的人物形象。此外，明末清初李贽的“童心说”对蒲松龄的思想意识及创作态度产生很大的影响。

《聊斋志异》中的“痴”主要分为三种：一是情痴，如乐死不愿生的乔大年，“追念美人，凝思若痴”的刘仲堪；二是物痴，如石痴、书痴、鸽痴、菊痴；三是性痴，如婴宁、花姑子、秋容等。

一、感情至诚的情痴

情痴，就是指那些对情近乎于癫狂的人。这些情痴的共性是对恋人爱慕敬重。蒲松龄的《聊斋志异》里塑造了一大批痴男情女的艺术形象。

在这类作品中，①《阿宝》堪称是众多痴情篇中的佼佼者。出身贫贱的一芥书生，求婚于“与王侯埒富，姻戚皆贵胄”的大贾，这在当时爱情婚姻要门当户对的现实社会中是不可能实现的，孙子楚不自量力，居然托媒求婚，这是“痴”的开始；当阿宝戏曰要他去其枝指时，他忍痛砍断了枝指，当阿宝再戏言要他去其痴时，他又是那样认真地为自己辩护，这是“痴”的发展；为了接近阿宝，先是魂魄追随她而去，之后是魂魄附于鹦鹉之上，飞到她的身边，这是“痴”的深化。同时，作者采用浪漫主义的手法，用“离魂”“化鸟”作为表达“痴情”的方法，寄于幻而出于真，更加突出其对情的“痴”。

二、执着成迷的物痴

物痴，主要是指那些爱物成癖的人。物痴者都表现出对某一具体事物有着特别的爱好，把某一物当成他们的此生最爱，沉浸在其中，并且会用整个身心去呵护。他们为一物可以痴痴狂狂，也可以舍生忘死，抛妻弃子，达到了一种人物同生同灭的迷狂境界。

《黄英》中的马子才就是这样一个人，是一个不折不扣的菊痴。马子才为购求佳种，不惮千里。精城所至，金石为开，马生的癖菊之情，感动了的精灵，菊精化为陶氏姊弟，来到了癖菊的马子才家。他安贫乐道，不愿卖菊谋生，认为拿高雅的去作市井交易，简直是对的亵渎。

又如《石清虚》篇中的主人公邢云飞。邢云飞酷爱奇石，常不惜重金求购佳者。偶得一奇石，珍赏不已，尽管此石先后招致势豪强夺、仙人索取、盗贼偷掠、尚书构陷等种种风波，他都不肯一弃。当识得奇石的仙人要取走此石时，他先是藏而不现，后虽“窘甚”“不能答”却不愿交还。“邢无以对，但执不与”这个细节活现出这个老实书生明知理亏又万分不舍时的痴憨，他“奔牵其袂而哀之”“强曳之归，长跽请之”为石不惜屈身哀恳“但求割爱耳”，并慨然愿“减三年寿数”以求得此石能与自己相始终；当他因奇石被尚书构陷入狱，妻儿想用石换得他的自由，他却呵妻骂子，愿以死殉石。为这块奇石他可谓历经劫难，痴迷不改。

物痴者，则超凡脱俗，有自己的审美标准与生活、价值观念，他们全凭天性，爱好独立自由地发展。物痴者否定了封建社会的是非标准与价值观念。他们的追求逸出了封建传统的轨道，为正统观念所不容许，势必招来封建卫道士的非议，甚至迫害。邢云飞痴于石，被官府弄得倾家荡产、家破人亡。书痴郎玉柱，竟被迫害得个“斥革衣拎，桔械备加”，作者对现实的残酷有清醒的认识，他不回避痴者与社会的矛盾斗争。

三、自然率真的性痴

性痴，天性自然率真，不受尘世的污染。一生抑郁不得志的蒲松龄，热切希望获得身心解放，过自由的生活。他把全身心的热望都倾注在他所塑造的性痴形象上。他所写的一系列性痴人物特别的清新，动人。如花姑子憨态可掬，婴宁嗜花爱笑、痴憨可爱，小翠顽皮善谑、好为儿戏。这是一个个天真浪漫，不假雕饰，具有孩童般纯洁之心的女子形象。

其中婴宁的性痴更为典型。蒲松龄把婴宁视为美的化身，她有着外表和心灵相统一的美。婴宁是中国文学人物画廊中一个崭新的形象。她寄寓着作者对人生理想，对真善美的热烈追求，作者希望人的感情可以自由在地流露，喜怒由人，不受封建礼教的压抑与控制。封建礼教对人性的栓桔，在明清之际是尤其严重的。②这样看来，《婴宁》便具有非常深刻的含义。婴宁笑容后面隐藏着多少女子的哀怨悲泣!

在现实社会关系中，人性美好范畴里善良、真诚等方面往往被压抑，从而扭曲为卑怯、麻木、自私、虚伪、奸诈。生活的窘迫使失去了生命本来的色彩和气质。蒲松龄在性痴人物身上赋予自己的理想，表现对纯真人生的向往，对朴素美、自然美的追求。

清代社会政治经济文化的黑暗，蒲松龄举业一再受挫的不幸，昔日友情的冷淡，现实中可望不可及的真实、自主的人生、情感，世态炎凉深沉凝重的体验，如此种种压抑郁积于蒲松龄胸中，作者只能将它们埋藏于意识的深处，最终借助于文学创作来得以表现和升华。正如蒲松龄自己所言“自鸣天籁，不择好音浮白载笔仅成孤愤之书。”从某种意义上说《聊斋志异》就是蒲松龄所体验过的情绪情感的形象载体，其笔下的术形象中都涵纳着作者蒲松龄的“真”性情。

注解：

① 李灵年.《蒲松龄与聊斋志异》，辽宁教育出版社，1992，10.324页。

② 成瑞裕.《花妖狐魅话聊斋》，华中理工大学出版，1994，5.245页。

参考文献

［1］ 钟夫校点.《聊斋志异》.上海古籍出版社出版.1998

［2］ 马瑞芳.《蒲松龄评传》.人民文学出版社出版.1994

［3］ 成瑞裕.《花妖狐魅话聊斋》，华中理工大学出版，1994

［4］ 朱秀华.《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》，江苏古籍出版社，2002

［5］ 李灵年.《蒲松龄与聊斋志异》，辽宁教育出版社，1992

［6］ 张稔穰.《聊斋志异艺术研究》。山东教育出版社,1995

［7］ 马瑞芳.《神鬼狐妖的世界—聊斋人物论》，中华书局，2002

［9］ 徐大军.《男权意识视野中的女性——《聊斋志异》中女性形象扫描》.三联出版社.2001

（作者单位：四川师范大学）