探索敬畏生命与众生平等的生命观差异

摘要：“敬畏生命”是史怀泽伦理思想的中心，以生命意志为逻辑动身点，强调爱与公正关于生命价值的严重意义，其思想中隐含了“上帝之爱与相对公正”和“人类中心主义的圈套”两大悖论；相比拟而言，以“轮回说”为根底的佛教“众生对等”思想和“不杀生”戒律则从利人类的动机动身，强调生命的可贵和对自然万物生命的尊崇，最终到达促进宇宙整体调和的目的两种宗教情感的升华．充沛发挥了宗教在促进社会调和方面的积极作用，成为提升人类道德境地、改善现代社会环境的一剂良方。

关键词：敬畏生命；爱与公正；众生对等；调和

阿尔贝特·史怀泽的敬畏生命伦理思想以为：“善是坚持生命、促进生命．使可开展的生命完成其最高的价值。恶则是消灭生命、伤害生命，压制生命的开展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”在他的伦理体系中，人的存在不是孤立的。而是有赖于其他生命和整个世界的调和，任何生命都有对等的存在价值在这一调和的生命体系中，人担负着最为中心的道德任务。

一、“生命意志”：敬畏一切生命

“生命意志”是史怀泽“敬畏生命”伦理学的中心概念，也是其伦理思想的逻辑起点。他以为万物都有生存下去的意志，都对生命有着本能的尊重珍惜，并力图保全和开展生命，任何生命意志都含有盼望和恐惧。企求生命意志可以继续存在并能神秘地增强起来的那种盼望即为快乐．而惧怕生命意志遭到摧残和神秘地遭受损伤的那种恐惧即为痛苦。但是，自然界在产生孕育生命的同时也在无情地销毁生命．任何一个生命的开展都树立在销毁其他生命的根底上，“自然抚育的生命意志陷于难以了解的自我团结之中”。人类的自我中心主义和激烈的利己主义愈加凸显了此种团结性。史怀泽以为这种对其他生命的忽视是传统伦理观招致的结果，“过去的伦理学是不完好的，由于它以为伦理只触及人对人的行为。实践上，伦理与人对一切存在于他的范围之内的生命的行为有关。只要当人以为一切生命，包括人的生命和一切生物的生命都是崇高的时分，他才是伦理的。”反之，人若不懂得敬畏生命，随着利己主义的嘭胀必然会形成屠杀生命的恶果，会让生命陷于黑暗之中。因而，“只要体验到对一切生命负有无限义务的伦理才有思想的依据。”

“敬畏生命”的伦理承认高级和低级、富有价值和短少价值的生命之间的辨别。由于在生命之间停止价值的辨别．其据以判别的尺度是人的感受性，人们会不由自主地根据与人的关系肯定不同生命的价值，这是一个完整客观的尺度。根据这一思绪，我们必然会得出这样的结论：自然中存在着无价值或低级的生命，压榨以致完整毁灾它是能够的。但“真正伦理的人以为．一切生命都是崇高的。包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。”因而，人类没有权益也不应对其他生物生命恣意屠戮。史怀泽以为，树立并持守这种敬畏生命的伦理观，就会与一切存在于自然之中的生命体和睦共处，并关怀它们的命运．在危难之中相互救助。这与只触及人的伦理学相比具有更为普遍的顺应性和理想意义。

二、“敬畏生命”中的双重悖论

(一)悖论一：上帝之爱与相对公正

“敬畏生命”伦理思想蕴涵了基督教境遇主义的伦理观．在“基督教境遇伦理学那里只要一条标准、准绳或律法具有约束力而无可指责，不管境遇如何它总是善的和合理的，这就是‘爱’——关于爱上帝、爱世人这一综合戒律的神爱。其他一切律法、原则、准绳、模范和标准，毫无例外都是有条件的，只要当它们在某一境遇下恰巧契合爱时，它们才是合理的。基督教境遇伦理学并不是按照某种规则生活的体系或纲要．而是要经过服从爱的决疑法，努力把爱同相对性的世界联络起来。”可见，境遇伦理学强调道德评价和行为选择要受实践境遇的影响。

在史怀泽的思想中，一直置于首位的就是基督教的上帝之爱．爱是独一的永久的善．是权衡一切是非的独一规范．这种爱请求我们摆脱世俗的情感偏好。将爱上帝、爱世人和自爱圆满地统一同来以寻求最大的公正。这就必然推导出一个结论：基于不同的境遇，我们采取不同的行动，使得爱可以被公正地分配，公正也因境遇而变成相对的。于是呈现了一个悖论：绝对的上帝之爱与相对的人世公正。对生命的敬畏请求我们在任何时分都以一颗至善的“上帝之爱”之心保护一切生命方式、保全一切生命存在，但是我们面对的理想状况是．在一些详细情形中保全一种生命常常要以牺牲其他生命为代价，“敬畏生命”的绝对性与公正的相对性之间的悖论似乎成为一个永久的存在。